尹釗 高倩琳 金光

抽象主義的藝術(shù)大多被認(rèn)為產(chǎn)生于20世紀(jì)初，莫斯科的畫(huà)家康定斯基在廣泛接觸到俄羅斯民間繪畫(huà)和裝飾藝術(shù)，對(duì)它們夸張的、非寫實(shí)的表現(xiàn)手法和強(qiáng)烈的色彩，留下了深刻的印象。在1910年，完成了自己第一部關(guān)于抽象藝術(shù)精神的著作，從而形成了一種從自然物象出發(fā)的抽象，以及與自然物象保持有一定聯(lián)系的抽象藝術(shù)形象。但可以從形象中尚可以找到自然中的原型，這種繪畫(huà)風(fēng)格通常稱之為“熱抽象”。

1911年荷蘭畫(huà)家蒙德里安見(jiàn)識(shí)了畢加索和布拉克等立體派關(guān)于立體事實(shí)和明確客觀的作品，感受極大的震撼。他隨后前往巴黎研究立體派的繪畫(huà)風(fēng)格，他不斷分析眼睛所見(jiàn)的影像，并且加入了音樂(lè)性作品，充滿了節(jié)奏感。蒙德里安成功地從立體派中吸取精華，作品以抽象的方式呈現(xiàn)，并加入了自我的風(fēng)格，脫離了立體派。蒙德里安以幾何圖形為繪畫(huà)的基本元素，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)是根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)抽象精神為目的，更加概括更加簡(jiǎn)化的圖像，使圖像無(wú)從辨認(rèn)完全簡(jiǎn)化為抽象符號(hào)。他就是幾何抽象畫(huà)派的先驅(qū)，相對(duì)應(yīng)的繪畫(huà)風(fēng)格就是以蒙德里安為代表的“冷抽象”。

抽象主義的藝術(shù)反對(duì)傳統(tǒng)的造型法則。其中的圖案或是夸張的、非寫實(shí)的表現(xiàn)手法和強(qiáng)烈的色彩，或并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象，或是用幾何圖形來(lái)表達(dá)對(duì)事物的感情。它有自己的表達(dá)方式，這一點(diǎn)是不能被寫實(shí)藝術(shù)所取代的，因此它受到了西方國(guó)家的藝術(shù)家的崇拜，以致被稱作為前衛(wèi)的藝術(shù)。

作為占有一定空間的造型藝術(shù)，人們從最早的在器物上刻畫(huà)起，已經(jīng)經(jīng)歷了上萬(wàn)年，但它進(jìn)入成熟期并相應(yīng)地穩(wěn)定下來(lái)，才不過(guò)幾千年。從藝術(shù)的手法看，至少有三種方式和方法：一是寫實(shí)的，二是想象的，三是意象的。寫實(shí)的方法后來(lái)通向了“現(xiàn)實(shí)主義”，即以典型的形象和環(huán)境來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。由于所描繪的對(duì)象是看得見(jiàn)的實(shí)在的生活，既有喜怒哀樂(lè)，也有激蕩和優(yōu)雅，人們感到親切，產(chǎn)生共鳴，因此發(fā)展得特別快，形成了藝術(shù)的主流。譬如漢畫(huà)像石中大量的歷史故事，如“孔子見(jiàn)老子”等，主要是指這一種。

