【摘要】為了更好地保護(hù)和弘揚(yáng)雄安新區(qū)的本土文化，京津冀學(xué)者非遺考察攝錄團(tuán)隊(duì)在2017年11月至2018年1月對(duì)這一地域的音樂類非遺項(xiàng)目進(jìn)行了較為全面的考察工作。2018年1月3日至4日，筆者隨考察團(tuán)在容城縣青少年宮對(duì)溝市村王鳳仙、邵振清夫婦表演的西河大鼓進(jìn)行了拍攝，并收集了樂器、唱詞等相關(guān)資料，對(duì)兩位藝術(shù)家進(jìn)行了訪談，從而較為全面地了解了他們的相關(guān)資料。在掌握一手資料的前提下，筆者對(duì)容城縣西河大鼓及王鳳仙、邵振清夫婦演藝生涯、演唱特色等進(jìn)行了初步的探究。

【關(guān)鍵詞】大鼓;表演藝術(shù);曲藝;容城縣;王鳳仙

【中圖分類號(hào)】J632 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、河北省的曲藝歷史淵源

一提起北方曲藝就會(huì)想到天津一樣，說到木板大鼓會(huì)想到河北河間。曾經(jīng)對(duì)京韻大鼓、京東大鼓、樂亭大鼓、單琴大鼓等北方鼓曲的形成產(chǎn)生重要影響的木板大鼓發(fā)源于河北河間。為什么在這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)影響如此之大的曲種，有人說這里曾經(jīng)很窮，當(dāng)?shù)厝酥荒芸抠u藝為生，從而推動(dòng)了木板大鼓的傳播原因果真如此么？

說到這里就不得不提河北曲藝的歷史淵源。河北，因位于黃河以北而得名，簡(jiǎn)稱“冀”。河北地處華北平原，東臨渤海、西朝太行山、北面燕山，腹地內(nèi)環(huán)天津和北京。省會(huì)石家莊，省內(nèi)下轄石家莊、秦皇島、唐山、邢臺(tái)、邯鄲、張家口、承德、保定、廊坊、滄州、衡水等11個(gè)地級(jí)市，河北有著悠久的曲藝歷史淵源，可追溯到古代宮廷中的滑稽戲，以及民間故事、笑話等。先秦諸侯貴族蓄養(yǎng)倡優(yōu)的風(fēng)氣盛行?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分芯陀杏涊d，河北定縣古中山國(guó)“多美物，為倡優(yōu)”。此后幾代王朝，從皇室、公卿貴族都蓄養(yǎng)倡優(yōu)，磁縣的北朝墓中就出土了大量的徘優(yōu)陶俑?！短接[》卷五六九引《趙書》載，石勒參軍周延，為館陶令，因罪下獄，遇宮庭筵會(huì)，便被召進(jìn)，令著倡伶衣，命徘優(yōu)戲弄，以為取笑。宮庭中的徘優(yōu)活動(dòng)，主要有諷諫、戲弄以及懲戒貪官的功能，后來發(fā)展成為了參軍戲，對(duì)后世的曲藝有深遠(yuǎn)影響。

宋金時(shí)期，說唱藝術(shù)和宋雜劇大量地流入北方?！度泵藭?huì)編》中記載，金人攻占東京汴梁后，曾征擄了雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、小唱等藝人多達(dá)數(shù)百人。藝人們?cè)诒鄙系耐局校簧倭髀溆诤颖敝菘h。元朝，河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展較快，出現(xiàn)了真定、清苑、大名、河間等經(jīng)濟(jì)繁榮的出名城市，人口眾多。河北涿州出現(xiàn)了著名的諸宮調(diào)曲詞作家王伯成，他的《天寶遺事》是現(xiàn)存的三部諸宮調(diào)作品之一。元散曲的興盛，歌伎、藝人在城鎮(zhèn)的青樓瓦舍、茶坊酒肆中演唱，用弦索、笙、笛、鼓板等樂器伴奏。河北出現(xiàn)了一些著名的散曲演唱家和散曲作家群，有白樸、盧摯、王和卿、侯正卿、劉秉中、李文蔚、楊果等著名作家。著名作家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫也都籍隸河北或在河北活動(dòng)。元散曲以形成于真定一帶的“冀州調(diào)”作為北曲的一個(gè)重要派別（見明魏良輔《南詞引正》）。明末出現(xiàn)了以鼓、板擊節(jié)伴奏演唱詞話的鼓詞形式。山東人賈鳧西（約1590-1676）任河北固安縣令期間，就曾操木皮（木板、皮鼓），說唱鼓詞（見孔尚任）《木皮散客傳》。

清朝，河北曲藝全面繁榮，這不僅僅得益于迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，貫穿河北中南部地區(qū)的南北交通大動(dòng)脈，也為河北與外地曲藝藝術(shù)的交流提供了便利，促進(jìn)了南北曲藝的交流和繁榮。河道中客貨船往來不斷，沿岸碼頭聚集著各地的客商。說書唱曲的藝人沿大運(yùn)河北上或南下時(shí)行藝。每年各地都規(guī)模較大的廟會(huì)和節(jié)日，曲藝藝人都趕來撂地行藝。廟會(huì)演出為藝人們提供了藝術(shù)交流與竟?fàn)帣C(jī)會(huì)，開拓了曲藝市場(chǎng)，促進(jìn)了曲藝的發(fā)展。由于河北地旋京都這一特殊的地理位置，與北京的曲藝活動(dòng)相互有著直接的影響，外省入京的曲藝藝人都要河北途中撂地。這一時(shí)期，省內(nèi)流行的曲藝曲種眾多，有鼓詞、蓮花落、評(píng)話，還有從南方流入的彈詞、十不閑、道情及從東北地區(qū)流入的太平鼓等等。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)河北獻(xiàn)縣、滄州一帶瞥者彈唱的情況。河間著名的鼓板詞藝人秦吉升是曾經(jīng)在北京產(chǎn)生了很大影響。

