常培育 盧偉

[摘要] 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包含著寬廣的國(guó)際視野和世界眼光，建設(shè)人類命運(yùn)共同體正是國(guó)際視野和世界眼光的集中體現(xiàn)，是馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”觀點(diǎn)的邏輯必然和歷史必然，透射出當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)破解如何創(chuàng)造人類美好未來(lái)難題的使命初心和中國(guó)智慧。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義;? 世界歷史;? 中國(guó)共產(chǎn)黨;? 人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)] A81;D610? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2019）03-0026-04

“世界歷史”，是馬克思畢生關(guān)注的一個(gè)范疇。世界歷史理論，在其唯物史觀中占有重要地位。其核心觀點(diǎn)描述了自16世紀(jì)開(kāi)始，社會(huì)由封閉片面性的、分散獨(dú)立性的存在，漸次轉(zhuǎn)變?yōu)檎w聯(lián)系性、一體化的存在的歷史。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”1 從馬克思提出的世界歷史視野看，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念從歷史發(fā)展大勢(shì)、人類共同愿望出發(fā)，有著厚實(shí)的歷史根基，對(duì)于破解當(dāng)代人類面臨的難題，創(chuàng)造美好未來(lái)，具有重要啟示意義。

由地域性存在轉(zhuǎn)向世界歷史性存在

近代以來(lái)，由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展和交往的普遍化，各民族和國(guó)家一體化的發(fā)展逐漸形成，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。馬克思、恩格斯用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”來(lái)概括人類社會(huì)這種從封閉片面性的、分散獨(dú)立性的存在，漸次轉(zhuǎn)變?yōu)檎w聯(lián)系性、一體化的存在的歷史。盡管黑格爾在馬克思之前已經(jīng)突破了民族地域性限制展現(xiàn)出宏大的全球性眼光，觸及到了世界各民族發(fā)展的一體性，代表著當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)在世界歷史認(rèn)識(shí)方面的高峰。但黑格爾卻把世界歷史的基礎(chǔ)和本質(zhì)歸為絕對(duì)理念和世界精神，馬克思的睿智之處在于，他并沒(méi)有把世界歷史看作是人之外的抽象存在，而認(rèn)為世界歷史的秘密藏在活生生的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。他從現(xiàn)實(shí)的地理大發(fā)現(xiàn)研究世界歷史的形成，從世界市場(chǎng)的具體開(kāi)拓入手分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還專門分析了分工如何隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。通過(guò)對(duì)分工的分析，進(jìn)而說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展引起交往普遍發(fā)展，促進(jìn)世界歷史形成。隨著世界歷史的形成，交往具有世界性，各民族封閉的區(qū)域性交往發(fā)展為廣泛的民族之間的世界性交往。從交往角度看，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變后，人類社會(huì)發(fā)生了存在論意義上的巨大變化，人類的活動(dòng)開(kāi)始由地區(qū)性走向世界性。一種跨地區(qū)、跨區(qū)域、開(kāi)放的相互影響的生產(chǎn)生活狀態(tài)，使物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展及人的發(fā)展發(fā)生了劃時(shí)代變化，具有世界歷史性?？傊?，馬克思敏銳而又深刻地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)在近代首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，并肯定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界歷史形成的作用。世界歷史形成之后，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了” 2，“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界?！? 各國(guó)以往形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)已被消滅。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯專門列舉英國(guó)發(fā)明的機(jī)器及砂糖和咖啡的例子來(lái)說(shuō)明世界歷史性的特定含義。他們認(rèn)為，英國(guó)發(fā)明的一種機(jī)器，如果它對(duì)遠(yuǎn)在印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者和那些國(guó)家產(chǎn)生重大影響，比如奪走他們的飯碗，他們國(guó)家也因此改變整個(gè)生存形式，那么這個(gè)看似普通的機(jī)器便成為典型的世界歷史性的事實(shí)，普通的發(fā)明不再是自在自為的對(duì)象，而是納入世界性普遍聯(lián)系關(guān)系之網(wǎng)的社會(huì)存在。

