【摘要】長沙窯的繪畫內(nèi)容十分豐富，紋飾簡潔，繪畫題材包含人物、花鳥、山水等，風格獨特。本文通過人物繪畫的題材來解析其文化價值，結(jié)合內(nèi)容分析法，將人物題材分為童子與仕女、文人墨客、宗教人物以及外族人等。長沙窯的人物繪畫審美意識多樣，其為了適應文人墨客的主流，也反映了當時的一種大眾審美。同時揭示了唐朝在文化融合的同時，也包容性地融合了外族文化。

【關鍵詞】唐代長沙窯；人物繪畫；題材；文化價值

【中圖分類號】J527 【文獻標識碼】A

引言

唐代長沙窯陶瓷的裝飾工藝豐富，在裝飾藝術(shù)方面實乃集大成者，包括釉下彩繪、釉下書法、模印貼花等，其中釉下彩繪裝飾是唐代長沙窯的一大特色，突破了傳統(tǒng)單色釉的束縛，在中國陶瓷史上開創(chuàng)了先河，因而出現(xiàn)了“瓷器藝術(shù)化，藝術(shù)瓷器化”的形式。長沙窯的繪畫、圖形的題材十分豐富，其中包括人物畫、動物畫、花鳥畫、建筑圖形和抽象畫等。人物繪畫是長沙窯的眾多題材之一，是單色釉繪畫出現(xiàn)后的一種新的裝飾手法，也是中國畫的重要分支。本文主要通過人物繪畫題材來進行分類，并解析其文化價值，該題材能夠充分反映人文、宗教、道德、民族、藝術(shù)等審美意識。筆者試從人物題材來論述其藝術(shù)語言和審美特征，從人物題材背后揭示其文化價值。

一、長沙窯的人物繪畫題材分類

長沙窯作為較單純的商業(yè)性瓷窯，與人民的生活也更為貼近，透過一些普通的陶瓷制品的繪畫裝飾折射出當時的文化價值?！八逄迫宋锂嬂^承和發(fā)揚了南北朝傳統(tǒng)，南北畫家會集京師，增進了道釋人物畫家的交流。西域畫家傳入的畫法受到尊重，極大地豐富了中國人物畫表現(xiàn)體系?！比宋镱}材的繪畫是長沙窯較常見的裝飾手法之一，也是長沙窯重要的特征之一。

長沙窯瓷出現(xiàn)的人物繪畫注入了文化內(nèi)涵。人物繪畫內(nèi)容以寫實為主，運用高超、熟練的繪畫技藝，是對現(xiàn)實生活的真實寫照，表現(xiàn)當時人物的喜怒哀樂以及場景的再現(xiàn)。但也不乏百姓對生活的美好向往，并將美好愿望寄托于畫面之中。筆者將人物題材主要概括為四類：一是以老百姓現(xiàn)實生活的人物為題材，主要以童子和仕女為主；二是受文人宗教的影響，反映文人墨客的生活狀態(tài)；三是受石窟壁畫的影響的宗教人物，這里主要是指佛教人物；四是由于唐代開放的對外政策，包容萬象，從而出現(xiàn)的外族人，這里主要是指胡人。

（一）童子和仕女

在現(xiàn)實生活人物中，包含童子、仕女、長者等，其中長沙窯人物繪畫題材以童子和仕女為代表。童子圖案的流行，也與當時在長沙地區(qū)尤為風行的求子習俗有關。中國國家博物館出土的“千秋萬歲”青瓷盒，蓋子上面刻有七個童子的圖案，也是多子多福觀念的體現(xiàn)。童子圖案是求子習俗的組成部分，而陶瓷上的嬰戲圖就是從長沙窯開始的。因此，唐代風行的求子習俗在長沙窯上有比較充分的體現(xiàn)。童子題材多為人物畫的陪襯角色，陪襯于其它具有宗教意義的植物或者動物，如蓮花、荷葉等。

仕女畫在初唐時就受到重視，文人筆下的仕女多是宮女或者貴婦，如張萱的《搗練圖》、周昉的《揮扇仕女圖》《簪花仕女圖》等，這些美女圖也是貴族大夫“君子好逑”的本性流露。仕女圖均以胖為美，并常常伴隨場景出現(xiàn)，反映當時女性的一種生活狀態(tài)。

（二）文人墨客

長沙窯人物畫的表現(xiàn)手法曾受當時文人畫和宗教的影響，其反映的是民間喜愛的歷史人物以及現(xiàn)實生活中的平民形象。畫面常以文人雅士追求美好生活的一種狀態(tài)而呈現(xiàn)。唐代文人的文藝修養(yǎng)普遍比較高，均向往田園山水之景，一些文人詩文并擅，書畫、音樂兼長。

唐代文人在失落時欲追求隱居生活，因此舟楫垂釣畫面在唐代文人中頗為流行。如長沙市博物館收藏的《青釉褐彩圖執(zhí)壺》（圖1），描繪了一老者垂釣的情景。畫面上一老者坐于烏篷船頭，頭戴斗笠，左手執(zhí)杖，右手執(zhí)竿垂釣于江，兩江岸點綴以山石、叢草，畫面表現(xiàn)了唐代文人失落不得志時所追求的隱居生活，也是長沙窯畫工們抒發(fā)生活感受而自由表現(xiàn)的個性化藝術(shù)的真實反映。

