王維平 高耀芳

摘要：馬克思的勞動(dòng)倫理思想蘊(yùn)含在對(duì)資本邏輯的批判和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的偉大構(gòu)思之中。他從歷史唯物主義的全新視角，以資本為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了從勞動(dòng)正義到勞動(dòng)自由自覺(jué)、從勞動(dòng)主體倫理關(guān)懷到人類(lèi)社會(huì)終極關(guān)懷的轉(zhuǎn)化，架構(gòu)了基于勞動(dòng)反倫理批判的未來(lái)理想社會(huì)圖景。沿著《資本論》勞動(dòng)倫理思想的建構(gòu)邏輯與價(jià)值遵循，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)改革開(kāi)放的最新實(shí)踐，可從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)與資本辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)調(diào)節(jié)機(jī)制入手，推動(dòng)以重建個(gè)人所有制為目的的倫理社會(huì)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人的解放。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)倫理;資本邏輯;歷史唯物主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人的解放

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1004-3160（2019）02-0059-10

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)使其負(fù)面效應(yīng)初步顯現(xiàn)。為引導(dǎo)資本邏輯，從而實(shí)現(xiàn)資本邏輯與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)價(jià)值在具體勞動(dòng)實(shí)踐中的平衡協(xié)調(diào)，需要從馬克思《資本論》中挖掘勞動(dòng)倫理的致思邏輯和思想資源。只有以歷史唯物主義批判的視角全面審視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本與勞動(dòng)的關(guān)系調(diào)配，才可望在新的時(shí)空背景下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)制度與倫理規(guī)約的互益貫通和勞動(dòng)為人性與自為性的融洽統(tǒng)一。

一、《資本論》勞動(dòng)倫理之存在空間：資本邏輯批判

《資本論》中的勞動(dòng)倫理思想是在對(duì)資本邏輯的批判下逐步形成的，資本邏輯在其中心因素和外圍因素的作用下構(gòu)成勞動(dòng)倫理的出場(chǎng)前提。資本邏輯的中心因素主要指資本價(jià)值增殖，外圍因素則是指在一定的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作用下資本的效率問(wèn)題、資本造成的文明問(wèn)題與資本性質(zhì)問(wèn)題。資本邏輯的中心因素和外圍因素，不僅本身處于對(duì)立狀態(tài)，其中還存在著諸多的正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)。在早期資本主義社會(huì)，正面效應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的助推器。但在晚期資本主義社會(huì)，由于其內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾性，負(fù)面效應(yīng)逐漸白熱化，此時(shí)學(xué)界開(kāi)始注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過(guò)程中忽視的倫理問(wèn)題，勞動(dòng)倫理是其中最重要的倫理問(wèn)題。

（一）勞動(dòng)倫理生成的時(shí)空界限：從資本到資本邏輯再到資本拜物教的演化

馬克思在早期的著作中為了“使自己弄清問(wèn)題”將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，但這不足以說(shuō)明他沒(méi)有倫理立場(chǎng)，只是他意識(shí)到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不需要借助倫理理論去闡明。資本及其邏輯既具有歷史進(jìn)步性，也存在歷史局限性。它作為一種生產(chǎn)要素，只有在與勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系時(shí)才能解蔽勞動(dòng)痛苦性的根源，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[1]269，但這只是資本的“資本主義運(yùn)用”?！百Y本主義運(yùn)用”第一次出現(xiàn)在《資本論》第一篇第十三章（機(jī)器和大工業(yè)），馬克思在這里論述的雖然只是機(jī)器的“資本主義運(yùn)用”，但這一提法同樣適用于資本。將“資本主義運(yùn)用”運(yùn)用到資本中，表現(xiàn)為資本主義制度中資本邏輯運(yùn)行下勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有者之間的關(guān)系。隨著資本主義制度的發(fā)展成熟，作為人類(lèi)對(duì)“資本”的“宗教式虔誠(chéng)”與極度推崇的資本拜物教愈益盛行，并顯現(xiàn)為資本主義時(shí)代特有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，也構(gòu)成了勞動(dòng)倫理在資本主義社會(huì)生存與發(fā)展的臨界點(diǎn)。但勞動(dòng)倫理在從資本到資本邏輯再到資本拜物教的演化過(guò)程中始終是以資本邏輯為核心的，因?yàn)橘Y本不追問(wèn)資本以外的任何東西，只追問(wèn)資本的不斷增殖，而資本必須與勞動(dòng)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)其對(duì)象性。也就是說(shuō)，只有整個(gè)流通時(shí)間完成才能得到價(jià)值增值額，在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)資本仍以一種未成品的產(chǎn)品存在執(zhí)行其職能，因此在資本邏輯運(yùn)行過(guò)程中，資本就具有某種勞動(dòng)倫理的重建功能：首先，資本邏輯秉承勞動(dòng)者對(duì)主體自由與創(chuàng)新的不斷追求;其次，資本邏輯鼓勵(lì)勞動(dòng)者對(duì)自由與平等公正的永恒向往;最后，資本邏輯奉行勞動(dòng)者愛(ài)的道德訴求。

資本、資本邏輯、資本拜物教對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展具有重要的倫理意義，資本邏輯也不自覺(jué)地促進(jìn)了勞動(dòng)關(guān)系的改善，相對(duì)地提升了勞動(dòng)者的地位。

