蔡昆坤 王義彬

【摘要】田野考察是民族音樂學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，是獲得第一手研究資料的基本途徑。較中國境內(nèi)的田野考察，異國田野考察則更具挑戰(zhàn)性。筆者基于2018年、2019年在印度尼西亞（簡稱：印尼）進(jìn)行為期半年的田野考察，淺談民族音樂學(xué)的異國田野的經(jīng)歷。本文從田野工作者的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、語言問題、人際關(guān)系、田野攝影和參與觀察幾個(gè)方面，論述印尼田野考察之感。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué);異國田野考察;田野技能

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

“民族音樂學(xué)田野考察是基于文化相對論觀念的基礎(chǔ)上，對一個(gè)具體的音樂文化事項(xiàng)進(jìn)行長期體驗(yàn)式、居住式的文化觀察與了解，通過不斷學(xué)習(xí)“地方性知識(shí)”，借以達(dá)到對文化持有者的歷史發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)運(yùn)行模式、親屬制度、民俗信仰等一種深度的解讀和闡釋”。[1]筆者秉持這樣的觀念和態(tài)度前往田野地，該文是以2018年、2019年在印尼度西亞為期半年的田野考察為基礎(chǔ)，淺議異國田野工作的感想和體悟。

印尼度西亞（Indonesia）是世界上最大的群島國家，由一萬七千多個(gè)島嶼組成，被譽(yù)為“千島之國”;地處赤道附近，屬于熱帶雨林氣候，常年高溫，分為旱雨兩季;印尼擁有兩億六千多萬人口，位居全世界第四;印尼有三百多個(gè)族群，方言也多達(dá)數(shù)百種，以印尼語（Bahasa Indonesia）為官方語言;印尼的六大宗教是伊斯蘭教、佛教、印度教、天主教、基督教、儒教，是全世界穆斯林人口最多的國家?？傊?，印尼的自然和社會(huì)環(huán)境完全異于中國，對于筆者而言這是極具挑戰(zhàn)性的，也是印尼田野的魅力所在。

一、身體素質(zhì)

民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）的前身“比較音樂學(xué)”（Comparative musicology）是音樂家對田野工作者所獲資料進(jìn)行的整理、分析和研究，研究者并未正真地進(jìn)入田野，是“扶手椅”式的，而民族音樂學(xué)則要求研究者踏出書齋、走進(jìn)田野，因此，對研究者的身體素質(zhì)有著很高的要求。筆者身處的田野地常年高溫濕熱，分旱雨兩季，這樣的自然條件也導(dǎo)致蚊蟲較多，飲食環(huán)境和習(xí)慣不同于中國，再加之印尼的醫(yī)療條件普遍較為低下，種種原因所致，時(shí)刻注意自己的身體狀況竟也成為此次田野的重要任務(wù)，而這僅僅是田野工作對研究者身體素質(zhì)的基本要求。田野訪談、拍攝、記錄、參與觀察等會(huì)消耗研究者大量的體力，且永遠(yuǎn)無法預(yù)測意外事項(xiàng)何時(shí)發(fā)生，需要時(shí)刻保持良好的體力和精神面貌，去面對各種田野中的狀況和意外。

二、心理素質(zhì)

“是否能夠抵達(dá)田野呢？”“如何到達(dá)田野呢？”是異國田野考察的首要問題。如果無法抵達(dá)田野，又談何田野呢？進(jìn)入田野后，又如何能夠長期地停留呢？在進(jìn)入田野前，研究者需要查閱大量的信息、咨詢不同的人，獲得可信、可靠的信息，再著手辦理護(hù)照、簽證、延簽、入境、出境，一系列的問題都足夠讓你焦頭爛額，這也是對研究者心理素質(zhì)的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。談及印尼，似乎總是想到“貧窮”“落后”“蚊蟲”“疾病”“火山”“地震”這些詞匯，當(dāng)筆者告知身邊的朋友要去印尼半年，他們驚訝地問道：“你為什么要去印尼啊”？還未進(jìn)入田野，朋友們善意的提醒和關(guān)心，已經(jīng)讓你對這個(gè)陌生的國度感到一絲恐懼和擔(dān)心。

