【摘要】舞蹈作為一種特殊的宗教行為，屬于宗教經(jīng)驗(yàn)和觀念的外在表現(xiàn)形式，也是人類(lèi)歷史和文化發(fā)展的產(chǎn)物。至今，舞蹈仍然是宗教儀式的主要手段。本文以中韓兩國(guó)宗教儀式舞蹈為研究切入點(diǎn)，對(duì)兩者之間的異同點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；韓國(guó)；宗教儀式；舞蹈；異同

【中圖分類(lèi)號(hào)】J608 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

舞蹈是人類(lèi)歷史發(fā)展和文化發(fā)展的一種產(chǎn)物，在人類(lèi)發(fā)展的歷程中，舞蹈與宗教之間一直存在著莫大的聯(lián)系。宗教舞蹈作為人與神之間的連接媒介，伴隨著佛家的發(fā)展得到了不斷的發(fā)展和完善。中國(guó)、韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家的佛教文化淵源流長(zhǎng)，佛教儀式舞蹈也得以發(fā)展。但鑒于中韓兩國(guó)佛家文化不同的發(fā)展現(xiàn)狀，其佛家儀式舞蹈也出現(xiàn)了異同現(xiàn)象。

一、中韓兩國(guó)佛教形成與發(fā)展

（一）中國(guó)佛教形成與發(fā)展

佛教起源于公元前五世紀(jì)的古印度，在東漢初年，佛教文化開(kāi)始從印度傳入到中國(guó)地區(qū)。自此之后，佛教開(kāi)始傳入我國(guó)，并得到了較快的發(fā)展。三國(guó)時(shí)期，在紛亂的政治局面下，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展，并為日后南北朝佛教發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。且在這一時(shí)期之內(nèi)，中國(guó)境內(nèi)的佛教寺塔建筑、佛像雕塑等各具規(guī)模；在南北朝時(shí)期，佛教得到各大帝王的推崇，在中國(guó)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，正如詩(shī)句中描述的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，就對(duì)當(dāng)時(shí)佛教的盛況進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)；而在隋唐期間，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治的繁榮，為佛教的發(fā)展也提供了良好的條件。尤其是盛唐的武則天時(shí)期，佛教發(fā)展達(dá)到頂峰，并且佛教信仰深入民間。同時(shí)，伴隨著盛唐時(shí)期的中外文化交流，在我國(guó)的佛教文化得以發(fā)展的同時(shí)，也開(kāi)始積極向海外進(jìn)行傳播；在兩宋時(shí)期，雖然從政治上對(duì)佛教進(jìn)行了一定的限制，但程朱理學(xué)的發(fā)展也在一定程度上豐富了佛教的內(nèi)容；明清兩代的思想家由于均受到佛學(xué)的影響，在弘揚(yáng)佛教思想的過(guò)程中，也使佛教產(chǎn)生了新的氣象[1]。

（二）韓國(guó)佛教形成與發(fā)展

佛教在傳入韓國(guó)之前，韓國(guó)并未擁有真正意義的宗教，只是與其他的原始民族一樣，存在一定的自然崇拜。他們片面地認(rèn)為，自然災(zāi)難是神的憤怒和懲罰。可以說(shuō)，從原始社會(huì)到高句麗、百濟(jì)、新羅三組鼎力期間，韓國(guó)仍未形成組織化、體系化的宗教信仰。

根據(jù)相關(guān)的史料記載，高句麗王朝，中國(guó)前秦苻堅(jiān)曾派遣使臣與僧人將佛像和經(jīng)文送給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。百濟(jì)王朝時(shí)期，印度僧人經(jīng)過(guò)東晉到達(dá)朝鮮半島進(jìn)行佛家的傳遞。自此之后，佛教文化在該地區(qū)得到了較快的發(fā)展；新羅王朝時(shí)期，正值中國(guó)盛唐鼎盛時(shí)期，在與中國(guó)交流的過(guò)程中，佛教文化經(jīng)過(guò)中國(guó)進(jìn)一步傳入到朝鮮半島；在高麗時(shí)期，高麗王開(kāi)始將佛教定為國(guó)家宗教，并制定了僧科，優(yōu)待僧侶，進(jìn)一步促進(jìn)了佛家文化的發(fā)展[2]。

二、佛教儀式舞蹈概述

佛教是一個(gè)睿智的宗教，從其誕生之初就開(kāi)始利用繪畫(huà)、雕塑和舞蹈等藝術(shù)形式，對(duì)其進(jìn)行傳播。在眾多的藝術(shù)傳播方式中，舞蹈就是其中最為重要的一種途徑。在《法華經(jīng)》中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的記載：世人利用香火、跪拜、擊鼓奏樂(lè)、箜篌琵琶、舞蹈嬉戲等行為進(jìn)行佛塔供應(yīng)，并以此行為進(jìn)行世人感化[3]。