（二）勞動(dòng)倫理存在的時(shí)代圖景：資本的內(nèi)在矛盾與悖論

資本不僅具有現(xiàn)實(shí)性，還具有空間延展性，它將其自身邏輯延伸至政治政策、文化氛圍、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面。勞動(dòng)倫理不僅在資本邏輯中隱含其倫理因素，在資本邏輯的外圍因素中同樣有重要的倫理意蘊(yùn)，正是在資本邏輯與其附屬邏輯的不可調(diào)和性中彰顯出勞動(dòng)倫理的必要性、價(jià)值性和時(shí)代圖景。

資本邏輯運(yùn)行所涉及的附屬效應(yīng)，主要有資本效率效應(yīng)、資本文明效應(yīng)（創(chuàng)造還是摧毀）、資本性質(zhì)效應(yīng)（公共性還是個(gè)體性）。在這些效應(yīng)中，資本具有提高效率的附屬功能。所謂效率，即投入產(chǎn)出之比?！百Y本總是以‘有用性的眼光看待和處理一切，在效應(yīng)關(guān)系中構(gòu)造出一個(gè)普遍有用性的體系，讓一切存在都變成這個(gè)體系的構(gòu)件與體現(xiàn)者，喪失自身感性、詩(shī)意的光輝?！盵2]資本邏輯在提高效率的同時(shí)，也有阻礙效率的一面，如在資本主義社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)關(guān)系有時(shí)創(chuàng)造的效率比資本創(chuàng)造的效率還大。同時(shí)，資本效率有時(shí)產(chǎn)出的不一定是有利于人類(lèi)發(fā)展的效率，如資本為了獲得更大效率，或以損害人民利益為前提來(lái)降低投入、成本，或產(chǎn)出超過(guò)社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)承載的“剩余產(chǎn)品”，就是一種反效率行為，是資本效率折射出的勞動(dòng)不合倫理性的結(jié)果。

資本主義既創(chuàng)造著發(fā)展自己的東西，又創(chuàng)造著毀滅自己的東西，資本文明效應(yīng)亦如此。在人們的意識(shí)中，資本價(jià)值增殖與摧毀文明效應(yīng)相伴而生。其實(shí)，在資本主義早期，隨著資本積累的擴(kuò)大，資本家不斷開(kāi)拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與海外市場(chǎng)，將先進(jìn)的工業(yè)文明傳播到世界各個(gè)角落。從這個(gè)角度看，資本邏輯推進(jìn)文明的產(chǎn)生與傳播。但與此同時(shí)，資本“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞手（首）的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)”[1]871。從這個(gè)角度看，資本邏輯又在摧毀著文明。為了資本積累的擴(kuò)大，資本將文明拉進(jìn)自己的體系內(nèi)，其本質(zhì)目的不是要發(fā)展文明，而是要為自身價(jià)值增殖服務(wù)。在創(chuàng)造與摧毀資本文明的夾縫中，勞動(dòng)之善與勞動(dòng)之惡的對(duì)抗一直在持續(xù)。

在資本運(yùn)行邏輯中，資本既具有合乎資本邏輯的個(gè)體性效應(yīng)，也有公共性效應(yīng)，最終，必然是個(gè)體性向公共性轉(zhuǎn)變。因?yàn)殡m然資本只有一個(gè)目的——價(jià)值增殖，它對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求愈來(lái)愈趨向非理性、非人化的境地，但是，資本在運(yùn)行過(guò)程中，隨著資本積累，會(huì)超越其個(gè)體性而顯現(xiàn)一種公共力量，這種力量“是異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)力量，這個(gè)力量作為物并且通過(guò)這種物作為個(gè)別資本家的權(quán)力而同社會(huì)相對(duì)立?！Y本轉(zhuǎn)化成的普遍社會(huì)力量同單個(gè)資本家對(duì)于這些社會(huì)生產(chǎn)條件的私人權(quán)力之間的矛盾越來(lái)越觸目驚心，并預(yù)示著這種關(guān)系的消滅，因?yàn)樗瑫r(shí)包含著把物質(zhì)生產(chǎn)條件改造成為普遍的，從而是公共的、社會(huì)的生產(chǎn)條件”[3]。資本從個(gè)體性向公共性轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，伴隨的是勞動(dòng)異化向勞動(dòng)正義的倫理性轉(zhuǎn)化。

總之，資本邏輯的附屬效應(yīng)中，各種正向因素與負(fù)向因素的激烈角逐，隱含著勞動(dòng)異化、勞動(dòng)不合理與勞動(dòng)正義、勞動(dòng)合理的對(duì)抗、轉(zhuǎn)化。越是到資本主義發(fā)展的成熟階段，資本邏輯中的負(fù)向因素越是成為發(fā)展的常態(tài)，越是需要一種倫理進(jìn)行規(guī)制約束，這種倫理就是勞動(dòng)倫理。

（三）勞動(dòng)倫理運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)空間：揚(yáng)棄資本邏輯

