李昌舒 高雅

[摘要] 在培育新時(shí)代良好家風(fēng)時(shí)，需要總結(jié)歸納出優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)、紅色家風(fēng)的共性，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)廣大家庭加以引導(dǎo)。新時(shí)代良好家風(fēng)的培育思想在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)注重對(duì)和諧的家庭倫理與正確的親情觀的構(gòu)建，注重對(duì)家庭積極健康的情趣風(fēng)尚和生活方式的培養(yǎng)，注重對(duì)高尚的道德情操和新時(shí)代家國(guó)情懷的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;? 和諧家庭;? 家庭文明建設(shè)

[中圖分類號(hào)] G120? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2019）03-0038-04

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，并用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了良好家風(fēng)的表率。2018年3月8日，習(xí)近平總書記在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)主旋律，培育良好家風(fēng)。2016年，習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表講話時(shí)指出，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”，強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)的社會(huì)性，并倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、老一輩革命家的紅色家風(fēng)文化和焦裕祿、谷文昌等道德模范的優(yōu)秀家風(fēng)文化。在呼吁廣大人民群眾弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的同時(shí)，他還要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“過好親情關(guān)”，教育親屬子女樹立“遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念”1，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)干部立身做人、為官?gòu)恼?、干事?chuàng)業(yè)的價(jià)值追求。這些要求為黨員干部如何加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)指明了方向。

培養(yǎng)和諧的家庭倫理觀與正確的親情觀

《辭?！分小凹绎L(fēng)”是指“一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)”。家風(fēng)主要體現(xiàn)了一個(gè)家庭在道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向、生活習(xí)慣以及品位風(fēng)尚等方面的特點(diǎn)。由于家庭是國(guó)家的細(xì)胞，因而家風(fēng)不僅是對(duì)家庭或家族傳統(tǒng)風(fēng)尚的一脈相承，同時(shí)也會(huì)影響各個(gè)時(shí)期國(guó)家整體道德風(fēng)尚。“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓。”新時(shí)代培育與傳承良好家風(fēng)，并對(duì)廣大家庭加以引導(dǎo)，具有重要的意義。

家庭的穩(wěn)定，源自于和諧家庭秩序的建立。和諧的家庭倫理觀是對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理中“禮”的思想的揚(yáng)棄，同時(shí)融入了平等自由的現(xiàn)代人倫理念。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理建立在血緣和姻緣的社會(huì)關(guān)系上，傳統(tǒng)文化經(jīng)典《禮記》是家庭倫理思想的奠基之作?！抖Y記》以“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”為基本人倫準(zhǔn)則，又將家庭倫理具體化為“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順”。其中，家庭倫理的核心——“孝道”，有著從物質(zhì)到精神多層面的要求——敬養(yǎng)、繼志、全身。子女和父母相處時(shí)，物質(zhì)上做到贍養(yǎng)父母，“以其飲食忠養(yǎng)之”，精神上要尊敬父母，做到“樂其心，不違其志”?！抖Y記·中庸》有言：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，孝者能夠篤學(xué)敦行繼承、弘揚(yáng)父母的志業(yè)。除了與父母相處的原則之外，孝道對(duì)于子女還有自重的要求，注重自我保護(hù)，《禮記·祭義》有言：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！毙值芙忝弥g，應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)幼有序，年長(zhǎng)者當(dāng)善待年幼者，年幼者當(dāng)尊敬年長(zhǎng)者。由此可見，傳統(tǒng)文化中親子關(guān)系和同輩關(guān)系中互愛、感恩、積極承擔(dān)家庭責(zé)任與義務(wù)等原則值得我們學(xué)習(xí)。

同時(shí)，在新時(shí)代男女平等的原則下，傳統(tǒng)家庭倫理中“夫?yàn)槠蘧V”的夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)加以批判并堅(jiān)決摒棄，新時(shí)代的夫妻關(guān)系可以借鑒周恩來同志所奉行的“互敬、互愛、互勉、互助、互信、互諒、互讓、互慰”的原則。此外，在新時(shí)代家庭關(guān)系中，還應(yīng)該克服傳統(tǒng)家庭倫理中的“家長(zhǎng)制”，家庭成員之間彼此人格獨(dú)立平等，互尊互愛，理性溝通，形成自由民主的家庭氛圍。