所謂的佛教儀式舞蹈，主要是在特定的時(shí)空幻境下，人們通過(guò)一定的肢體動(dòng)作祈求神靈、取悅神靈，并通過(guò)肢體的形式表現(xiàn)，表達(dá)出對(duì)神靈的崇拜、尊重和敬畏。佛教儀式舞蹈作為人與神之間的連接媒介，伴隨著佛教在中國(guó)、韓國(guó)的發(fā)展，佛教儀式也得以不斷發(fā)展和完善。

在人們發(fā)展的歷史中，佛教儀式舞蹈也是人類(lèi)最為古老的藝術(shù)形式之一。這主要是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，百姓并未受到教化，常常邀請(qǐng)巫師進(jìn)行法事祭奠神靈，以達(dá)到消災(zāi)求福的目的。后來(lái)，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)逐漸走向文明化，舞蹈不僅僅是宗教的附屬產(chǎn)品，并在發(fā)展的過(guò)程中，融入了一些其他的元素。

三、中韓佛教儀式舞蹈異同研究

（一）中韓佛教儀式舞蹈相同點(diǎn)

雖然中韓兩國(guó)的佛教儀式舞蹈中存在一定的差異，但由于兩國(guó)的佛教均屬于大乘佛教，這也在一定程度上角定了兩國(guó)的佛教儀式舞蹈之間存在較多的相同之處。

（二）儀式中有舞蹈

佛教禮儀主要有自行儀禮和他行儀禮兩種形式，其中自行儀禮主要是指為了修道而進(jìn)行的行為、為自己信仰的發(fā)展和深化所做的禮儀；其行儀禮則受是指祈愿儀禮和回向儀禮，主要是為了在家佛徒、出家僧侶進(jìn)行加持祈福等。中韓兩國(guó)的大乘佛教更加注重普度眾生，以實(shí)現(xiàn)理他目的，這是大乘佛教與小乘佛教的最大區(qū)別。可以說(shuō)，中韓兩國(guó)的大乘佛教中，均具有“上求菩提，下化眾生”的精神，這就為兩個(gè)國(guó)家的宗教儀式舞蹈相似性提供了一定的基礎(chǔ)；同時(shí)，在進(jìn)行佛教儀式的舞蹈中，鑒于大乘佛教的“空”的思想，自然產(chǎn)生了佛、菩薩、各種護(hù)法神、靈魂和惡鬼的形象，不但如此，佛教還根據(jù)其具體的而形象，將各種行為進(jìn)行了具體化。因而，在中韓兩國(guó)的佛教儀式舞蹈中，呈現(xiàn)出明顯的相似性。

（三）功能相同

鑒于中韓兩國(guó)佛教儀式舞蹈的發(fā)展歷程，以及兩國(guó)的舞蹈均屬于大乘佛教儀式舞蹈，兩國(guó)的舞蹈在供養(yǎng)、修行、布教和超度上存在較大的相似性。從兩國(guó)佛教儀式舞蹈的供養(yǎng)上來(lái)講，兩國(guó)舞蹈集中體現(xiàn)了將各種東西呈獻(xiàn)給菩提，并表達(dá)出能聞法的感恩心情；從兩國(guó)佛教儀式舞蹈的修行上來(lái)講，兩國(guó)佛教儀式舞蹈中均表現(xiàn)出了戒、定、慧三方面的內(nèi)容，具有斷除煩惱、超脫生死輪回、達(dá)到涅槃的目的；從布教上來(lái)說(shuō)，中韓兩國(guó)佛教儀式舞蹈中均表現(xiàn)出了“上求菩提，下化眾生”的內(nèi)涵，具有拯救眾生、普度眾生的含義；從超度上來(lái)講，兩國(guó)的道教儀式舞蹈中，均體現(xiàn)了靈魂超度的內(nèi)容。

四、中韓佛教儀式舞蹈不同點(diǎn)

（一）形式不同

佛教儀式舞蹈最為基本、重要的條件，就是利用舞蹈者的形體動(dòng)作，作為媒介和手段，并表達(dá)出其內(nèi)心的歡悅之情，是實(shí)現(xiàn)人與人之間的情感溝通、了解社會(huì)生活、宣傳宗教等目的。在具體進(jìn)行舞蹈的過(guò)程中，舞蹈者必須要連續(xù)完成一個(gè)又一個(gè)動(dòng)作，并且每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都具有較強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)意義。