資本邏輯及其附屬效應(yīng)所蘊(yùn)含的正向因素與負(fù)向因素的內(nèi)在沖突共同構(gòu)成了勞動(dòng)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。這兩種邏輯不僅自身內(nèi)部存在邏輯悖論，而且相互之間也存在沖突，這些沖突源于勞動(dòng)的自然性與社會(huì)性、勞動(dòng)價(jià)值的給定性與超越性、人的自在性與自為性的統(tǒng)一中。資本邏輯是一種現(xiàn)世的邏輯，它服務(wù)現(xiàn)世權(quán)力、發(fā)展現(xiàn)世文明、產(chǎn)生現(xiàn)世產(chǎn)品，它立基于世俗的生活與權(quán)力，是現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展的條件，但并非人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，因此，探究勞動(dòng)倫理指向，成為合理利用資本邏輯、超越資本邏輯及其附屬效應(yīng)中的負(fù)向因素的迫切需要。

在資本邏輯及其附屬效應(yīng)中，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是其最大的勞動(dòng)倫理價(jià)值，因?yàn)椤霸谖ㄎ锸酚^的視野中，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的當(dāng)然基礎(chǔ)和前提”[4]。生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的前提，在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，不僅要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者生產(chǎn)與創(chuàng)造的事物本身所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，也要注重勞動(dòng)者的倫理意義。生產(chǎn)力的發(fā)展不是資本邏輯及其附屬效應(yīng)的本意，而是一種間接的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展處理的是人與自然的關(guān)系，尋求的發(fā)展路徑不僅要求人的外在發(fā)展，也尋求一種內(nèi)在即倫理道德的發(fā)展，沒(méi)有倫理道德發(fā)展的人不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展。其次，不僅生產(chǎn)力發(fā)展中彰顯了人的勞動(dòng)倫理價(jià)值，在人的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)倫理規(guī)范也是必要課題，因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系本質(zhì)上是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，道德規(guī)范是必然要求。要對(duì)資本及其邏輯進(jìn)行超越，作為價(jià)值增殖的不懈追求者，資本只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)目的，然而，為了建構(gòu)一個(gè)社會(huì)平等、政治公正、意義充實(shí)的社會(huì)，資本邏輯的附屬效應(yīng)中，正向因素和負(fù)向因素的對(duì)抗與融合要求勞動(dòng)者、勞動(dòng)行為、勞動(dòng)結(jié)果遵循一定的倫理道德與規(guī)范。再者，資本本身不具有倫理性，只有在其趨利本性表現(xiàn)出來(lái)從而引發(fā)附屬效應(yīng)中的負(fù)向因素之后，才顯現(xiàn)其不道德、不具倫理性的特征。因此，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)倫理是規(guī)避、約束資本邏輯中負(fù)向因素的必要環(huán)節(jié)，有利于資本邏輯朝著健康、合乎道德性和社會(huì)普遍價(jià)值性的方向發(fā)展。尤其在當(dāng)代中國(guó)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅要注重道德經(jīng)濟(jì)，也要注重市場(chǎng)規(guī)范，不能讓資本主導(dǎo)市場(chǎng)，而要使資本在法律規(guī)制與倫理約束的前提下運(yùn)行。只有這樣，才能加快實(shí)現(xiàn)共同富裕，才能縮小社會(huì)貧富差距，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、健康發(fā)展。資本邏輯與附屬效應(yīng)的正向因素需要?jiǎng)趧?dòng)倫理出場(chǎng)加以規(guī)制與發(fā)展，負(fù)向因素需要?jiǎng)趧?dòng)倫理出場(chǎng)加以摒棄與超越。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)與資本的關(guān)系是在矛盾運(yùn)動(dòng)中螺旋式上升的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

二、對(duì)勞動(dòng)倫理出場(chǎng)的歷史唯物主義審視與批判

馬克思在其著作中運(yùn)用歷史唯物主義方法，分析一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，分析特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方式及其倫理旨趣。在資本主義制度下，馬克思從對(duì)資本的分析入手，通過(guò)對(duì)資本家獲取剩余價(jià)值本質(zhì)的揭示，說(shuō)明了勞動(dòng)倫理的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，同時(shí)從歷史唯物主義視角分析了勞動(dòng)倫理的倫理指向與未來(lái)預(yù)期，即到達(dá)“必然王國(guó)”彼岸——自由王國(guó)的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）歷史語(yǔ)境中的勞動(dòng)倫理范疇

在馬克思那里，勞動(dòng)倫理不是一種確切的理論，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才凸顯出來(lái)的具體的、歷史的范疇，它的內(nèi)涵會(huì)隨著客觀歷史條件的發(fā)展而不斷變化。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]顯然，勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展和變化。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展的限制使得社會(huì)呈現(xiàn)出平均分配的勞動(dòng)倫理思想。私有制出現(xiàn)后，勞動(dòng)倫理隨著階級(jí)矛盾、階級(jí)對(duì)立加劇凸顯出來(lái)。在不同的生產(chǎn)資料所有制條件下，人類(lèi)的勞動(dòng)倫理思想呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)與價(jià)值追求。在前資本主義社會(huì)中，一種以人的依賴(lài)關(guān)系為主的生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)和生產(chǎn)方式占據(jù)主要地位;在資本主義社會(huì)中，一種強(qiáng)調(diào)“自由主義天賦人權(quán)論”的勞動(dòng)倫理思想占據(jù)主導(dǎo)地位;在馬克思設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，一種以“人的解放”為最終目的的自由自覺(jué)勞動(dòng)倫理思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。按照馬克思的歷史唯物主義原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有一個(gè)一成不變適用于各個(gè)階級(jí)、各個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)倫理觀念，人們對(duì)勞動(dòng)倫理思想的認(rèn)識(shí)是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和生活中逐漸形成的，人類(lèi)解決生產(chǎn)資料所有制和勞動(dòng)成果分配問(wèn)題的目標(biāo)也是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