樹立正確的親情觀，我們要注意以下三點(diǎn)。一是要正確理解親情的含義。親情是親屬之間的特殊感情，除了以血緣為紐帶以外，還以兩者間長(zhǎng)期相處后的情感（如夫妻情感、養(yǎng)父母與子女情感等）為紐帶，是持久的、真實(shí)的、無(wú)私的、相互的、無(wú)微不至的，但絕對(duì)不是盲目的、無(wú)底線的。對(duì)于親人，我們要懷有感恩之心、關(guān)愛之心、體諒之心，還要有互勉共進(jìn)之心。正確的親情觀是建立在道德觀、是非觀上的。良性的家庭關(guān)系是長(zhǎng)者教育幼者，幼者建議長(zhǎng)者，互相督促不斷向善的關(guān)系;是凝聚一心，互相幫助，共同向美好生活邁進(jìn)的關(guān)系。二是要積極主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)親人的責(zé)任與義務(wù)。我國(guó)法律對(duì)家庭成員間的權(quán)利與義務(wù)有方方面面的規(guī)定。推卸贍養(yǎng)責(zé)任、棄嬰販嬰、家庭暴力等行為既違反道德也違反法律。每個(gè)人對(duì)家庭都該盡到應(yīng)有的法律義務(wù)和道德義務(wù)，將對(duì)家人的愛放在心上，體現(xiàn)在行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、少有所依、夫妻和睦。三是要掌握好個(gè)人、家庭、國(guó)家三者間的尺度，這一點(diǎn)對(duì)于黨員干部來說尤為重要。要將私人情感和黨紀(jì)國(guó)法分清，將家庭利益和公共權(quán)力分清，決不能利用職務(wù)之便以公權(quán)謀私利。毛澤東同志在處理親情問題時(shí)的“三原則”，即“戀親不為親徇私、念舊不為舊謀利、濟(jì)親不為親撐腰”1，也應(yīng)當(dāng)成為我們的處事原則。當(dāng)感情與原則發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺遵守感情服從原則。親情并非濫用手中權(quán)力的理由，真正的親情從不是依靠金錢和利益維系的。東晉名臣陶侃家境貧寒，年輕時(shí)曾用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚，母親拒絕收下并嚴(yán)詞責(zé)備：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂爾?！笨梢姡嬲挠H情是有原則的，能為親人的人生著想，在關(guān)鍵時(shí)刻點(diǎn)醒親人的“一時(shí)糊涂”。黨員干部既要守住自我約束抵制誘惑的“前門”，也要守住家庭防線的“后門”，嚴(yán)防“家庭腐敗”，為廉潔從政建好“家庭的堡壘”。

培養(yǎng)積極健康的生活情趣與生活方式

雖然受地域風(fēng)俗、民族文化、社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)條件、教育程度等因素的影響，每個(gè)家庭的趣味愛好和生活方式會(huì)有所不同，但當(dāng)我們面向中華民族璀璨的歷史，從傳統(tǒng)文化中尋找啟示時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，凡是長(zhǎng)盛不衰的家族或賢者之家都有著相似的趣味風(fēng)尚和生活習(xí)慣?！对鴩?guó)藩家訓(xùn)》 中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“習(xí)勞”“耕讀”“勤儉”，可以說是培養(yǎng)積極健康的家庭風(fēng)尚的范例。

一方面，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)講究培養(yǎng)好讀書、精通琴棋書畫等能夠獲得精神愉悅的趣味，同時(shí)也會(huì)對(duì)通過物質(zhì)獲得的快感加以警示。如古訓(xùn)有言“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，王陽(yáng)明《示憲兒》中提到“勤讀書”“節(jié)飲食”“戒游戲”等等。這不僅體現(xiàn)在家訓(xùn)家書的文字間，也體現(xiàn)在對(duì)后輩的言行中，《世說新語(yǔ)》曾記載謝玄見侄子謝安喜歡香囊，因怕他玩物喪志，就采用打賭的方式贏走香囊焚燒掉，這種教育方式不僅有原則而且有智慧。此外，“耕讀”有傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的歷史背景，若放置現(xiàn)代不妨解讀為自食其力，重視實(shí)業(yè)。古人的智慧發(fā)現(xiàn)：勞作是獲得精神愉悅的方式之一，人們通過勤勞的雙手提高自身能力、改造世界能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值和自身價(jià)值，獲得存在感和滿足感。因此，為自身事業(yè)而奮斗、服務(wù)社會(huì)比一味享受索取更能夠形成良性的循環(huán)，精神的愉悅比物質(zhì)的快感更為持久、影響深遠(yuǎn)。