然而，寫實(shí)的方法雖然長(zhǎng)于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，但是難以描繪出人們的想象，就出現(xiàn)了想象和意象的內(nèi)容。譬如古代流傳下來(lái)的神話，對(duì)自然物的崇拜，以及對(duì)未來(lái)的幻想等，于是有了想象的手法。有的作為現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充，有的也獨(dú)立表現(xiàn)。在漢代，黃老思想盛行，特別推崇“伏羲女?huà)z”和“西王母”。古老的神話說(shuō)：伏羲女?huà)z創(chuàng)造了人類，并開(kāi)創(chuàng)人文，在畫(huà)像石中把他們畫(huà)成了“人首蛇身”，下身交纏在一起;兩人分別手持規(guī)矩，象征著創(chuàng)造世界等。遠(yuǎn)古的“圖騰”也是如此。東漢時(shí)期，正是讖緯之學(xué)盛行，為了對(duì)封建帝王的歌功頌德，各地官員專門搜羅一些奇異怪胎加以附會(huì)，視為“符瑞”。以后的《宋書(shū)》就編有《符瑞志》三卷，羅列了各種符瑞達(dá)97種之多，譬如麒麟等。用虛擬虛構(gòu)的形象代表某一抽象的概念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不鮮見(jiàn)。從“真龍?zhí)熳印钡健疤焐削梓雰?，人間狀元郎”，都屬于這一類。有的圖案為了突出事物的特點(diǎn)，使用了夸張非寫實(shí)的方法，而有很多圖案是只用點(diǎn)、線、面等幾何圖形來(lái)表達(dá)虛幻的空間和感情。這些都是區(qū)別于寫實(shí)主義的畫(huà)法，表現(xiàn)的應(yīng)是抽象的內(nèi)容。

以上所談想象和意象的方法，在藝術(shù)的初創(chuàng)時(shí)期即已產(chǎn)生，我們可以找出不少的原始藝術(shù)作為例證。實(shí)際上想象、意象的手法應(yīng)該是抽象畫(huà)法的鼻祖。問(wèn)題在于后來(lái)的發(fā)展。當(dāng)繪畫(huà)成為造型藝術(shù)的主流之后，寫實(shí)的方法也被奉為正宗。因?yàn)閷憣?shí)的藝術(shù)是直觀的，不但最符合視覺(jué)習(xí)慣，也易于理解所畫(huà)的內(nèi)容。與此相反，想象的藝術(shù)和意象的藝術(shù)在理解上就要繞一個(gè)彎子，需要靠知識(shí)和聯(lián)想，并且還存在社會(huì)風(fēng)俗和約定俗成的問(wèn)題。在藝術(shù)的歷史上曾經(jīng)緊靠著古老的神話和傳奇，而意象和觀念的藝術(shù)便走向了標(biāo)志和符號(hào)性的設(shè)計(jì)。直到19世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代派大師們又祭起這面大旗，表現(xiàn)為繪畫(huà)時(shí)，人們感到驚奇，以致被稱為“前衛(wèi)藝術(shù)”。實(shí)際上，在中國(guó)的古代藝術(shù)史上，我們國(guó)家就已經(jīng)有了抽象藝術(shù)這種創(chuàng)作方法，比如青銅器上的許多紋樣：甲骨文、書(shū)法、繪畫(huà)，其中的圖案或并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象，這一點(diǎn)無(wú)論如何也不能被寫實(shí)藝術(shù)所取代。它們應(yīng)是抽象藝術(shù)的鼻祖。

想象的手法來(lái)自于流傳下的神話，對(duì)自然物的崇拜以及對(duì)未來(lái)的幻想。他們雖然具有一些現(xiàn)實(shí)物件的局部，但已脫離了現(xiàn)實(shí)生活。下面我們就以漢畫(huà)像石中的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

圖1是山東沂南縣北寨村出土的漢墓畫(huà)像石：盤古開(kāi)天辟地。圖中，盤古張開(kāi)雙臂，抱著伏羲女?huà)z。傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z都是人首蛇身，兩神的手中分別拿著規(guī)和矩，表示創(chuàng)造和設(shè)計(jì)了人類社會(huì)。在伏羲和女?huà)z中，又畫(huà)了一個(gè)更大的神，那就是開(kāi)天辟地與創(chuàng)造人類的盤古，表現(xiàn)出神話中的人是如何追根求源的。