從歷史的視角看，馬克思并不試圖構(gòu)建一種勞動(dòng)倫理普遍原則，也不旨于承諾一種共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)倫理規(guī)范，而是內(nèi)在地、歷史地批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)方式、勞動(dòng)制度、勞動(dòng)過(guò)程與結(jié)果。從勞動(dòng)倫理的角度看，資本主義社會(huì)相比封建社會(huì)是一種進(jìn)步，它沖擊了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的不平等與不公正，超越了封建社會(huì)由于勞動(dòng)分工導(dǎo)致的職業(yè)高低貴賤，打破了封建社會(huì)限制商業(yè)貿(mào)易和私人信仰活動(dòng)的壓迫，其科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展為資本主義社會(huì)勞動(dòng)倫理提供了土壤，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的勞動(dòng)倫理提供了有益借鑒。當(dāng)更高形式的社會(huì)條件出現(xiàn)，舊有的資本主義形式成為桎梏，它所表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)方面的不平等與不合理就是共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)倫理道德的發(fā)展基礎(chǔ)。馬克思在其著作中，不是把共產(chǎn)主義社會(huì)看作一種超歷史的社會(huì)形態(tài)，而是一種僅僅超越資本主義的具體社會(huì)形態(tài)，在這一社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)倫理道德是一種具體的法律形式和社會(huì)規(guī)范，而不是一種普遍原則。因此，勞動(dòng)倫理是一種歷史性的概念，它不僅基于歷史主義方法對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)進(jìn)行批判，而且從歷史與價(jià)值的視角闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)倫理代替資本主義社會(huì)勞動(dòng)倫理的必然性。

（二）勞動(dòng)主客體因素的相互轉(zhuǎn)化——導(dǎo)致勞動(dòng)正義

馬克思在其著作中否定運(yùn)用一種永恒“正義”來(lái)描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的圖景，他宣稱(chēng)只要揭示資本主義的發(fā)展與歷史運(yùn)行規(guī)律，其中的勞動(dòng)正義一定是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史的產(chǎn)物。但是，不可否認(rèn)的是，馬克思在《資本論》中認(rèn)為資本主義社會(huì)勞動(dòng)不正義是存在的，并致力于構(gòu)建一種更加正義的社會(huì)作為目標(biāo)。在馬克思之前的學(xué)者眼里，需要一種“超驗(yàn)的正義”概念作為批判資本主義社會(huì)與構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，但馬克思的勞動(dòng)倫理思想運(yùn)用的是一種歷史主義分析方法，就不存在什么“超驗(yàn)的正義”了。勞動(dòng)正義本身帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，在《資本論》中，馬克思運(yùn)用一種內(nèi)在于當(dāng)前社會(huì)的倫理價(jià)值立場(chǎng)（即一種普遍正義原則——?jiǎng)趧?dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)）來(lái)分析勞動(dòng)問(wèn)題，這時(shí)資本家可以?xún)H憑資本獲得收入。根據(jù)馬克思的理論，共產(chǎn)主義社會(huì)不可能很快到來(lái)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在過(guò)渡時(shí)期內(nèi)，僅憑所有權(quán)獲得收入的規(guī)則被打破，社會(huì)實(shí)行按勞分配，這是勞動(dòng)正義在階級(jí)社會(huì)的具體表現(xiàn)，也是勞動(dòng)正義的歷史性跨越。資本主義社會(huì)將資本看作主體，將資本之外的其他要素尤其是勞動(dòng)者看作客體，勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)就是將主客體因素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、顛倒。

從哲學(xué)方面來(lái)講，勞動(dòng)正義屬于形而下層面的問(wèn)題。正是在進(jìn)行著的階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才發(fā)出了對(duì)勞動(dòng)正義的呼吁，勞動(dòng)正義是有階級(jí)烙印的。在《資本論》中，勞動(dòng)正義是馬克思正義論的出發(fā)點(diǎn)。勞動(dòng)正義主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是勞動(dòng)產(chǎn)品、財(cái)富的所有權(quán)問(wèn)題，即勞動(dòng)者對(duì)自身的勞動(dòng)產(chǎn)品、自身創(chuàng)造的財(cái)富的占有是正義的;二是涉及勞動(dòng)正義的前提性正義問(wèn)題，即只有是正義的才應(yīng)該被勞動(dòng)。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)使用價(jià)值的主體性因素，生產(chǎn)了作為使用價(jià)值的財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品，按照勞動(dòng)正義的內(nèi)容，勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富歸勞動(dòng)者所有，但是，勞動(dòng)者不是生產(chǎn)使用價(jià)值的唯一要素，如果他們完全占有勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富是否是一種不完全正義的行為？答案是否定的。因?yàn)?，一是“勞?dòng)創(chuàng)造新價(jià)值，也就是說(shuō)，只要把創(chuàng)造產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)特殊性抽去，各種勞動(dòng)就全都化為相同的人類(lèi)勞動(dòng)”。[6]107二是只有勞動(dòng)存在，才能實(shí)現(xiàn)舊價(jià)值向新價(jià)值的轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中付出了生命力，因此應(yīng)該補(bǔ)償勞動(dòng)者的付出，財(cái)富作為使用價(jià)值成為補(bǔ)償勞動(dòng)者的內(nèi)容，勞動(dòng)者以這一部分財(cái)富維持自身生存與再生產(chǎn)。因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者應(yīng)該占有勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富，并將勞動(dòng)視為衡量獲得財(cái)富與收入的正義性標(biāo)準(zhǔn)。

勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富應(yīng)該歸勞動(dòng)者所有，這符合勞動(dòng)正義的內(nèi)容，但勞動(dòng)還有一個(gè)前提性正義問(wèn)題，即生產(chǎn)資料的所有權(quán)是否符合勞動(dòng)正義。對(duì)此，馬克思認(rèn)為其依據(jù)仍然是勞動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)者使用的勞動(dòng)工具本身是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，勞動(dòng)對(duì)象由于勞動(dòng)者作用于它才成為勞動(dòng)對(duì)象，但是這些勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象并不是任何人都可以進(jìn)行改造、作用的，它們是在原始物的基礎(chǔ)上生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，這就是勞動(dòng)原始正義問(wèn)題，即生產(chǎn)資料有一定的歸屬問(wèn)題，正因?yàn)閯趧?dòng)才使勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等脫離了原始的形態(tài)。馬克思在其著作中闡述人與自然關(guān)系時(shí)說(shuō)，“從自然產(chǎn)生的人是指以群體存在的人，是民族的人、部落的人、家庭的人，而不是以個(gè)體存在的人”[6]109，“個(gè)人勞動(dòng)力本來(lái)就只是作為家庭共同勞動(dòng)力的器官而發(fā)揮作用”[1]96。民族、部落隨著私有制的出現(xiàn)演變?yōu)閲?guó)家，因此，那些未被加工的原始自然資料、材料都是國(guó)家所有，但并不是說(shuō)國(guó)家內(nèi)每個(gè)成員均等地占有所有原始自然資料。這也是為什么馬克思嚴(yán)厲批判資本主義對(duì)別國(guó)勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具占有的不正義性之原因所在，資本主義使人類(lèi)的勞動(dòng)歸結(jié)到狹隘的有限的形式。社會(huì)主義集體所有制因?yàn)槠鋭趧?dòng)者共同生產(chǎn)勞動(dòng)工具、共同作用于勞動(dòng)對(duì)象而具有勞動(dòng)正義性，但馬克思認(rèn)為即使在“個(gè)人所有制”社會(huì)，也存在勞動(dòng)正義不可避免的局限性。

（三）勞動(dòng)發(fā)展的必然性與勞動(dòng)者的歷史選擇性——?jiǎng)趧?dòng)自由自覺(jué)

一個(gè)勞動(dòng)正義的社會(huì)不一定是一個(gè)理想的社會(huì)，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)有可能勞動(dòng)正義但是不富裕，也有可能勞動(dòng)不正義但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，馬克思早已發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。如上所述，勞動(dòng)者依據(jù)按勞分配原則對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和創(chuàng)造的財(cái)富有所有權(quán)，且在正義的前提下進(jìn)行勞動(dòng)，是勞動(dòng)正義的表現(xiàn)。但勞動(dòng)正義有其內(nèi)在缺陷，主要表現(xiàn)在兩方面：一是就個(gè)人層面而言，有的勞動(dòng)者沒(méi)有行為能力，無(wú)法從事滿(mǎn)足自身生存需要的勞動(dòng)，國(guó)家應(yīng)該給予救濟(jì)。再者，按勞分配作為基本分配方式，默許了多勞者多得，不勞者不得的勞動(dòng)原則，但每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力存在差異性，就勞動(dòng)能力不同的勞動(dòng)者而言，恰恰體現(xiàn)了勞動(dòng)的不正義。二是就社會(huì)層面而言，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，才會(huì)提供滿(mǎn)足人民生存和發(fā)展的勞動(dòng)場(chǎng)所與崗位，但當(dāng)勞動(dòng)條件有限，無(wú)法滿(mǎn)足勞動(dòng)者的需求時(shí)，無(wú)勞動(dòng)者無(wú)形中為勞動(dòng)者提供了生存與發(fā)展的條件，這是一種間接的勞動(dòng)正義表現(xiàn)，但就整個(gè)社會(huì)而言，仍然存在不正義勞動(dòng)現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，馬克思也在尋求一種超越勞動(dòng)正義的按勞分配形式，即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的按需分配。這種勞動(dòng)分配方式只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，“在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[7]這是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自覺(jué)的重要前提。