另一方面，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)注重養(yǎng)成勤勞節(jié)儉、嚴(yán)格作息進(jìn)食以養(yǎng)生的生活方式，拒絕驕奢淫逸的誘惑。關(guān)于勤儉，諸葛亮在《誡子書》中提出：“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，李商隱更是在詠史詩(shī)中總結(jié)出：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的規(guī)律。勤儉不僅是一個(gè)家族能夠滿足物質(zhì)上溫飽富裕的立足之法，同時(shí)也是獲得精神愉悅的方式。關(guān)于養(yǎng)生，清代張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》有言：“父母之愛子，第一望其康寧”，李鴻章在《千家訓(xùn)》中也提道：“人雖有文章、名譽(yù)、金錢，而無(wú)強(qiáng)健之身體，亦何所用之？”在傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)于養(yǎng)生往往有具化的要求，如《朱子家訓(xùn)》有言：“黎明即起”“既昏便息”等等。無(wú)論是《顏之推》養(yǎng)生篇中提到安身立命是養(yǎng)生前提，還是《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中將“致壽之道”歸為“慈、儉、和、靜”，修身對(duì)于養(yǎng)生而言都至關(guān)重要。

對(duì)于輕物質(zhì)而重精神的風(fēng)尚追求和對(duì)勤儉健康的生活方式的倡導(dǎo)，也體現(xiàn)在革命前輩的紅色家風(fēng)和新時(shí)代風(fēng)氣的趨勢(shì)之中。2001年，習(xí)近平總書記在寫給父親習(xí)仲勛的信中道：“父親的節(jié)儉幾近苛刻。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知的。這是一個(gè)堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳?！?曾經(jīng)的保山地委書記楊善洲在退休之后扎根大亮山、義務(wù)造林，用行動(dòng)實(shí)踐著“幫家鄉(xiāng)辦點(diǎn)實(shí)事”的諾言。新時(shí)代對(duì)于老一輩共產(chǎn)黨員精神追求、生活作風(fēng)的學(xué)習(xí)，不僅在于倡導(dǎo)，更在于實(shí)踐上的落實(shí)。習(xí)近平總書記提出厲行勤儉節(jié)約、改進(jìn)工作作風(fēng)、緊密聯(lián)系人民群眾為核心的“八項(xiàng)規(guī)定”，并“以零容忍態(tài)度懲治腐敗”，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，全面肅清黨風(fēng)政風(fēng)。家風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣緊密相連，任何一方的改善都對(duì)另一方起到促進(jìn)作用，形成良性循環(huán)。此外，隨著物質(zhì)條件的改善，精神文明建設(shè)漸有成效，大眾的生活觀、消費(fèi)觀出現(xiàn)新趨勢(shì)，如“健身熱”“國(guó)學(xué)熱”“旅游熱”等等。誠(chéng)然，這些熱潮作為新生事物還有許多待完善之處，但值得欣喜的是，這代表著人們?cè)絹碓街匾暯】叼B(yǎng)生、綠色消費(fèi)等生活方式。積極健康的情趣風(fēng)俗與生活方式既繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，又與時(shí)俱進(jìn)。

培養(yǎng)高尚的道德情操和新時(shí)代家國(guó)情懷

新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)對(duì)高尚道德情操和家國(guó)情懷的培養(yǎng)，對(duì)于解決當(dāng)下中國(guó)面臨的道德困境具有重要意義。不少人在面對(duì)發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與日益增長(zhǎng)的美好生活需要之間的矛盾時(shí)，出現(xiàn)了道德上的迷茫。不容忽視的是，高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程在改變傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也帶來新舊觀念的交融與激蕩，給人們的道德觀、價(jià)值取向帶來負(fù)面影響，并且西方價(jià)值觀的滲透，個(gè)人主義、功利主義、利己主義、拜金主義、集體認(rèn)同感和歸屬感的缺失等問題也隨之出現(xiàn)。歸根結(jié)底，這些問題的本質(zhì)還是精神上的空缺。康德曾在《實(shí)踐理性批判》中說：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！薄皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，物質(zhì)與精神文明應(yīng)“兩手抓”，新時(shí)代對(duì)優(yōu)秀良好家風(fēng)的弘揚(yáng)就是為了讓道德教化走進(jìn)心靈，融于每個(gè)人的生活。