圖2是山東嘉祥縣武氏祠出土的漢畫(huà)像石：伏羲女?huà)z。伏羲和女?huà)z在漢代人的心目中既然是人類的創(chuàng)造者，當(dāng)然也是人類的保護(hù)者。伏羲女?huà)z的形象變化也很多，但總的特點(diǎn)是一致的，就是人首蛇身，或稱人首龍身。人們對(duì)龍身看得很重，不僅閃著神圣，而且象征著智慧和變化。而當(dāng)與蛇身交織在一起，會(huì)感到一種生命流傳的活力。正因?yàn)榕c人長(zhǎng)得不同，才更像被人崇拜的神。

圖3是山東微山縣兩城鎮(zhèn)出土的漢畫(huà)像石：西王母與伏羲女?huà)z。西王母原是古代傳說(shuō)中的女神，似人也似虎豹，掌管上天的災(zāi)疫和刑罰，到了漢代，就變成了一位雍容華貴的中年婦人，而轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)生不老之神。此圖的西王母形象為人首蛇身，表現(xiàn)出她神秘的法力。

圖4是陜西綏德縣出土的漢畫(huà)像石：雞首西王母和牛首東王公。除一般造型外，西王母和東王公還有動(dòng)物形的模樣，稱雞首西王母和牛首東王公。

圖5是山東嘉祥縣出土的西王母及其侍從，西王母掌握著災(zāi)役，使人長(zhǎng)生不老，因此畫(huà)像石中在她周圍的玉兔、九尾貍、羽人等，都是為她搗制和取食長(zhǎng)生不老之藥的。

圖6是山東沂南縣北寨村出土的漢畫(huà)像石：羽人（仙人）。羽人長(zhǎng)著翅膀在天空自由自在地翱翔。人們想象的神仙是快樂(lè)、瀟灑、優(yōu)越的，她雖然出于虛構(gòu)，卻又為凡人所羨慕。

圖7是江蘇銅山縣洪樓祠堂出土的漢畫(huà)像石：云師。云師就是星云之師，即云神。此神腳踏云層，口吐云。

以上實(shí)際上也是抽象畫(huà)法的一種類型，他們既是想象中的神仙，和人類不一樣，但是部分的形象卻與人類相同，也算是屬于“熱抽象”的一種吧！

東漢時(shí)期正是讖緯之學(xué)盛行，為了對(duì)封建帝王的歌功頌德，羅列了各種符瑞，達(dá)九十七種之多。它的形象和現(xiàn)實(shí)中的物體相近，但有不同，它也是“熱抽象”的一種。

圖8是江蘇睢寧縣出土的漢畫(huà)像石：龍。龍是人們崇拜的神靈，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的龍，它是由獅頭、鹿角、鱷魚(yú)嘴、烏龜頸、蛇身等組成的一個(gè)抽象的神靈。

圖9是江蘇睢寧縣出土的漢畫(huà)像石：鳳凰。鳳也是人們崇拜的四神之一，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的鳳，它也是人們抽象出來(lái)的神靈。關(guān)于鳳凰的形態(tài)，據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰的特征是雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。

圖10是江蘇邳縣燕子埠鄉(xiāng)出土漢畫(huà)像石：麒麟。麒麟是中國(guó)“四靈”麟、鳳、龜、龍之首，百獸之先?！睹?shī)正義》注疏中說(shuō)：“麟，麋身、馬足、牛尾、黃色、圓蹄、一角，角端有肉，音中鐘呂?！薄洞蟠鞫Y》曰：“毛蟲(chóng)三百六十，而麟為長(zhǎng)。”傳說(shuō)麒麟被命為天上星宿，成“五行之精”。麒麟屬無(wú)種而生，世不恒有，可活三千歲。麒麟性溫良，“不履生蟲(chóng)，不折生草”，頭上有角，角上有肉，“設(shè)武備而不用”，所以被認(rèn)為是“仁獸”“有王者則至，無(wú)王者則不至”或“王則至仁則書(shū)”。實(shí)際上，麒麟也是人們抽象出來(lái)的神獸。