明代的俗曲復(fù)興，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展成的各地方時(shí)調(diào)，如在【河西調(diào)】基礎(chǔ)上形成的新“河西調(diào)”，【清平歌】發(fā)展成為了“樂亭腔”等等。受北京八角鼓的影響，當(dāng)?shù)氐乃嚾艘查_始采用把曲牌連綴體的唱曲形式一起來演唱長(zhǎng)篇故事的形式。清末，大鼓河北各地興起，冀東的樂亭大鼓，冀中的京東大鼓、西河大鼓、木板大鼓，冀南的山東大鼓，種類繁多。涌現(xiàn)了知名的大鼓藝人有安新的馬三瘋、固城的何老鳳、樂亭的溫榮、滄州的龐鳳城、棗強(qiáng)的李振起。在幾代藝人的不斷努力下，大鼓的演唱逐漸趨于成熟，并在省內(nèi)迅速傳播開來，成為廣大平原地區(qū)最主要的曲藝形式。隨著演出活動(dòng)的日益繁盛，演唱大鼓的從業(yè)人員的大量增加，當(dāng)?shù)睾芏喑闪⒘恕伴L(zhǎng)春會(huì)”“說書會(huì)”等幫會(huì)性質(zhì)的組織，學(xué)習(xí)會(huì)規(guī)及藝術(shù)交流活動(dòng)。還初步建立了專門的演出場(chǎng)所，如唐山的二合書館，保定的第一樓書場(chǎng)、馬號(hào)書場(chǎng)等等。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，京奉、京漢、京包等鐵路的建成，河北的鐵路、公路交通的迅速發(fā)展。交流的便利，工商業(yè)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了唐山、張家口、石家莊、秦皇島、保定、承德等城市的發(fā)展。農(nóng)村中的曲藝藝人進(jìn)城謀生，城市曲藝呈現(xiàn)發(fā)展，出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出的局面，從業(yè)人員繼續(xù)增加。西河大鼓出現(xiàn)了朱大官、王振元、李德全、魏聚奎、王殿邦、路英貴、郝英吉、王書祥、李成林、趙玉峰等名人;竹板書有張福堂、尹福盛、佘來榮、潘福恒、王來恩、馬蘭月等。樂亭大鼓有齊禎、陳際昌、戚用武、許真、唐子陽、李淑蘭、韓香圃、靳文然等。

書館林立。僅唐山市就出現(xiàn)過八十一家書館。河北中部、南部和東部的廣大平原地區(qū)當(dāng)時(shí)曲藝活動(dòng)最繁盛的區(qū)域。在農(nóng)村，集場(chǎng)、廟會(huì)、祈神賽社活動(dòng)繁盛。據(jù)記載任丘郭州廟會(huì)會(huì)期達(dá)一月之久，雄縣每年共有廟會(huì)、香火會(huì)、佛門、家禮等民俗活動(dòng)多達(dá)七十次共二百一十一天。行藝人數(shù)一直多達(dá)在三千人左右。一個(gè)說書藝人的收入遠(yuǎn)高于普通農(nóng)民收入。

中華人民共和國(guó)成立后，在河北各級(jí)文藝領(lǐng)導(dǎo)部門的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，建立起曲藝改進(jìn)社、聯(lián)合會(huì)等群眾組織和職業(yè)演出團(tuán)體，編演新曲目、整理傳統(tǒng)曲（書）目。這一時(shí)期，曲種出現(xiàn)流派紛呈、名家輩出、后繼有人的局面。一大批新老藝人活躍于曲壇。西河大鼓藝人王書祥、王艷芬、李成林、鄭瑞田;樂亭大鼓藝人韓香圃、靳文然、戚文峰、佟文彬、楊來鳳;竹板書藝人王來恩、馬蘭月、劉春棠、潘學(xué)勤;木板大鼓藝人王福禎、朱恩波、劉鳳喜等;京東大鼓演員康福元、胡德江等等。1956年，被文化機(jī)關(guān)登記的職業(yè)曲藝藝人共有三千八百六十人，職業(yè)演出團(tuán)體有八百三十六個(gè)。還有許多半職業(yè)藝人民間沒有沒登記。1958年，當(dāng)?shù)卣M織人員共抄錄一了近二百個(gè)書目，中、長(zhǎng)篇書目九十六部。八十年代以后，曲藝演出開始恢復(fù)，但是隨著改革開放的不斷深入，媒體等多種娛樂形式的出現(xiàn)，演出隊(duì)伍青黃不接，聽眾逐漸減少。