培養(yǎng)高尚的道德情操的關(guān)鍵是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到辨榮辱、明是非、慎言行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立是一個(gè)不斷探索的過程，它一方面深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，一方面結(jié)合時(shí)代要求不斷繼承創(chuàng)新。春秋時(shí)期管仲把“禮、義、廉、恥”稱為國(guó)之“四維”，宋代朱熹將“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”歸為“八德”?！八木S”“八德”構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德體系。2012年，黨的十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。其中，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)中培養(yǎng)高尚道德情操的核心價(jià)值理念。

培養(yǎng)高尚的道德情操需要發(fā)揮家庭的教育作用。家庭是對(duì)青少年品德培育、文化傳遞的重要課堂。家長(zhǎng)對(duì)孩子需樹立榜樣，言傳身教，用自身的高尚品格感染孩子。治理好小家才能治理好國(guó)這個(gè)大“家”。除了強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)家庭的引導(dǎo)作用之外，孩子作為家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育的接受者，也應(yīng)加強(qiáng)自身的判斷辨別能力，學(xué)會(huì)用理性溝通的方式對(duì)不良家風(fēng)說出自己的意見，拿出自己的行動(dòng)。家庭代際之間營(yíng)造一個(gè)良好的文化反哺氛圍至關(guān)重要。對(duì)于即將組建或正在組建家庭的青年人而言，每一個(gè)新生家庭中家風(fēng)的建設(shè)是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)家庭美德的過程，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，不斷克服原生家庭中的一些不良影響的過程。

培養(yǎng)新時(shí)代家國(guó)情懷的關(guān)鍵是繼承與超越傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的人文理想。家國(guó)一體文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至氏族社會(huì)的祭祀文化。氏族社會(huì)中地緣、業(yè)緣等社會(huì)關(guān)系以血緣為基礎(chǔ)，祭祀通過相同的祖先和圖騰崇拜將同一血統(tǒng)的成員凝聚成部落。中華大地上不同部落之間沖突、交流、融合，最終形成新的共同體——國(guó)家。在封建社會(huì)中，作為政治制度的宗法制逐漸讓位于官僚制，但作為文化形態(tài)的宗族制不斷適應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展，一直發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。經(jīng)過歷史的大浪淘沙，家國(guó)一體文化保留下來，根植于中華民族精神之中。在此熏陶下，中華民族兒女逐漸形成了“在家盡孝，在外盡忠”的行為準(zhǔn)則?！抖Y記·大學(xué)》有言：“所謂治國(guó)必先齊家者，其家不可教而能教人者，無(wú)也。孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也?！睂R家之法與治國(guó)之理類同，以孝順父母之心向國(guó)家盡忠，體現(xiàn)出家國(guó)同構(gòu)的理念。忠孝也是中華民族道德的重要根基。需要注意的是，傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)理念有其局限性，應(yīng)加以揚(yáng)棄。一方面，“孝”的方式發(fā)生了改變，區(qū)別于封建社會(huì)，在法治社會(huì)中家庭的長(zhǎng)者對(duì)小輩不能進(jìn)行治罪與暴力懲戒，對(duì)家族的管理主要以教育為主，通過言傳身教樹立道德規(guī)范。在新時(shí)代，父母和子女之間的關(guān)系由尊卑有別變?yōu)榛ハ嘧鹬?。另一方面是“忠”的?duì)象發(fā)生了改變，君臣關(guān)系是封建社會(huì)的產(chǎn)物，在封建時(shí)期君王是國(guó)家的主人，如今人民是國(guó)家的主人。新時(shí)代的家國(guó)情懷，能通過“國(guó)家——家庭——個(gè)人”的社會(huì)模式，以家庭為紐帶將個(gè)人與國(guó)家緊密相連，幫助個(gè)人尋找到對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，積極承擔(dān)起對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，提高民族凝聚力與向心力，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)共同奮斗。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王均偉.毛澤東的家風(fēng)故事[J].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察，2016（7）.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

（作者簡(jiǎn)介：李昌舒，南京大學(xué)文學(xué)院教授;高雅，南京大學(xué)文學(xué)院研究生）

責(zé)任編輯 / 申? ?潔