在漢畫(huà)像石中還有很多人們抽象出來(lái)的奇異瑞獸。

圖11是山東沂南縣北寨村出土的漢畫(huà)像石：比翼鳥(niǎo)與比肩獸。

圖12是河南鄭州出土的漢畫(huà)像磚印文：三足鳥(niǎo)與九尾貍。

在漢畫(huà)像石中，還有一種抽象的畫(huà)法，類似于畢加索的畫(huà)像。將人物或動(dòng)物的形象變形，從而突出了形象的特征。

圖13是山東沂南縣北寨村出土的漢畫(huà)像石：蚩尤五兵。蚩尤是黃帝時(shí)期的人，因?yàn)樯朴谶\(yùn)用兵器，才贏得了兵神的榮譽(yù)。為了突出它的特點(diǎn)，在此畫(huà)面上，刻畫(huà)了一種半人半獸的形象，非?？啵谑稚夏_上甚至頭上都是兵器。

圖14是山東微山縣兩城出土的漢畫(huà)像石：神醫(yī)扁鵲。扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家。在此，扁鵲的形象抽象為喜鵲，喜鵲拖著華麗的長(zhǎng)尾，體型矯健，但長(zhǎng)著人的頭和雙臂。

圖15是河南省鄭州出土的空心模印磚拓片：后羿射日。后羿本是天神，起初是奉命來(lái)到人間，為民除害，成為受人尊敬的英雄。而在這里后羿的形象就是一種標(biāo)準(zhǔn)的抽象畫(huà)法。

圖16是河南省南陽(yáng)西關(guān)出土的漢畫(huà)像石：嫦娥奔月。嫦娥奔月的故事在我國(guó)流傳很廣，一般認(rèn)為嫦娥是個(gè)美女，在這里為了突出她能飛天的特質(zhì)，為她加了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翼。

圖17是山東省兗州出土的漢畫(huà)像石：武士降龍。為了表達(dá)武士的勇猛，形象突出了他的變形的臉部表情。

圖18是河南省鄧縣出土的漢畫(huà)像石：手搏武士。圖中的武士姿態(tài)和臉部表情都用了夸張的手法。

圖19是四川省山柿子灣崖墓出土的漢畫(huà)像石：大虎。一只萌萌的變形虎造型，脫離了那種兇猛殘暴的形象，抽象得就像運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物。

圖20是河南省南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像石：猿猴。夸張的神態(tài)，抽象的形體，不由得使我們感嘆漢代作者高超的抽象畫(huà)法。

這樣的例子還有很多很多，在漢畫(huà)像石當(dāng)中還有一批用點(diǎn)、線、面構(gòu)成的虛幻的幾何圖形，它到底表達(dá)的是作者哪些感情，或者是觀看者領(lǐng)悟出的哪些情感，我們都會(huì)無(wú)所適從，但它卻和當(dāng)代的冷抽象媲美。下面我們就展現(xiàn)出漢畫(huà)像石中的一部分。

圖21是四川省瀘州大驛壩出土的漢畫(huà)像石：靈芝紋（也有稱柿蒂紋）。

圖22是四川南溪出土的漢畫(huà)像石：四瓣紋。

圖23是四川省長(zhǎng)寧出土的漢畫(huà)像石：聯(lián)壁紋四瓣紋。

圖24是山東省嘉祥宋山出土的漢畫(huà)像石：辮紋與圓弧紋。

圖25是陜西省綏德出土的漢畫(huà)像石：幾何形與朱鷺紋。

圖26是山東省渚城出土的漢畫(huà)像石：十字穿環(huán)。

圖27是河南方城出土的漢畫(huà)像石：規(guī)矩紋。

紋飾很多，由于篇幅有限，我們就不再列舉。

漢代畫(huà)像石的題材內(nèi)容非常豐富，它不論對(duì)于考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)的研究都提供了廣泛而重要的資料，在我國(guó)美術(shù)史的發(fā)展中也是很重要的篇章。抽象畫(huà)法更是中間的一個(gè)奇葩，所以對(duì)漢代畫(huà)像石的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，值得我們繼續(xù)努力。