二、西河大鼓的發(fā)展歷史

西河大鼓，曾又被稱名梅花調(diào)、大鼓書、西河調(diào)、河間大鼓、弦子鼓等。由木板大鼓演變化而來，二十世紀(jì)二十年代在天津茶館演出時(shí)，被正式定名為西河大鼓。主要流傳于河北、河南、山東、山西、內(nèi)蒙、北京、天津、東北等地。

西河大鼓的創(chuàng)始人馬瑞河。馬瑞河（1820-1890），綽號(hào)“馬三瘋子”（也有寫作馬三峰）。籍高陽縣教臺(tái)村人，十五歲隨母改嫁至安新縣端村。自幼愛聽書學(xué)，后跟藝人田東文學(xué)習(xí)木板大鼓。演唱風(fēng)格幽默、潑辣，所以民間又稱“馬三瘋子”。

西河大鼓是由木板大鼓衍變而來的，大約出現(xiàn)在清道咸年間。木板大鼓藝人馬瑞河在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中萌發(fā)了改革唱腔的想法。會(huì)吹嗩吶、拉板胡、彈三弦、通音律的馬瑞河在韓云甫、韓云亭兄弟幫助下，對(duì)木板大鼓進(jìn)行了改革。他多才多藝，會(huì)唱坐腔戲（老調(diào)梆子、昆腔等），他用大三弦替代了中三弦，用鐵板（月牙板）代替了木板，增大了音量，擴(kuò)寬伴奏音域;他融合了戲曲、民歌等音樂素材豐富唱腔，并創(chuàng)造新腔，增加了“一馬三澗”“緊五句”“雙高”“反腔”唱法，使得曲調(diào)更加動(dòng)聽，增強(qiáng)了音樂性;用頭板、二板、三板的板式規(guī)范了唱腔的板式結(jié)構(gòu)，板式更加靈活。當(dāng)時(shí)民間盛傳“南有何老鳳，北有馬三瘋”的美譽(yù)。馬瑞河的改革為西河大鼓的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

清末民初，西河大鼓的演唱和伴奏日趨成熟，這得益于馬三峰的弟子們進(jìn)一步的改革和探索，編創(chuàng)了不少新的唱腔、唱法和鼓套。西河大鼓按方言形成了“北口”“南口”“小北口”形成了許多流派。以馬三峰等人為代表的“北口”，演唱細(xì)膩，以“巧、俏”的風(fēng)格見長(zhǎng);以袁宗凱、馬小峰子（馬三峰之子）、王殿邦為代表的“南口”，則擅說唱長(zhǎng)篇書目，風(fēng)格粗廣?！靶”笨凇币择R瑞林、張永堂為代表，風(fēng)格介于南、北口之間。此外，李德全、張雙來、路英貴、郝英吉、魏聚奎等，西河大鼓廣泛在冀中平原，乃至河北全省流傳。藝人們主要在廟會(huì)、鄉(xiāng)檔子、燈棚等地演唱。如徐水燈棚曾多至百余檔，其中絕大多數(shù)是說唱西河大鼓的。

民國(guó)初年，西河大鼓的藝人進(jìn)入天津、天津、北京、東北、西北城市演出，西河大鼓進(jìn)入城市后，又迎來了一個(gè)發(fā)展高峰。他們由季節(jié)性的明地發(fā)展到才暖棚、茶館、書館，逐漸有了固定的演出場(chǎng)地。為了適應(yīng)城市的演出需要，將原來在農(nóng)村演出《響馬傳》《呼家將》等中篇書目，發(fā)展為長(zhǎng)篇大書，如《響馬傳》《呼家將》《劉公案》《施公案》《包公案》《薛家將》等。藝人們不斷革新唱腔和伴奏，慢板、長(zhǎng)腔、花腔很少被使用，二板、三板節(jié)奏逐漸趨勢(shì)華麗多變。三弦伴奏，增加了花點(diǎn)、下手彈打弦鼓和小過門等等。這一時(shí)期，西河大鼓出現(xiàn)了各個(gè)流派，涌現(xiàn)了諸如趙玉峰、黃福才、郝英吉、趙玉峰、馬連登、王書祥、劉慶端、程福田等名家。

二十世紀(jì)二十年代，西河大鼓的名稱被確定下來。西河大鼓之前在當(dāng)?shù)乇环Q為“梅花調(diào)”，易縣女藝人王鳳詠在天津“四海升平”戲園演出時(shí)，因“梅花調(diào)”與當(dāng)?shù)亍懊坊ù蠊摹泵Q相近為了區(qū)別。因唱該調(diào)的藝人多是冀中大清河、子牙河流域的人，而天津稱此地為西河，故改用“西河大鼓”掛牌演出。

建國(guó)后，西河大鼓在政府的關(guān)心和支持下又開始復(fù)蘇。西河大鼓的名家王書祥、魏炳山、李成林、李全林、鄭瑞田、朱孝純、魏德泉、高慶恩、李躍德、武英占等重返曲壇。還出現(xiàn)了許多青年演員如劉德欣、王彥順、李寶光、劉德三、張小娣、白建章、張均平、李小紅、李春田、趙長(zhǎng)發(fā)、趙桂芬、陳德照、馬俊英、超嵐章、段少舫、王連君、宋文章、張新艷、王增英、劉煥章、劉素仙、劉艷琴、郭金鈴、許印春、李連魁、趙連芳、陶艷霞等。馬增芬與其父馬連登合作，創(chuàng)出“馬派”，1957年在河北電臺(tái)連播《呼家將》，引起哄動(dòng)。