田野中最大的挑戰(zhàn)應(yīng)該是承受孤獨(dú)感。身處異國他鄉(xiāng)，面對語言障礙、田野工作受阻，都會(huì)讓人感到沮喪和壓力。民族音樂學(xué)田野理論與方法告訴你應(yīng)該如何處理好田野中的人際關(guān)系，卻未曾教你面對田野中的孤獨(dú)和挫敗時(shí)，應(yīng)該如何處理好與自己的關(guān)系，應(yīng)該如何調(diào)整自己的情緒。總之，田野中充滿太多的不確定因素和意外，需要研究者具備強(qiáng)大的心理素質(zhì)去面對和處理它們。

三、語言

無論是境內(nèi)田野，還是境外田野，語言都是田野考察的關(guān)鍵因素之一。眾所周知，中國傳統(tǒng)音樂與語言密不可分，研究者如果不懂當(dāng)?shù)氐恼Z言，很難深入分析音樂和語言的關(guān)系。此外，很多民間藝人不會(huì)說普通話，訪談也會(huì)因語言問題而受阻。因此，很多學(xué)子選擇研究自己家鄉(xiāng)的音樂，以避免語言障礙。當(dāng)然，這不失為一種解決語言問題的方法，但也會(huì)導(dǎo)致研究議題的選擇受限，筆者更支持田野工作者能夠迎難而上，直面和解決語言問題。

美國民族音樂學(xué)界要求非英語國家研究者掌握至少三種語言，即母語、英語以及田野地的語言，在印尼的田野考察更是讓筆者深切地意識(shí)到語言的重要性。不論是田野考察還是案頭工作，英語都是至關(guān)重要的，筆者在此不贅述。筆者從事印尼音樂研究，自然也需要學(xué)習(xí)印尼語。印尼語屬南島語系，以馬來語為主，混雜了荷蘭語、英語、甚至閩南語。荷蘭曾殖民印尼350多年，歐洲與印尼有頻繁的貿(mào)易往來，中國東南沿海地區(qū)則有大量人口移民至印尼，因而形成了現(xiàn)今的印尼語。

四、人際關(guān)系

處理好田野中的人際關(guān)系對于田野工作的展開至關(guān)重要。任何情感的建立都需要時(shí)間和考驗(yàn)，更何況是有著不同生活方式、社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)人經(jīng)歷和思維模式的兩個(gè)人?！癈ome back and see me next Tuesday”是很多民族音樂學(xué)者都會(huì)碰到的問題，有時(shí)候筆者也會(huì)思考，當(dāng)“局內(nèi)人”說出這句話的時(shí)候，是他們在當(dāng)下真的沒有時(shí)間接受你的訪談嗎？是他們在用委婉的方式拒絕你的訪談嗎？是他們在用自己的方式質(zhì)疑你的研究興趣嗎？又或者是他們對民族音樂學(xué)家產(chǎn)生了某種“刻板”印象而刻意回避？筆者也曾遇到過這樣的問題，一位教習(xí)佳美蘭（Gamelan）的老師同意下課之后接受筆者的訪談，但最后筆者卻被告知更換時(shí)間訪談。對于這樣的事情除了感到無奈，更應(yīng)該去反思：是我們的溝通出現(xiàn)了問題嗎？還是受訪者臨時(shí)有事？又或者是受訪者故意推脫？不管怎樣，都應(yīng)該去定位自己在田野中的身份，尋找最合適的角色融合田野，與受訪者建立良好的關(guān)系。筆者認(rèn)為，不管研究者以何種身份進(jìn)入田野，都應(yīng)該秉持真誠相待的態(tài)度去對待當(dāng)?shù)厝恕?/p>