在中韓的佛教儀式舞蹈中，兩個(gè)國(guó)家的舞蹈形式也存在明顯的不同之處。以韓國(guó)的長(zhǎng)鼓舞為例，韓國(guó)的長(zhǎng)鼓舞屬于佛教儀式舞蹈中的一種重要舞蹈形式，并 體現(xiàn)出歡快、輕盈和飄逸的動(dòng)態(tài)美感。這與我國(guó)的蘆笙舞之間具有異曲同工之妙。但是，兩個(gè)佛教儀式舞蹈過(guò)程中，舞者的肢體動(dòng)作、舞蹈道具之間存在較多的不同：第一，頭部姿態(tài)不同。在舞蹈的過(guò)程中，中國(guó)的舞蹈者以歡快多樣的變化為主要特點(diǎn)，而韓國(guó)的舞蹈則在變化的過(guò)程中，體現(xiàn)了一定的勞動(dòng)性；第二，上肢姿態(tài)不同。在舞蹈過(guò)程中，中國(guó)舞者配合整個(gè)身體的靈動(dòng)多變，并吸收了其他的舞蹈形式。而韓國(guó)的舞蹈者的上肢姿態(tài)中，則保留了鮮明的民族特征；第三，下肢姿態(tài)。在佛教儀式舞蹈中，中國(guó)舞者的下肢配合身體并達(dá)到藝術(shù)性的高度。而在韓國(guó)的舞蹈中，則在保證完成高度藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的宗教儀式舞蹈進(jìn)行了一定的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）功能不同

雖然中國(guó)、韓國(guó)的佛教儀式舞蹈是人們對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)農(nóng)耕文明的一種有效表達(dá)，但在發(fā)展的過(guò)程中，兩個(gè)國(guó)家的佛教儀式舞蹈的功能也出現(xiàn)了一定的差異。具體來(lái)說(shuō)，在韓國(guó)佛教儀式舞蹈中，民俗舞蹈所占據(jù)的比例更大，而中國(guó)的佛教儀式舞蹈則在發(fā)展的過(guò)程中具有典型的包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)。佛教儀式舞蹈這種不同的特點(diǎn)，也與民族特征之間存在直接的聯(lián)系。以中韓兩國(guó)的扇子舞為例，對(duì)兩個(gè)國(guó)家的舞蹈功能差異性進(jìn)行分析：第一，舞蹈性質(zhì)有所不同。中國(guó)的舞蹈形式屬于藝術(shù)形式的表演，而韓國(guó)的舞蹈形式則具有宗教性質(zhì)和祭祀性質(zhì)；第二，演出時(shí)間差異。在中國(guó)的舞蹈中，適合于任何一個(gè)演出的舞臺(tái)；而韓國(guó)的宗教儀式舞蹈演出的舞臺(tái)相對(duì)比較狹小，以?xún)x式活動(dòng)居多；第三，舞蹈過(guò)程差異。中國(guó)佛教儀式舞蹈過(guò)程中，變化更加多端，且在靈動(dòng)中透漏出凝重；而在韓國(guó)的舞蹈過(guò)程中，傳統(tǒng)特性傳承的更加明顯，常表現(xiàn)出較為明顯的柔、輕、凝滯等特征；第四，扇子舞蹈動(dòng)作要領(lǐng)差異。在中國(guó)佛教儀式扇子舞中，中國(guó)的舞蹈動(dòng)作融入了各類(lèi)舞蹈元素，并且從各類(lèi)舞蹈要領(lǐng)的精華中進(jìn)行吸收和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更多的而藝術(shù)特色；而在韓國(guó)的扇子舞動(dòng)作要領(lǐng)中，對(duì)其傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作要領(lǐng)進(jìn)行了最大限度的保留，且每一個(gè)動(dòng)作都比較復(fù)雜，幾乎每一次停頓均可成為一個(gè)雕塑。

（三）借鑒意義

鑒于中韓兩國(guó)佛教儀式文化之間的差異，韓國(guó)佛教儀式舞蹈更加端莊大方、安靜柔美、情感內(nèi)斂等特點(diǎn)，中國(guó)佛教舞蹈必須要對(duì)其給予借鑒，吸收佛教儀式舞蹈的理念，并對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)，以全面提升中國(guó)佛教儀式舞蹈的藝術(shù)效果。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，佛教儀式舞蹈作為佛教傳播和發(fā)展的重要載體，已在中國(guó)和韓國(guó)具有兩千余年的發(fā)展歷史。在佛教發(fā)展的過(guò)程中，佛教儀式舞蹈不僅具有一定的宣傳作用，并在發(fā)展的過(guò)程中，與中國(guó)、韓國(guó)兩國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定的融合，并逐漸形成各具特色的佛教儀式文化。對(duì)此，筆者以中韓兩國(guó)的佛教文化發(fā)展和傳播為研究切入點(diǎn)，對(duì)中韓佛教儀式舞蹈之間的相通點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳明.淺析中國(guó)佛教舞蹈的發(fā)展與傳播[J].戲劇之家，2014（4）.

[3]臧麗荔.淺談朝鮮族舞蹈的審美特征[J].參花，2017（4）.

作者簡(jiǎn)介：吳祝昕（1990-），男，漢族，碩士研究生，舞蹈教師，研究方向：舞蹈教學(xué)。