西河大鼓的表演形式，通常是二人搭檔演出，一人說唱，一人伴奏。演唱者左手持銅板，右手擊鼓站唱，伴奏操大三弦。西河大鼓的傳統(tǒng)曲目為主，中篇有《河間府》《破孟州》《萊蕪縣》《三全鎮(zhèn)》《太原府》《金鎖鎮(zhèn)》《楊宗英下山》等;長(zhǎng)篇書目有《楊家將》《呼家將》《春秋》《武王伐封》《隋唐》《殘?zhí)啤贰对绿啤贰斗刺啤贰赌咸啤贰段迮d唐》《西漢》《東漢》《三國(guó)》《十粒金丹》《明英烈》《彭公案》《施公案》《大宋八義》《小八義》《大五義》《小五義》《于公案》《三俠劍》《劍俠國(guó)》《滿漢斗》等;短篇書目《鬧天宮》《打圍》《回圍》《小姑賢》《小姑刁》《藍(lán)橋會(huì)》《打黃狼》《大西廂》《蒙正教學(xué)》《蒙正趕齋》等。2006年，西河大鼓被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、容城西河大鼓田野考察

為了更好地保護(hù)和弘揚(yáng)雄安新區(qū)的本土文化，京津冀學(xué)者非遺考察攝錄團(tuán)隊(duì)在2017年11月至2018年1月對(duì)這一地域的音樂類非遺項(xiàng)目進(jìn)行了較為全面的考察工作。2018年1月3～4日用了兩天的時(shí)間，在容城縣青少年宮對(duì)溝市村王鳳仙、邵振清夫婦表演的西河大鼓進(jìn)行了攝錄，并收集了樂器、唱詞等相關(guān)資料，還與這對(duì)夫妻檔藝術(shù)家進(jìn)行了訪談，從而較為全面地了解了他們的相關(guān)情況。在掌握一手資料的前提下，筆者開始了對(duì)容城縣西河大鼓及王鳳仙、邵振清夫婦演藝生涯、演唱特色的探究。

（一）容城縣西河大鼓的歷史與王鳳仙、邵振清的從藝經(jīng)歷

河北的容城縣位于河北省中部，京、津、保三角腹地，北靠北京，東鄰天津，南依保定?？偯娣e314平方公里，下轄五鎮(zhèn)三鄉(xiāng)，127個(gè)行政村，是一個(gè)面積小、人口少的縣份。

容城縣也曾經(jīng)是西河大鼓藝術(shù)的昔日繁盛之地，西河大鼓創(chuàng)始人馬三峰及其弟子朱化麟、王振元等人都在此地行藝謀生。朱化麟的弟子、容城縣著名藝人王書祥（1903-1989）繼承了朱派傳統(tǒng)，形成了自己凝重、蒼涼的演唱風(fēng)格。1937年前后在天津一帶演出，人們把他和張起榮、許仲春、馬增芬一起譽(yù)為“四巧”，1958年他創(chuàng)作的西河大鼓小段《龍王辭職》獲河北省首屆曲藝匯演創(chuàng)作與演出一等獎(jiǎng)，1960年后他又改編和創(chuàng)作了《紅巖》《烈火金剛》等現(xiàn)代書目。1980年他被選為河北省曲藝家協(xié)會(huì)副主席。在20世紀(jì)下半葉，容城縣著名的西河大鼓藝人還有李連奎、王增英等人。王增英是河北省曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，擅長(zhǎng)表演大書《楊家將》《三俠五義》《烈火金剛》及新書《包辦婚姻害死人》等。①李連奎在20世紀(jì)70-80年代較有影響，王鳳仙等人就曾經(jīng)向她學(xué)過藝。

由于西河大鼓能夠根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變化而及時(shí)地填上新詞進(jìn)行演唱，在1949年后常常作為黨和政府的宣傳工具來反映新時(shí)代的新風(fēng)尚、宣講不同階段的國(guó)家政策、社會(huì)形勢(shì)等。由于西河大鼓有這樣的特殊文化功能，甚至在特殊時(shí)期西河大鼓也未如同其他傳統(tǒng)藝術(shù)那樣遭到滅頂之災(zāi)，而只是被禁演了表現(xiàn)“帝王將相、才子佳人”的傳統(tǒng)書段。當(dāng)時(shí)提倡藝人唱新書新段，并及時(shí)宣傳新的“最高指示”和政策精神。

正是在這樣的背景下，1974年左右，容城縣文化館開辦了“文藝培訓(xùn)班”，旨在培養(yǎng)本縣的等西河大鼓各種文藝人才?！拔乃嚺嘤?xùn)班”的師資除了本縣的王書祥等著名藝人，還有從安國(guó)縣請(qǐng)來馬良軍、甄紅耀等曲藝名家，當(dāng)時(shí)尚在上高中的王鳳仙被選拔到了這個(gè)培訓(xùn)班進(jìn)行學(xué)習(xí)。