《資本論》中隱含著深刻的勞動(dòng)自由自覺(jué)思想，即消滅資本主義制度、消滅私有制后實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)自由自覺(jué)性。共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)自覺(jué)主要從兩方面來(lái)說(shuō)明：一是從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中，要有高尚的品質(zhì)和綜合素質(zhì)，要正確處理勞動(dòng)行為中人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，能合理把握自身需求與欲望之間的界限，讓理性成為勞動(dòng)自覺(jué)的前提條件。社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)較于資本主義社會(huì)勞動(dòng)具有自主性，但社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在社會(huì)生產(chǎn)力沒(méi)有達(dá)到一定程度時(shí)，物質(zhì)資料的多寡影響著人民勞動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)共同富裕還有很長(zhǎng)的路要走，這時(shí)的勞動(dòng)大多以生存為基礎(chǔ)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)就由自主勞動(dòng)上升到自由自覺(jué)勞動(dòng)，勞動(dòng)的謀生性質(zhì)消失，勞動(dòng)分工的對(duì)立不復(fù)存在，勞動(dòng)不再受物質(zhì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的制約，到那時(shí)“生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類(lèi)勞動(dòng)和人的需要高度統(tǒng)一，勞動(dòng)才能由謀生手段發(fā)展為生活的第一需要”[8]57。二是從勞動(dòng)結(jié)果來(lái)看，最理想的勞動(dòng)分配方式既不是資本主義社會(huì)的分配方式，也不是社會(huì)主義初級(jí)階段的按勞分配，而是按需分配，且這種分配方式必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式相一致，并且一定是完全滿(mǎn)足勞動(dòng)者的理性需求，符合人的內(nèi)在發(fā)展。

三、資本邏輯健康運(yùn)行下勞動(dòng)倫理的合理推進(jìn)路徑

馬克思著作中蘊(yùn)含的勞動(dòng)倫理思想不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。勞動(dòng)與資本作為社會(huì)發(fā)展兩個(gè)必不可少的要素，在對(duì)抗與融合的相互作用中推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)資本邏輯進(jìn)行國(guó)家層面的宏觀控制、政府層面的積極調(diào)控、勞動(dòng)者層面的微觀反饋，有利于從生產(chǎn)機(jī)制、唯物史觀與價(jià)值訴求層面建構(gòu)合倫理的勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境與勞動(dòng)關(guān)系。

（一）勞動(dòng)與資本辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)機(jī)制——?jiǎng)趧?dòng)倫理的永恒前提

資本與勞動(dòng)的相互依存構(gòu)成勞動(dòng)倫理生存的土壤?！百Y本與勞動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)中最重要、最基本的資源配置?！盵8]71只有資本，沒(méi)有勞動(dòng)，就無(wú)法形成價(jià)值增殖;只有勞動(dòng)，沒(méi)有資本，勞動(dòng)無(wú)法對(duì)象化。馬克思在《資本論》第二卷中談到：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來(lái)?！盵9]正常的狀態(tài)是勞動(dòng)與資本各司其職，互相滿(mǎn)足對(duì)方需要，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但在兩者進(jìn)行博弈的過(guò)程中，要把握好資本的度，既不能完全否定資本造成勞動(dòng)空?qǐng)?，也不能夸大資本形成資本崇拜。不僅在資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)同樣存在勞動(dòng)與資本的博弈問(wèn)題，這需要對(duì)勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化進(jìn)行勞動(dòng)倫理規(guī)約。

鑒于社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情，毛澤東在建國(guó)初期提出“勞資兩利”的勞動(dòng)倫理思想，這樣既能保證工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，又能保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù);既能使資本獲得價(jià)值增殖，也能使勞動(dòng)者獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬。勞動(dòng)與資本不是對(duì)立的，而是可以和諧共生的，因此，既要善待勞動(dòng)，也要善待資本。善待勞動(dòng)是我國(guó)以人民為中心的勞動(dòng)觀要求，善待資本是實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)勞動(dòng)與人的自由全面發(fā)展的重要前提，在處理社會(huì)主義勞動(dòng)與資本關(guān)系時(shí)，應(yīng)明確資本的最終目標(biāo)是為了人。

勞動(dòng)與資本真正理想的關(guān)系是勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化。勞動(dòng)資本化指隨著生產(chǎn)力的不斷提高，作為人類(lèi)勞動(dòng)結(jié)果的知識(shí)、技術(shù)、管理等新型生產(chǎn)要素具有資本特性，也能為資本帶來(lái)利潤(rùn)、帶來(lái)剩余價(jià)值，因此，這些勞動(dòng)形式以資本的形式在市場(chǎng)上發(fā)揮作用。資本勞動(dòng)化指由于知識(shí)、技術(shù)、管理等可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，很多資本家、企業(yè)家將物質(zhì)資本轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者身上，提高他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平、管理能力和技術(shù)操作能力等，即實(shí)現(xiàn)人力資本化。隨著社會(huì)形態(tài)的不斷前進(jìn)，勞動(dòng)和資本從資本主義早期社會(huì)發(fā)展到發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)到今天中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化的作用越來(lái)越明顯，兩者交合部分越來(lái)越多。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)與掙脫了剝削關(guān)系的資本會(huì)呈現(xiàn)一種完全相容的趨勢(shì)，到了那個(gè)時(shí)候，資本的存在只是為了社會(huì)整體的發(fā)展和利潤(rùn)的獲取，勞動(dòng)變成自由自覺(jué)的、完全以人的發(fā)展為根本目的的活動(dòng)。勞動(dòng)資本化在社會(huì)主義高級(jí)階段表現(xiàn)為“對(duì)信息、知識(shí)、技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造、加工、經(jīng)營(yíng)、管理并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程”[10]。資本勞動(dòng)化在社會(huì)主義高級(jí)階段表現(xiàn)為物質(zhì)資本、人力資本、知識(shí)資本、技術(shù)資本等的勞動(dòng)合力，其中以人力資本為主。正是由于人力資本的出現(xiàn)，勞動(dòng)和資本才由對(duì)立狀態(tài)走向統(tǒng)一。因而，在社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)過(guò)程中，資本的逐利性將趨于消失，并逐漸以人力資本的形式為勞動(dòng)倫理價(jià)值的彰顯提供借鑒。