文人墨客中反映出當時人物畫面開始以群組、人物結(jié)合風景的形式出現(xiàn)。

（三）宗教人物

宗教人物畫，唐代眾多的石窟壁畫便屬于此類，題材主要是佛教各類佛像以及經(jīng)變故事，也有一些供養(yǎng)像。佛教的繪畫藝術(shù)，蓮花是佛教圣物，具有廉潔、清凈之意，受佛教影響，南北朝時制瓷就以常常以蓮花為裝飾。長沙窯的蓮花為一朵朵的寫實畫，它與敦煌壁畫中眾多蓮花圖案在畫法等技法上都非常相似，由此可見，長沙窯的一些繪畫母本源于宗教壁畫。窯址出土的童子荷蓮圖瓷壺，這種孩子形象本是佛教題材，在敦煌壁畫中還可以找到其原形。長沙窯的童子圖案與“飛天童子”絹畫上的童子雖然有所不同，但從姿勢、發(fā)型都反映出兩者有演變的淵源關系。

唐代的宗教人物明顯走向世俗化，一方面繪畫的形象和表現(xiàn)技巧經(jīng)過不斷探索而更加為廣大觀眾所接受；另一方面就繪畫題材而論，現(xiàn)實性因素逐漸增多，也折射出人們對現(xiàn)實生活的熱愛，寄托了人們追求的幸福、快樂的愿望。

（四）外族人

長沙窯對外來文化的接受也是前無古人的。唐代以來，吸收了希臘、波斯、印度等地的先進科學文化，形成多民族的“阿拉伯文化”。從長沙窯產(chǎn)品的人物繪畫中，我們也可以看到它的影子，如游牧民族中的騎士，深目高鼻、卷發(fā)的波斯人以及胡人等。

二、長沙窯人物繪畫題材的文化分析

長沙窯產(chǎn)品所描繪的人物，無論是童子、文人，還是宗教人物、外族人都富有含義，深受中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的影響。從以上四類人物題材來看，可以相應地分析出人物繪畫題材的文化。

首先，通過長沙窯仕女人物裝飾題材中能夠明確地反映當時的社會審美情趣。從仕女繪畫中，女子的體態(tài)豐肥，端莊文靜，體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的女性之美，從畫面中透露出唐代的社會審美情趣，這種審美情趣在盛唐時把女性以胖為美的欣賞發(fā)展到了極致。嬰戲圖的繪制，題材更加貼近百姓生活，說明一種求子習俗的盛行，著實反映當時人們對現(xiàn)實生活中的一種美好的期待，對自己未來子孫后代的一種精神寄托，也逐漸體現(xiàn)了兒童開始受到社會的重視。

其次，文人題材畫面的出現(xiàn)，能夠反映整個社會仍是以文人墨客為主打的，展現(xiàn)了人物畫較為全面的發(fā)展面貌，他們是社會、文化面貌的一個縮影，充分體現(xiàn)了中國歷朝歷代是屬于文人做主的，也能看出長沙窯的繪畫注入了相應的文化內(nèi)涵，是在文人或準文人的參與下完成的。

再次，中國佛教文化在唐代時的興盛，代表佛教文化在當時的中國結(jié)合度高。宗教人物繪畫隨處可見，主要以佛教為代表，包含羅漢、佛教人物等。當時儒學的衰弱，宗教尤其是佛教填補了這一空白，唐玄奘的一路西行取經(jīng)，佛教自從魏晉時期傳入中國，逐漸彌漫，直至唐代最為發(fā)達，為當時社會提供了一個比較完善的關于解決中國人在精神上的終極關懷需要的方案，適當彌補了中國傳統(tǒng)思想在這方面的缺陷。

最后，外族人的出現(xiàn)以及西域文化的滲透，反映唐代人們對外族文化的包容，充滿自信和采取開放的政策。西域是對中國蘭州以西地區(qū)的統(tǒng)稱，在唐代中亞的國家是在中國西北游牧部族基礎上建立起來的。這些活躍在流沙世界中綠洲上的民族，過著遷徙無常的游牧生活。唐代長沙窯的產(chǎn)品，主要銷往西域諸國，外族人的繪制說明長沙窯產(chǎn)品的外銷在促進中西文化的互相傳播和融合方面起了一座橋梁作用。

從長沙窯的各類人物繪畫題材中我們可以看出，其彰顯了唐代人們的智慧、審美理想和生活情趣，反映出中華文化源遠流長的大唐風韻。

三、結(jié)語

長沙窯的人物彩繪雖然整體內(nèi)容豐富，但單件瓷器上的畫面卻略顯單調(diào)，也不夠精細，從每個畫面上可以看出畫匠用筆的倉促、快捷，當然這是產(chǎn)品的功利性所決定的。正是這種沒有經(jīng)過特意修飾的人物繪畫，才顯得自然、簡潔、真切，從另一角度顯示出它的文化價值。因此，長沙窯的人物繪畫在瓷器上是具有開拓性的，它的布局、藝術(shù)表現(xiàn)手法對宋代直至明代瓷器的制作產(chǎn)生了深遠的影響。

長沙窯之所以能在短時間里迅速發(fā)展，主要還是在創(chuàng)新，很好地把握了文化價值，從而奠定了其在中國陶瓷史上的重要地位。從長沙窯的幾種人物繪畫題材中看，具對宋元明清發(fā)展有一定的指導意義。長沙窯人物繪畫題材追求豐富的文化價值，其內(nèi)容集大眾現(xiàn)實生活的期待、文人墨客的引領，加之宗教文化的逐漸推崇以及與外族文化的適當融合之大成。它將陶瓷作為窗口，為中西方文化的交流架起一座友誼的橋梁。

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作者簡介：歐陽霖欣（1990-），男，漢族，江西宜黃人，設計藝術(shù)學碩士，江西省助理工藝美術(shù)師，現(xiàn)就職于景德鎮(zhèn)陶瓷大學科技藝術(shù)學院，研究方向：陶瓷產(chǎn)品設計。