王鳳仙1959年出生在容城縣的小先王村，自幼喜歡文藝。談起在培訓(xùn)班的這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，王鳳仙很激動(dòng)地回憶道：“心里很歡喜，格外珍惜這次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。上課的時(shí)候，眼睛一眨也不眨地聽;下了課回到家，再一遍遍練習(xí)?？恐@份努力，我總是能很快掌握老師們講的演唱技巧，很短時(shí)間就可以登臺(tái)了。”

培訓(xùn)班結(jié)業(yè)后，王鳳仙繼續(xù)師從于西河大鼓名家王書祥，并逐漸開始了自己的演藝生涯。開始是和別人搭幫唱小段，繼而自己獨(dú)立擔(dān)綱，在實(shí)踐中不斷掌握新的段子，積累擴(kuò)大自己的書目范圍。王書祥老師對(duì)她的評(píng)價(jià)很高，“這個(gè)小鳳仙天生就是唱西河（大鼓）的料”。她憑借自己的聰穎天資和個(gè)人努力，很快就在藝術(shù)上逐漸成熟了起來。

此后王鳳仙一直活躍在在保定地區(qū)各縣以及天津等地的民間演藝場(chǎng)合，及廟會(huì)、紅白喜事、老人祝壽等各種禮俗儀式，以當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷奈骱哟蠊难莩?wù)一方百姓。在演出實(shí)踐中還不斷虛心求教，曾向容城縣的李連奎、王增英，任丘的劉煥章、以及高碑店市的馬增昆、天津市的郝艷霞和艷桂榮等諸多西河大鼓名家討教學(xué)藝。憑著自己對(duì)西河大鼓的熱愛，不斷積累演唱經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)上不斷成熟進(jìn)步，終于成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的西河大鼓演唱家。

1982年王鳳仙在定興縣的一個(gè)村子里開場(chǎng)子演唱時(shí)，容城縣溝市村小伙邵振清正好來這個(gè)村探親，被王鳳仙動(dòng)人的聲音和姣好的外表所吸引。從那以后不管她去哪個(gè)村演出，喜歡西河大鼓的邵振清都會(huì)跟著去。就這樣，以西河大鼓為媒，兩個(gè)年輕人相識(shí)相愛，成就了一段美滿姻緣。

邵振清非常支持妻子王鳳仙的西河大鼓演唱。為了能夠更方便地四處獻(xiàn)藝，在一次徐水燈棚的演出中，正式拜戴連堂為師學(xué)藝，學(xué)起了三弦。技藝逐漸成熟后，他們就組成了西河大鼓演藝的“夫妻檔”，從此二人不但是美滿的生活伴侶，在藝術(shù)上也是珠聯(lián)璧合的一對(duì)絕配。王鳳仙、邵振清夫妻育有一兒一女，女兒邵丹曾向我們回憶她的幼年情景：“小時(shí)候，父母去各村演出，我和哥哥經(jīng)常被托給家里長(zhǎng)輩照顧?！?/p>

王鳳仙的演唱風(fēng)格圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)、吐字清晰，刻畫人物生動(dòng)傳神、聲情并茂、富有感染力。她在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上又有新的創(chuàng)造，她還嘗試將梆子腔融入到西河大鼓的演唱中來，使她的演唱曲調(diào)更豐富，更具藝術(shù)感染力。

長(zhǎng)期以來，她積累的代表書目有大書《楊家將》《回龍傳》《響馬傳》等，還有《蘇梅山賣妻》《羅成算卦》《丁香割肉》《宋江殺惜》《偷年糕》等小段，新編書目有《說唱好人》《三賢風(fēng)骨世代傳》《三賢之首說劉因》《金風(fēng)送爽》等。但是由于目前的西河大鼓演藝市場(chǎng)以說大書片段和小段為主，久而久之她對(duì)連篇大書的記憶顯得已經(jīng)有些生疏了。

藝術(shù)上的長(zhǎng)期積累，也使她獲得了各種榮譽(yù)。2012年王鳳仙在河北省雄縣“首屆曲藝邀請(qǐng)賽”上榮獲“表演藝術(shù)一等獎(jiǎng)”，2018年9月在北京市“第三屆‘宣南杯京津冀鼓曲大賽”中榮獲“優(yōu)秀鼓曲傳播使者獎(jiǎng)”，她還是中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。

王鳳仙的丈夫邵振清除了為她伴奏外，還幫助她做了大量文案工作，整理出了《回龍傳》《響馬傳》等許多長(zhǎng)、短篇書目的唱詞和“書梁子”（書目故事梗概），使口傳的說唱藝術(shù)有了文字的依憑，也為做好西河大鼓的傳承工作奠定了資料基礎(chǔ)。

（二）王鳳仙的唱腔音樂分析

西河大鼓音樂屬板腔體，板式有頭板、二板、三板三種類型。頭板，計(jì)一板三眼（4/4拍）;二板，即一板一眼（2/4拍）;三板，即有板無眼（1/4拍子）。西河大鼓的板式規(guī)律是先從頭板開始，轉(zhuǎn)二板，經(jīng)慢流水②、快流水速度節(jié)拍逐漸緊湊到三板，最后接尾腔③結(jié)束。整個(gè)唱段從頭板開始，越唱越快，在快三板達(dá)到高潮時(shí)煞板放慢轉(zhuǎn)入尾腔結(jié)束唱段，符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂速度節(jié)拍所遵循的“散—慢—中—快—散”這樣一個(gè)大規(guī)律。