處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，多種所有制并存，勞動(dòng)與資本之間還存在較大的矛盾，如體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的矛盾——在發(fā)展中國(guó)家，體力勞動(dòng)不同于腦力勞動(dòng)，不屬于人力資本范疇，兩者會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突;物質(zhì)資本與人力資本的矛盾——不可或缺的物質(zhì)資本與人力資本之間既合作又對(duì)抗的關(guān)系?；诮?jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)規(guī)范，市場(chǎng)主體應(yīng)盡量彌合兩者的沖突，加快推進(jìn)勞動(dòng)資本化、資本勞動(dòng)化的進(jìn)程。

（二）以個(gè)人所有制為目的的理性推動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)倫理的唯物史觀理解

勞動(dòng)倫理在制度層面主要體現(xiàn)為勞動(dòng)制度規(guī)范和勞動(dòng)道德規(guī)約。勞動(dòng)制度倫理在緩解資本邏輯與資本附屬效應(yīng)的對(duì)抗中發(fā)揮著倫理規(guī)范作用。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)制度大多為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，具有很大的局限性。社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)制度則可以有效規(guī)避和遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（即社會(huì)主義社會(huì)資本生存的經(jīng)濟(jì)空間）在中國(guó)運(yùn)行過(guò)程中的弊端?；凇皠趧?dòng)倫理是資本邏輯的產(chǎn)生結(jié)果”這一事實(shí)判斷，馬克思才主張用一種制度性勞動(dòng)倫理規(guī)范勞動(dòng)者、勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)結(jié)果，對(duì)社會(huì)制度提出道德要求作為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義與勞動(dòng)自由自覺(jué)的實(shí)踐途徑。

就勞動(dòng)制度規(guī)范而言，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一是要以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為依據(jù)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為、勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)結(jié)果必須符合中國(guó)特色社會(huì)主義制度才是合理的，才能夠既實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)財(cái)富的正義性，又使得正義性前提下的勞動(dòng)具有有效性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制并存的勞動(dòng)制度。這一制度很大程度上彰顯了勞動(dòng)者的主體地位，但還存在缺陷，主要表現(xiàn)為一部分勞動(dòng)者合法權(quán)益無(wú)法得到充分保障，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度當(dāng)前需不斷完善的任務(wù)。二是勞動(dòng)主體、勞動(dòng)客體、勞動(dòng)對(duì)象等凡是處在勞動(dòng)過(guò)程中的一切要素必須遵守憲法和法律?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，同樣也要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，依法治國(guó)是關(guān)鍵，因此，依法規(guī)制勞動(dòng)是題中應(yīng)有之義。勞動(dòng)只有置于法律體系中，才是有效的、合規(guī)范的。在不斷逼近社會(huì)主義高級(jí)階段時(shí)，馬克思預(yù)設(shè)勞動(dòng)倫理制度規(guī)范，他認(rèn)為將建立一種個(gè)人所有制，那時(shí)資本的存在僅僅為了社會(huì)整體生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)人們的理性需要，個(gè)人所有制則是實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體自由全面發(fā)展的制度規(guī)范。

就勞動(dòng)道德制約而言，勞動(dòng)道德本身不具有強(qiáng)制性，因此要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)倫理的道德制約性，就需要高度的勞動(dòng)自覺(jué)性。一要重視勞動(dòng)道德的規(guī)范作用，將勞動(dòng)道德制度化。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使得勞動(dòng)道德逐漸喪失，勞動(dòng)行為變得不道德起來(lái)，因此，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序、合理進(jìn)行，就要重視勞動(dòng)道德的規(guī)范作用，將勞動(dòng)道德制度化，強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)倫理的規(guī)范作用。二要注重中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)道德根基，即“勞動(dòng)最光榮”的道德意境。勞動(dòng)也是一種文化，它具有很強(qiáng)的包容性，能將社會(huì)中的不同要素、不同階層的勞動(dòng)活動(dòng)包含在一個(gè)勞動(dòng)體系中，有利于建構(gòu)中華民族勞動(dòng)道德體系，有利于為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供良好氛圍。三要注重社會(huì)主義勞動(dòng)道德，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，處理好個(gè)人勞動(dòng)和集體勞動(dòng)的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人勞動(dòng)與集體勞動(dòng)的矛盾難以避免，因此需要?jiǎng)趧?dòng)制度規(guī)范，在遵守社會(huì)主義道德核心——集體主義原則的前提下，集體勞動(dòng)的運(yùn)行要以個(gè)人勞動(dòng)的合理、正當(dāng)進(jìn)行為前提，將兩者有機(jī)結(jié)合。到了社會(huì)主義高級(jí)階段，勞動(dòng)道德性就表現(xiàn)為勞動(dòng)作為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，勞動(dòng)成為人自我實(shí)現(xiàn)的方式。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)倫理制度化是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)倫理的必要途徑，也是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)規(guī)范化的運(yùn)行方向。