五、田野攝影

人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)的研究成果通常以文字形式呈現(xiàn)出來，但也常常配以給人直觀視覺感受的圖片與其文字相互佐證，甚至還出現(xiàn)了影視人類學(xué)、民族志電影。在民族音樂學(xué)田野工作中，拍攝工作同樣不可或缺，它不同于以審美為目標(biāo)的藝術(shù)性拍攝，而是以清晰度和主題性為基礎(chǔ)，并體現(xiàn)拍攝者看待事物的視角與立場。針對這個(gè)問題，筆者想從三個(gè)方面進(jìn)行論述：一是有質(zhì)量地?cái)z影。以畫面的清晰、流暢和穩(wěn)定為基本要求，以便于后期案頭工作的分析和視頻的展示;二是有針對性地?cái)z影。研究者應(yīng)該根據(jù)研究議題和內(nèi)容，去選擇性地進(jìn)行拍攝。面對豐富的音樂活動(dòng)時(shí)，常常試圖盡可能地進(jìn)行記錄，試問大量的視頻音頻資料，真的“有用”嗎？三是有主題性地?cái)z影。攝影資料是田野資料的組成部分，攝影者在音樂事項(xiàng)中看到了什么，想要表達(dá)什么，向他人傳遞什么，都是可以通過照片和錄影體現(xiàn)出來的，因此，必須清楚所拍攝內(nèi)容的主題和意義。

此外，筆者還想從田野經(jīng)驗(yàn)中談?wù)剶z影資料的取舍問題。印尼的佳美蘭與宗教儀式相關(guān)，而儀式中的“音聲”也成為民族音樂學(xué)的研究對象。2018年11月22日是印尼印度教的滿月節(jié)，筆者參與其中，當(dāng)所有的信徒同時(shí)唱誦祈禱之時(shí)，筆者意識(shí)到這是難得的田野資料，但最終還是選擇放棄拍攝，或許是被神圣而莊嚴(yán)的氛圍所感染，或許是出于對當(dāng)?shù)厝说淖鹬兀只蛘呤菍ι耢`的敬畏?！叭豚l(xiāng)隨俗”和對“它者”的尊重比起田野資料的獲取更為重要。

六、參與觀察

參與觀察是田野考察的主要研究方法。研究者長期居住于田野地，觀察、記錄并參與當(dāng)?shù)氐囊魳坊顒?dòng)，可以更廣泛地了解當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕钊氲乩斫庖魳放c政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文化、語言、娛樂和教育的關(guān)系。民族音樂學(xué)的參與觀察更多地是參與音樂活動(dòng)，因而，需要學(xué)習(xí)演唱、演奏當(dāng)?shù)氐囊魳?，這不僅使研究者能夠更快地融入田野，也能更深入地分析音樂本體，兼顧音樂文化和音樂本體兩者。筆者的研究選題與印尼佳美蘭相關(guān)，因此，也需要學(xué)習(xí)演奏佳美蘭。佳美蘭是印尼最悠久、最具代表性的合奏音樂，其音階系統(tǒng)分為五聲音階（Slendro）和七聲音階（Pelog），不同于西方音樂和中國傳統(tǒng)音樂，盡管如此，筆者仍需要學(xué)習(xí)不同樂器的演奏方法、記譜、演唱、傾聽、練習(xí)、感受和表演。一名外國人能夠演奏印尼的傳統(tǒng)音樂，能夠拉近“局內(nèi)人”和“局外人”的距離，當(dāng)?shù)厝艘哺敢獬蔀槟愕摹袄蠋煛?，這無疑能夠推動(dòng)田野工作的順利進(jìn)行。不管是以何種形式和方法參與音樂活動(dòng)，只要有助于研究者融入田野、與“局內(nèi)人”建立友好的關(guān)系，都是值得參考和借鑒的。

田野考察不僅是人類學(xué)“成人禮”，也是民族音樂學(xué)的“成人禮”。不管你多么認(rèn)真地閱讀田野考察的理論和方法，但終究“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，所以，去田野吧！

注釋：

[1]趙書峰.再議民族音樂學(xué)的田野考察[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版，2015（12）.

作者簡介：蔡昆坤（1992—），漢族，重慶，福建省廈門市廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，民族音樂學(xué)。