但是在許多具體唱段的演唱過程中，藝人往往略過因慢速拖腔而顯得冗長(zhǎng)的頭板，直接使用“二板起腔”④開唱，以減弱抒情性而突出唱腔的敘事性，王鳳仙亦是如此。王鳳仙的西河大鼓唱段多用二板起腔，中長(zhǎng)篇多用快三板（緊三板）接尾腔結(jié)束，小段有時(shí)用“海底撈月”⑤結(jié)束。

這次考察所攝錄的王鳳仙演唱的一些段子唱腔結(jié)構(gòu)的大致分析如下：

《金風(fēng)送爽》。二板起腔—流水—拉腔—雙高⑥—流水—拉腔結(jié)尾;

《丁香割肉》。二板起腔—拉腔—搶板⑦—拉腔—搶板—慢流水二板—流水—拉腔—三板起腔—拉腔—梆子腔—慢流水—串口⑧—拉腔—流水—拉腔—快流水—三板—拉腔—梆子腔—拉腔;

《羅成算卦》。二板起腔—慢流水四句—流水—拉腔—串口—流水—拉腔—慢三板—緊三板;

《酒色財(cái)氣》。二板起腔—慢二板—流水板—海底撈月;

對(duì)王鳳仙演唱的《金風(fēng)送爽》里幾個(gè)較有特色唱腔片段進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

1.二板起腔

“二板起腔”的特點(diǎn)是旋律較寬廣、具抒情性，但使用起來要比更緩慢的頭板靈活，因此很多藝人都用二板起腔開頭。二板起腔由上、下兩句組成，一般上句落音“5、1”，下句落音為“1”。起腔后面往往接流水板。

2.流水板

流水板的速度介于二板和三板之間，有“慢流水”和“快流水”之分，兩者的區(qū)別主要在演唱時(shí)的速度。流水板用途非常廣泛，唱詞可以有很多番，句數(shù)可多達(dá)幾百句，短的則有幾句而已。流水板上、下句結(jié)構(gòu)，上句常見結(jié)束在“5”“3”上。王鳳仙的流水板吐字清楚。

3.雙高

“雙高”有二板或三板，常與“慢流水”穿插使用。雙高是唱腔連續(xù)用兩個(gè)甩高的音調(diào)，一般在頭板轉(zhuǎn)二板時(shí)用，也可以直接在二板之中。關(guān)于這個(gè)唱腔的來歷，流傳著不同的說法，有說是從西城調(diào)里吸收來的，又叫“雙高慢西城”;有說是從昆曲中移植過來的;還有人說是從蒙族民歌中融合了西城板和詩韻的唱腔產(chǎn)生的。雙高的旋律婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，旋律圍繞著“3”音進(jìn)行。雙高是比較難唱的腔調(diào)，所以藝人很少人唱，而且每個(gè)人演唱的風(fēng)格也有所不同。

王鳳仙演唱的雙高高亢、大氣，較好地配合了唱詞的內(nèi)容及情緒的抒發(fā)。西河大鼓唱腔的音域最寬可達(dá)三個(gè)八度，王鳳仙的嗓音條件好，在很寬的音域中演唱時(shí)，高音能輕巧唱上去，不炸;低音能低下去，不虛，充分顯示了她的演唱技巧。

（三）伴奏樂器

王鳳仙西河大鼓的演唱形式為雙檔，即邵振清彈三弦，王鳳仙一人擊鼓、板演唱。三弦為大三弦，鼓為書鼓，左手拿的梨花片則是清末由木板大鼓改革為西河大鼓時(shí)馬三峰的創(chuàng)造。演唱時(shí)，演員根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展和人物感情的需要調(diào)整節(jié)奏和速度。琴師的伴奏對(duì)演員的演唱有著重要作用，伴奏為演員烘托唱腔、渲染感情，更好地表達(dá)唱詞的內(nèi)容，也為段落之間演奏過門音調(diào)制造氣氛，演唱者也由此得以片刻歇嗓。

1.大三弦

大三弦又被稱為“弦子”，由琴頭、琴桿和琴鼓三部分組成。大三弦音色渾厚而響亮，音域有三個(gè)八度，屬中低音樂器，演奏手法有彈、挑、雙彈、雙挑、掃、輪、搓等。邵振清使用的大三弦琴桿總長(zhǎng)122cm，為扁鏟形，上雕刻花紋裝飾，用紅木制成。琴頭兩側(cè)有三個(gè)弦軸，用來拴琴弦和校正音準(zhǔn)。琴弦使用的是鋼絲弦，外弦與里弦為八度。琴鼓是三弦的共鳴箱，呈橢圓形，長(zhǎng)23cm，寬21cm，厚9.1cm，兩面蒙蟒皮，琴鼓中間是琴碼。

2.書鼓

書鼓屬棰擊膜鳴樂器。王鳳仙使用的書鼓，鼓身呈扁圓形，鼓框用硬質(zhì)木料制作，雙面蒙牛皮。鼓面直徑25厘米，鼓身高8.5厘米。書鼓置于竹制的鼓架上，演唱時(shí)左手執(zhí)板，右手執(zhí)棒擊鼓。

3.梨花片

王鳳仙使用的梨花片（亦稱月牙板）是半圓形的薄銅片，長(zhǎng)14厘米，寬4.4厘米，厚0.25厘米，兩片一副。演奏時(shí)，夾于指間，通過碰擊發(fā)音。