當(dāng)今世界，更能讓我們深刻感知世界歷史的經(jīng)驗(yàn)性存在，整個(gè)世界早已成了“地球村”。人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。資本、技術(shù)、信息、人力等資源在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)、跨洲、跨洋的大流動(dòng)、大交換、大往來(lái)。國(guó)家之間、國(guó)際組織之間、公司之間，相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深。一國(guó)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和發(fā)展要求能否實(shí)現(xiàn)，與別國(guó)的市場(chǎng)波動(dòng)有重大關(guān)聯(lián);一國(guó)政權(quán)是否穩(wěn)固，與別國(guó)的安全與利益有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系;一國(guó)文化觀念與價(jià)值取向，對(duì)別國(guó)的思想變化和文化追求有不可忽視的沖擊和影響。而且一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。更有一些全球化理論專家，把全球化看作是一種文明或文化的過(guò)程，看作是封閉社會(huì)的終結(jié)。這種世界主義的目標(biāo)是將全世界內(nèi)化為一種國(guó)家，世界成為不同個(gè)體間友好的聯(lián)合。如今，一種瞬間千里、天涯咫尺的全球化傳導(dǎo)機(jī)制，使“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”2。人類社會(huì)的交往交融在各個(gè)層面各個(gè)領(lǐng)域，以前所未有的廣度、深度和力度展開(kāi)。文化沖突依然存在，而且在許多方面難以融合，但相互尊重、相互理解、相互包容的文化共識(shí)也在形成。價(jià)值鴻溝不可否認(rèn)，而且在很多問(wèn)題上根深蒂固，但共同規(guī)則、共同認(rèn)知、共同價(jià)值也在凸顯。人類社會(huì)的存在愈加成為利益攸關(guān)的命運(yùn)共同體，同舟共濟(jì)、合作共贏成為時(shí)代要求。人類還停留于各民族的地域性存在時(shí)，人類命運(yùn)共同體的確是理想的目標(biāo)，只能是一種理論上的構(gòu)想并難免具有抽象性。但人類進(jìn)入世界歷史時(shí)代，全球化凸顯出命運(yùn)共同體的情勢(shì)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅獲得了歷史提供的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也成為大勢(shì)所趨、人心所向，必定獲得具體的豐富的展開(kāi)。

在統(tǒng)一性與多樣性中交融互動(dòng)