從勞動(dòng)前提來(lái)看，國(guó)家為勞動(dòng)者提供適合的勞動(dòng)場(chǎng)所、勞動(dòng)資料，這是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自覺(jué)的先決條件。在《資本論》中，馬克思說(shuō)未來(lái)理想社會(huì)所有制的目標(biāo)是重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制?！安皇侵匦陆⑺接兄疲窃谫Y本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[1]874

（三）從以人民為中心向人的徹底解放的轉(zhuǎn)化——?jiǎng)趧?dòng)倫理的價(jià)值訴求及退場(chǎng)

馬克思在《資本論》中的勞動(dòng)倫理思想以勞動(dòng)倫理制度化為實(shí)現(xiàn)路徑，以人的幸福與善的實(shí)現(xiàn)為指向，即以人的徹底解放為目標(biāo)，這是貫穿《資本論》的重要觀點(diǎn)。馬克思將人的徹底解放、人的自我實(shí)現(xiàn)視為勞動(dòng)制度的價(jià)值倫理基礎(chǔ)，視作勞動(dòng)正義和勞動(dòng)自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值宗旨。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)的倫理價(jià)值訴求已經(jīng)由資本主義社會(huì)原子式的個(gè)人主義觀轉(zhuǎn)型為以人民為中心的勞動(dòng)觀，即勞動(dòng)的為人性符合勞動(dòng)倫理真正的價(jià)值訴求，但要到達(dá)“必然王國(guó)”的彼岸，就必須完善生產(chǎn)條件，使得社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由自覺(jué)及人的全面自由發(fā)展，即勞動(dòng)自為性。只有在這一社會(huì)條件下，勞動(dòng)倫理才失去其存在根基，趨于退場(chǎng)。

需要說(shuō)明的是，勞動(dòng)為人性和自為性不是一對(duì)倫理悖論，兩者都是合乎倫理性的。不論在社會(huì)主義初級(jí)階段還是在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)都具有為人性（這里指的人是抽象概念的人，主要指國(guó)家、集體、他者等）和自為性的特征，只是傾向程度不同而已。在社會(huì)主義初級(jí)階段更傾向于實(shí)現(xiàn)公平、責(zé)任、權(quán)力為主的為人性，在社會(huì)主義高級(jí)階段更傾向于實(shí)現(xiàn)自由、自覺(jué)、身體健康、幸福等的自為性。但任何勞動(dòng)，都是為人性和自為性的統(tǒng)一，勞動(dòng)的為人性通過(guò)使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)自為性，反過(guò)來(lái)，勞動(dòng)自為性引領(lǐng)為人性的發(fā)展。

新中國(guó)成立以來(lái)，勞動(dòng)倫理價(jià)值經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是以國(guó)家發(fā)展而勞動(dòng)的為人傾向性，主要表現(xiàn)在從1949年新中國(guó)成立到1978年改革開(kāi)放時(shí)期。這一時(shí)期勞動(dòng)從為恢復(fù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)到突圍西方強(qiáng)國(guó)“封鎖線(xiàn)”再到全民一致抓發(fā)展，雖然期間出現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀偏差，但整體上體現(xiàn)了勞動(dòng)為國(guó)家、為集體的倫理價(jià)值。二是以個(gè)人發(fā)展而勞動(dòng)的“自為”傾向性，這一時(shí)期主要以1993年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立為標(biāo)志。這里的“自為”雖然調(diào)動(dòng)了廣大勞動(dòng)者的積極性，但是出現(xiàn)了損害國(guó)家利益、集體利益的現(xiàn)象，貧富差距拉大。三是以人民為中心而勞動(dòng)的為人性與自為性的統(tǒng)一。十八大以來(lái)，黨提出以人民為中心的重要理念，強(qiáng)調(diào)要注重勞動(dòng)人民創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性，堅(jiān)持一切為了人民，讓人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。[11]新時(shí)代勞動(dòng)人民在實(shí)現(xiàn)為人性勞動(dòng)時(shí)，有助于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自為性，同時(shí)勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足自身需要?jiǎng)?chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的過(guò)程也有助于增加國(guó)家和集體財(cái)富，有利于提升國(guó)家和集體的獲得感。因此，勞動(dòng)的為人性和自為性也是新時(shí)代個(gè)人利益與國(guó)家利益高度統(tǒng)一的價(jià)值升華。但這一階段勞動(dòng)自為性還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，只有不斷逼近社會(huì)主義高級(jí)階段時(shí)，勞動(dòng)為人性和自為性通過(guò)自由人聯(lián)合體的形式達(dá)到完全融合，才能完成人的自我實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)解放。

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