（四）書目

此次采訪錄制王鳳仙的書目，傳統(tǒng)小段有《偷年糕》《酒色財(cái)氣》兩段，現(xiàn)掛小段《現(xiàn)掛一曲表心情》1段，新編小段《金風(fēng)送爽》1段;中長(zhǎng)篇有《楊家將》里的《靈堂》《校場(chǎng)比武》《佘太君被綁法場(chǎng)》三段，及《羅成算卦》《酒色財(cái)氣》《宋江殺惜》《岳飛八百破十萬》《井臺(tái)會(huì)》《丁香割肉》《玲瓏塔》《蘇梅山賣妻》八段，共計(jì)十四段?！抖∠愀钊狻泛汀短K梅山賣妻》是現(xiàn)在西河大鼓藝人較少有人演唱，比較難聽到。王鳳仙的《岳飛八百破十萬》是西河大鼓名家郝艷霞的親傳，王鳳仙在表演時(shí)刻畫人物形象生動(dòng)，感染力強(qiáng)。長(zhǎng)篇《楊家將》里的《靈堂》《校場(chǎng)比武》《佘太君被綁法場(chǎng)》三段，王鳳仙在演唱時(shí)略顯生疏，這是因現(xiàn)在的演藝市場(chǎng)較少說唱長(zhǎng)篇書目所致。

《丁香割肉》又稱《郭丁香割肉孝母》，是西河大鼓朱（化麟）派的代表曲目之一，唱詞為江洋轍。故事述古時(shí)順天府王家莊的王姓員外生有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子王義娶張氏，次子王祥娶李氏，三子王允娶郭氏丁香。一次婆婆有病茶飯不思，丁香為治婆婆的病割大腿上的肉做湯，婆婆喝后病痊愈，此事傳為佳話。故事的內(nèi)容雖與現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知有一定距離，但比較典型地宣傳了傳統(tǒng)的孝道觀念。

《井臺(tái)會(huì)》又名《李三娘打水》《井臺(tái)認(rèn)母》，也是是西河大鼓朱（化麟）派的代表曲目之一，唱詞為遙條轍。故事源自南戲劇目《白兔記》，內(nèi)容述五代時(shí)劉知遠(yuǎn)赴并州投軍，其妻李三娘留在娘家，在磨房產(chǎn)下孩子后咬斷臍帶托人給丈夫送去。一日李三娘至井臺(tái)打水時(shí)，一少年將翎箭射入她的水筲，原來少年是分別十六年的兒子咬臍郎，母子井臺(tái)相認(rèn)。三娘向兒子講述了磨房產(chǎn)子的經(jīng)過，寫下血書給丈夫劉知遠(yuǎn)。這個(gè)曲目體現(xiàn)了戲曲對(duì)說唱藝術(shù)的反哺作用，許多說唱藝術(shù)的段子都是從成熟的戲曲作品里借鑒移植過來的。

《蘇梅山賣妻》是西河大鼓的傳統(tǒng)段子，由漁鼓道情《打蠻船》中的部分內(nèi)容移植而來，唱詞為天仙轍。故事講述清道光光年間山東連年荒旱，蘇家灘秀士蘇梅山與妻子劉玉蘭和一雙兒女沒有吃穿，梅山欲賣女兒。為了替女受罪，玉蘭愿賣自己。梅山帶著妻子到市場(chǎng)，強(qiáng)忍不舍賣妻。梅山回家，兒女不見母親，追問去向，蘇以實(shí)相告，兒女們要娘。無奈，梅山領(lǐng)兒女到江邊追趕人販子的船，一起投入江中。故事表現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)里災(zāi)荒之年平民百姓無力抗?fàn)幍娜碎g悲劇，以及不同人性的善良與丑惡。

縱觀王鳳仙演唱的所有唱段，有的屬于英雄鐵騎故事，如《楊家將》的幾個(gè)片段、《岳飛八百破十萬》等，體現(xiàn)了北方鼓書長(zhǎng)于表現(xiàn)英雄人物、忠臣良將的特點(diǎn);有的屬于勸人向善及對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣揚(yáng)，如《酒色財(cái)氣》《丁香割肉》等，以藝術(shù)的方式使人民群眾受到道德的教化，是西河大鼓這類鼓書藝術(shù)的社會(huì)功能之一;還有的一些段子體現(xiàn)了民間百姓詼諧幽默的性格特征，如《偷年糕》，以風(fēng)趣的唱詞表現(xiàn)了一段民間百姓世俗生活畫面;新編小段《金風(fēng)送爽》及即興演唱的《現(xiàn)掛一曲表心情》，則體現(xiàn)了西河大鼓藝術(shù)善于及時(shí)表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的特點(diǎn)，以及表演者高超的即興創(chuàng)作能力。

四、容城縣西河大鼓的傳承與保護(hù)