物之不齊，物之情也。人類歷史發(fā)展在原始時(shí)期就萌芽了多樣性的種子。不同民族、不同文明孤立地散落在世界的不同地域，總體發(fā)展水平保持大致平衡卻不同步，具體發(fā)展形態(tài)表現(xiàn)多樣。但是這種“多樣”，囿于落后的生產(chǎn)力，受限于封閉孤立的狀態(tài)，擺脫不了發(fā)展的片面性和民族局限性。馬克思認(rèn)為，在前世界歷史時(shí)代，發(fā)展的自然形態(tài)之所以占主導(dǎo)地位，其主要原因是環(huán)境的封閉孤立、各民族交往稀少。他們彼此之間相對(duì)獨(dú)立，互不影響，社會(huì)發(fā)展完全依賴內(nèi)部因素，來(lái)自民族之外的外族的第二級(jí)、第三級(jí)的東西很少對(duì)該民族內(nèi)部發(fā)展進(jìn)步等產(chǎn)生決定性的影響。民族內(nèi)部的生產(chǎn)發(fā)展也好、交往形式也罷，比較難以接觸到派生的，或者是從遙遠(yuǎn)的民族發(fā)展之外不遠(yuǎn)萬(wàn)里轉(zhuǎn)移來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系。隨著世界歷史的深刻變化，分工進(jìn)一步發(fā)展，交往不斷擴(kuò)大，社會(huì)發(fā)展樣態(tài)也發(fā)生相應(yīng)變化，不再僅僅局限在原生的樣態(tài)。馬克思專門提出一種“派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系”1來(lái)說(shuō)明交往對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。 特別是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍性交往的建立，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間場(chǎng)域發(fā)生了變化。以往，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)主要在一國(guó)或一個(gè)民族內(nèi)部展開(kāi)，主要表現(xiàn)為民族性。世界歷史形成后，社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的一系列矛盾運(yùn)動(dòng)沖破地域、民族界限，呈現(xiàn)出民族性和世界性共存。民族性與世界性互為條件、相互作用，人類歷史發(fā)展的規(guī)律性與社會(huì)發(fā)展道路的多樣性之間保持著一定張力。人類發(fā)展奏出共性與個(gè)性、一元與多線、決定性與選擇性、統(tǒng)一性與多樣性的交響曲。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步掀開(kāi)了民族特殊性與世界普遍性交融互動(dòng)的篇章。落后與先進(jìn)并存，文明與野蠻同在，不同的歷時(shí)性的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平成為共時(shí)性的存在。各個(gè)民族國(guó)家可以通過(guò)彼此間交流互鑒，多方面地從別的國(guó)家、民族吸取科學(xué)技術(shù)、制度機(jī)制、文化素養(yǎng)等方面的成果。不管發(fā)達(dá)國(guó)家還是落后國(guó)家，不管歐洲民族還是亞洲民族，其自身存在的片面性和局限性在世界交往的大網(wǎng)中，在相互交流、比較、借鑒中被充分揭示出來(lái)，其片面性可以發(fā)展為全面性的力量。較為落后的民族可以利用人類文明發(fā)展的最新成果，在世界性交往中實(shí)現(xiàn)跳躍式發(fā)展。在開(kāi)放境遇中，不同民族、國(guó)家的發(fā)展既要對(duì)接以往歷史傳承下來(lái)的有生命力的部分，也要向先進(jìn)的生產(chǎn)力和社會(huì)文明保持開(kāi)放。各個(gè)國(guó)家和民族可以通過(guò)世界性交往不斷調(diào)整，選擇適合自己的發(fā)展道路，開(kāi)掘出不同的發(fā)展樣式。民族發(fā)展的多樣性在世界歷史條件下得到更大程度、更廣范圍的彰顯。正如塞繆爾·亨廷頓所指出的，“非西方社會(huì)遠(yuǎn)不只是西方創(chuàng)造的歷史客體，而是日益成為它們自己的歷史和西方的歷史的推動(dòng)者和塑造者” 2，國(guó)際體系超越了西方，越來(lái)越成為多文明的大一統(tǒng)。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族，不分強(qiáng)弱、不分大小，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。國(guó)家和地區(qū)因平等才有交流互鑒的前提。只有尊重差異，才能平等交流、互鑒互助。人類命運(yùn)共同體正是基于世界多元化、文明多樣性的基礎(chǔ)，基于人類發(fā)展共性與個(gè)性、統(tǒng)一與多樣的辯證互動(dòng)。

由中心國(guó)掌控轉(zhuǎn)向平等參與決策

資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)世界歷史以后，憑借資本特有的力量，在全世界不斷開(kāi)拓自己的勢(shì)力范圍。隨著世界市場(chǎng)范圍的不斷拓展，日益強(qiáng)大的西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在全球范圍內(nèi)構(gòu)建了以其為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系。馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)及其國(guó)家在世界歷史發(fā)展中的積極作用和主導(dǎo)性理論，但馬克思也認(rèn)為非西方國(guó)家比如東方社會(huì)是現(xiàn)代世界體系中重要的一極。資產(chǎn)階級(jí)打造資本主義的世界體系的同時(shí)，也不斷將非西方社會(huì)納入世界歷史體系的邏輯，而且資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界體系還形成了“中心—衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)。馬克思曾指出，資產(chǎn)階級(jí)造成了東方意義上的、未開(kāi)化和半開(kāi)化的、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家，對(duì)西方意義上的、文明工業(yè)國(guó)的從屬和依附3。 恩格斯把當(dāng)時(shí)處于工業(yè)中心地位的英國(guó)比作太陽(yáng)，其他生產(chǎn)谷物和棉花的民族、地區(qū)日益增多，成為圍著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的衛(wèi)星4。 在這樣的世界體系中，諸多非西方國(guó)家被西方資產(chǎn)階級(jí)殖民化、半殖民化，逐漸成為衛(wèi)星國(guó)。落后的非西方國(guó)家身處資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的世界歷史，都難以抗拒世界歷史的洪流，都繞不過(guò)資本這種社會(huì)化大市場(chǎng)關(guān)系，并受到其規(guī)模經(jīng)營(yíng)組織方式的影響。非西方國(guó)家是不是完全不能擺脫被殖民的、依附的、落后狀態(tài)呢？答案是否定的。馬克思生前并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到東方社會(huì)民族或國(guó)家在革命中取得政治上的獨(dú)立，但他預(yù)見(jiàn)到了東方社會(huì)在世界歷史中的發(fā)展走向。西方資本主義國(guó)家顯然占據(jù)主導(dǎo)地位，西方深度影響著東方的發(fā)展，但東方對(duì)西方的影響同樣不容忽視。世界歷史進(jìn)程是東西方互相影響的進(jìn)程，東方社會(huì)也可以在世界性的交往和競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。人類歷史上并不存在一個(gè)絕對(duì)的資本主義時(shí)代。世界歷史的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)并不只有西方資本主義民族和國(guó)家一種主角，東方社會(huì)等非西方國(guó)家也是這一運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上不可或缺的角色。馬克思晚年對(duì)俄國(guó)東方公社有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的分析給我們啟示，落后國(guó)家在世界歷史進(jìn)程中形成自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)是可能的。