現(xiàn)代化大潮的涌來，城市流行文化向農(nóng)村的流行，使得整個(gè)社會(huì)生態(tài)及人們的審美觀念都發(fā)生了極大變化。在此社會(huì)大勢(shì)下，誕生于農(nóng)耕社會(huì)背景之上的西河大鼓等傳統(tǒng)藝術(shù)形式遇到了嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，昔日一個(gè)縣有上百說唱藝人、從藝者憑自己的演藝本領(lǐng)就能使全家過上富足日子的時(shí)代，已經(jīng)很難再現(xiàn)。容城縣的西河大鼓如今面臨著從藝者銳減的嚴(yán)峻局面，目前僅剩王鳳仙和邵振清這對(duì)碩果僅存的夫妻檔了，后繼無人的情況到了岌岌可危的程度。從受眾角度說，出現(xiàn)了西河大鼓觀眾人數(shù)萎縮、青少年不喜歡等狀況。

傳統(tǒng)文化的生命力是頑強(qiáng)的。王鳳仙和邵振清到各地去演出，總有許多忠實(shí)的觀眾追隨。紅白喜事、民間廟會(huì)等民俗場(chǎng)合，這一帶農(nóng)村仍有請(qǐng)說書藝人助興的傳統(tǒng)。在一些及時(shí)反映新形勢(shì)新政策的演出中，如縣里組織的宣傳十九大精神巡回演出等，王鳳仙的西河大鼓新段子也往往是最受歡迎的節(jié)目。種種跡象表明，傳統(tǒng)的西河大鼓藝術(shù)尚未完全衰敗到不可救藥的程度，它的未來走向取決于現(xiàn)在如何去做。

令人欣慰的是，2017年12月，“西河大鼓進(jìn)校園”的活動(dòng)在容城小學(xué)正式啟動(dòng)，這個(gè)小學(xué)開設(shè)了西河大鼓的傳承班，校內(nèi)有近300名學(xué)生報(bào)名參加（經(jīng)過淘汰現(xiàn)在還剩270多人）。學(xué)校還規(guī)定每周二、五下午各有兩個(gè)課時(shí)的正式學(xué)習(xí)時(shí)間，由王鳳仙、邵振清親自擔(dān)任輔導(dǎo)老師。除了上課，課外學(xué)生們還有西河大鼓的排練、演出活動(dòng)。2018年的“六一兒童節(jié)”上，這些孩子們登臺(tái)演唱了西河大鼓新段子《雄安春早》，把半年多來的學(xué)習(xí)成果以演出的方式向全校師生做了匯報(bào)。

容城縣從小學(xué)生里培養(yǎng)未來西河大鼓的接班人和欣賞群體的做法，這對(duì)于西河大鼓的保護(hù)和傳承來說，具有非常重要的意義。孩子是祖國(guó)的未來，也是西河大鼓這種傳統(tǒng)藝術(shù)的未來，有了孩子們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜歡，就有了西河大鼓藝術(shù)的未來希望。西河大鼓傳統(tǒng)上也是一種道德教育的方式，諸如《杜十娘怒沉百寶箱》《岳飛傳》《楊家將》等宣揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、勸人向善的段子，學(xué)生在學(xué)唱的過程中不僅受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，提高了藝術(shù)審美能力，還有助于他們明辨是非，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

對(duì)于容城小學(xué)西河大鼓傳承班的報(bào)名人數(shù)眾多，王鳳仙感到非常意外。她激動(dòng)地說：“西河大鼓走進(jìn)校園是一件大事，這讓我重新看到西河大鼓傳承下去的希望。我要盡全力搞好傳幫帶，把西河大鼓傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

在筆者寫這篇文章時(shí)，又有許多信息從容城縣傳來：王鳳仙、邵振清的西河大鼓隨縣里的宣傳隊(duì)下鄉(xiāng)演出;羅馬尼亞大使館文化交流中心來雄安新區(qū)，西河大鼓作為地方文化的代表與來訪的外賓同臺(tái)表演;邵振清老師為輔導(dǎo)小學(xué)生的需要，又編寫了幾個(gè)西河大鼓新段子……這些消息都非常令人鼓舞，說明西河大鼓的影響在擴(kuò)大、生命力在增強(qiáng)。我們祝具有悠久歷史的容城縣西河大鼓藝術(shù)在未來的歲月里后繼有人、再現(xiàn)生機(jī)！

注釋：

①《容城縣志》編輯委員會(huì)編.容城縣志[M].北京：方志出版社，1999：411-412.

②【流水板】，是西河大鼓的基本唱腔，有【快流水】【慢流水】，上下句結(jié)構(gòu)，上句落“5”，下句落“1”

③【尾腔】，用于一個(gè)唱篇或段落的結(jié)束，或稱為收腔。

④【二板起腔】，一板一眼，西河大鼓多用【二板起腔】，比【頭板起腔】要靈活，旋律優(yōu)美.

⑤【海底撈月】，由于旋律突然低沉像海底撈月，因此而得名。可用二板、三板，常用于段落的結(jié)尾.

⑥【雙高】，穿插在流水板中，擅長(zhǎng)于狀物寫景或描述人物的穿著打扮，旋律豪放，在20句左右.

⑦【搶板】，唱前沒過門，左手“啪”的一聲拍板，槍板開始唱。

⑧【串口】，上下句結(jié)構(gòu)，多用在情節(jié)最緊張?zhí)帯?/p>

作者簡(jiǎn)介：高蘋（1978—），女，湖南長(zhǎng)沙人，中國(guó)藝術(shù)研究院科研處，助理研究員，研究方向：中國(guó)曲藝史與中國(guó)曲藝音樂。