當(dāng)今世界，人們對(duì)和平、發(fā)展、進(jìn)步、和諧的追求往往同戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后、對(duì)抗交織在一起。巨大貧富差距，不僅在國(guó)家內(nèi)部普遍存在，而且在國(guó)際社會(huì)明顯存在。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，富國(guó)與窮國(guó)，北半球與南半球，同一個(gè)人類世界，卻是不同的生存世界。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，國(guó)際間交往加深，圍繞著資源、市場(chǎng)、規(guī)則、權(quán)利的利益競(jìng)爭(zhēng)也日益加劇。廣大發(fā)展中國(guó)家不斷調(diào)整自己的發(fā)展戰(zhàn)略，主動(dòng)融入世界歷史進(jìn)程，參與世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，一些新興國(guó)家逐漸發(fā)展起來(lái)，并在世界歷史的舞臺(tái)展現(xiàn)出不容忽視的實(shí)力。他們?nèi)谌胧澜鐨v史，逐漸成為世界體系的主體性力量，在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮作用。在他們的影響下，不同國(guó)家、地區(qū)人們共同的自覺(jué)意識(shí)能夠被喚醒，世界各國(guó)整體自為能力也可以被激發(fā)，在關(guān)系未來(lái)發(fā)展生存還是毀滅的重大選擇面前，世界能夠作出理性抉擇、展現(xiàn)集體智慧。特別是目前，現(xiàn)代民族國(guó)家作為地域性構(gòu)造的共同體仍是人類社會(huì)一種“強(qiáng)”共同體的條件下，中國(guó)所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體決不是超越國(guó)家命運(yùn)共同體發(fā)展階段的脫離實(shí)際的烏托邦，而是既要講民族利益、國(guó)家利益，又要關(guān)照其他民族和國(guó)家多方面利益的人類命運(yùn)共同體?，F(xiàn)代民族國(guó)家的政治共同體建立在當(dāng)前歷史階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及社會(huì)分工合作基礎(chǔ)之上，包含著處理內(nèi)部和外部不同組織之間矛盾沖突的一系列規(guī)則、體制和機(jī)制。建設(shè)人類命運(yùn)共同體必然以現(xiàn)代的國(guó)家命運(yùn)共同體為前提和基礎(chǔ)，是立足現(xiàn)實(shí)、符合現(xiàn)實(shí)的組織狀態(tài)。在人類命運(yùn)共同體中，國(guó)家之間的相處之道是國(guó)家內(nèi)部不同群體相處的“升級(jí)版”和高階式。第二次世界大戰(zhàn)后，聯(lián)合國(guó)作為由主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際機(jī)構(gòu)，在減少局部戰(zhàn)爭(zhēng)和避免世界大戰(zhàn)、根除殖民主義、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)國(guó)際立法方面發(fā)揮了不可替代的作用。在聯(lián)合國(guó)及其下屬組織搭建的平臺(tái)上，不同國(guó)家和地區(qū)平等參與決策，共同完善全球治理。推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)并不是無(wú)主體無(wú)組織的自發(fā)行為，仍然需要一定的組織機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)保障，有序推進(jìn)。要充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)及其組織在國(guó)際事務(wù)中的核心作用，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，推動(dòng)國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)增進(jìn)理解、加強(qiáng)合作。

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（作者簡(jiǎn)介：常培育，國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院教員;盧偉，陸軍工程大學(xué)通信士官學(xué)校教員）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