尚艷華

[摘要] 思想政治教育學(xué)的范疇和范式具備實(shí)踐性、抽象性和發(fā)展性三個共性特征。二者在思想政治教育學(xué)中既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇與范式的研究可以提高學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)識水平，加快學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)學(xué)科方法論功能的提升。由范疇與范式反思思想政治教育學(xué)的發(fā)展，科學(xué)、合理地建設(shè)和完善思想政治教育學(xué)學(xué)科體系，可以通過加強(qiáng)思想政治教育學(xué)元理論的研究、學(xué)科體系內(nèi)在聯(lián)系的研究和增強(qiáng)科學(xué)共同體的學(xué)科認(rèn)同意識等途徑來實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué);范疇;范式

[中圖分類號] ?G640[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2019）02-0070-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.014

任何一門學(xué)科都應(yīng)有其特定的學(xué)科范疇，這些范疇不僅將學(xué)科區(qū)分開來，同時也為學(xué)科的發(fā)展和演進(jìn)提供了不同的研究范式，從這個角度來說，范疇與范式具有不可分割的緊密關(guān)系。本文嘗試探究思想政治教育學(xué)范疇與范式的共性特征及相互關(guān)系，由此反思其學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與問題，并尋求思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與完善的路徑。

一、思想政治教育學(xué)范疇與范式的共性特征

從理論上來講，一門成熟的學(xué)科必定是范疇和范式發(fā)展成熟的學(xué)科。因?yàn)槎咴趯W(xué)科發(fā)展過程中相互作用、相互影響，在共同發(fā)展的同時，又推動了學(xué)科的發(fā)展。思想政治教育學(xué)范疇與范式在三個方面具有共性特征。一是實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。[1]”他還認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。[2]”馬克思在這里揭示出了范疇和范式的一個基本方法論原則，那就是理論問題源于實(shí)踐，源于人類生活本身，只有把理論問題還原于實(shí)踐，從生活實(shí)踐中尋找根源才能把這些抽象的理論問題解釋清楚。由此說來，思想政治教育學(xué)的實(shí)踐是其范疇和范式產(chǎn)生的推動力，反過來其又成為指導(dǎo)人們實(shí)踐、改造世界的手段和工具，并為思想政治教育者提供價值判斷依據(jù)和前進(jìn)方向。二是抽象性。沒有一個整體的抽象把握，人們就無法實(shí)現(xiàn)對事物本質(zhì)的認(rèn)識和理解。正如列寧曾說：“認(rèn)識是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程。[3]”思想政治教育學(xué)范疇的抽象性是人在認(rèn)知的過程中，從感性的具體到科學(xué)的抽象，“即具有從無數(shù)的直接性、多樣性、對立面雙方又對立又統(tǒng)一的具象中概括、提煉和抽象出一定共同性與普遍性的屬性”[4]?！霸谧詈蟮某橄笾?，作為實(shí)體的將是一些邏輯范疇”[5]。思想政治教育學(xué)范式的抽象性是指范式為研究者提供了認(rèn)識事物的理論框架，這種框架從形而上來看，為其學(xué)科的科學(xué)共同體開展研究提供了共同信念和價值指向;從形而下而言，又是方法論功能的體現(xiàn)，因此是抽象的。三是發(fā)展性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，發(fā)展是永恒的，而人的思想、認(rèn)識與實(shí)踐同樣遵循著這一規(guī)律不斷變化和發(fā)展。范疇也是如此，處在不斷變化和發(fā)展之中，即范疇經(jīng)歷著從無到有，從不完善到完善的過程。當(dāng)歷史向前發(fā)展時，人的認(rèn)識也會發(fā)生改變，與此同時就會產(chǎn)生新的范疇。即便是同一范疇，也會發(fā)展出新的內(nèi)涵。

“在以某個核心范疇為邏輯基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，以某些基本范疇為主要內(nèi)容構(gòu)成的邏輯結(jié)構(gòu)和概念體系中，其中任一范疇、概念都不是孤立的存在，而是在由其構(gòu)成的概念框架中獲得的自我規(guī)定和相互規(guī)定、自我理解和相互理解。這種概念框架的自洽性及其所蘊(yùn)含的解釋原則，使得構(gòu)成這種概念框架的哲學(xué)理論本身具有了研究范式的意義。反之，一種哲學(xué)理論之所以具有研究范式的意義，就在于它以自己的核心范疇和基本范疇而構(gòu)建了特定的、自洽的概念框架”[6]。這段話恰到好處地說明了某一范疇與其對應(yīng)范式的自洽性關(guān)系。當(dāng)范疇發(fā)生改變時，研究范式之前所依賴的概念框架就必須重構(gòu)，因此，范式的轉(zhuǎn)換就是必然的結(jié)果。另一方面，如果范疇沒有發(fā)生改變，范式也不是固定不變的，但新的范式并不是與之前的范式毫無關(guān)系，而是用新的范式重新解釋原有范式下的基本范疇和基本內(nèi)容。從這個角度理解范疇與范式的發(fā)展性，可以看出，發(fā)展性指的是其相對的、流動的、辯證的發(fā)展。思想政治教育學(xué)范疇與范式的實(shí)踐性是抽象性與發(fā)展性的基礎(chǔ)，實(shí)踐性奠定了發(fā)展的可能性。抽象性是實(shí)踐性和發(fā)展性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，理論來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)展，但最終都要通過抽象的形式表現(xiàn)出來才能被人認(rèn)識。發(fā)展性是實(shí)踐性和抽象性的結(jié)果。思想政治教育學(xué)范疇與范式的實(shí)踐性、抽象性與發(fā)展性是有機(jī)的整體，系統(tǒng)地揭示了范疇與范式的內(nèi)在特征，是進(jìn)一步研究思想政治教育學(xué)范疇與范式二者關(guān)系的前提。

二、思想政治教育學(xué)范疇與范式的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別思想政治教育學(xué)范疇與范式的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者相互影響又彼此制約。思想政治教育學(xué)的范疇是其范式的基礎(chǔ)。人類認(rèn)識的發(fā)展史表明，范疇是人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上概括出來的成果;范式是在一定范疇基礎(chǔ)上建立的理論框架、思維模式、操作步驟。因此，范疇具范式的基礎(chǔ)。范疇沒有固定的、明確的邊界，卻始終變化和發(fā)展著。當(dāng)人的認(rèn)識深化，并伴隨著新事物產(chǎn)生時，就會產(chǎn)生新的范疇。即便還是同一個范疇，其內(nèi)容也會改變，隨之范式就會改變。在范疇演進(jìn)的過程中，其研究范圍有時呈現(xiàn)出向宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展或向宏觀和微觀并進(jìn)的特點(diǎn)，加之范疇具有復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)，就使得范式研究更加復(fù)雜。思想政治教育學(xué)范式又是范疇的反映，制約著范疇的發(fā)展。范式形成后會影響研究者的行動和思考，同時范式的發(fā)展也會受到研究者有意識思想的推動。

思想政治教育學(xué)范疇與范式除了相互影響、相互制約以外，還有一定的區(qū)別。第一，就表現(xiàn)形式來說，范式只有一個，而范疇卻可以是多個。范式在一定時期的學(xué)科范疇內(nèi)具有相對穩(wěn)定性，一般是唯一的。而范疇可以有多個，有的范疇還是成對存在的，即范疇總是存在著對立面。對立的范疇在相互競爭中，時常會形成一方獨(dú)大的局面，此時另一方會蟄伏起來，待時機(jī)成熟時很可能再次成為支配性力量。第二，就應(yīng)用程度而言，范式是被學(xué)科內(nèi)的科學(xué)家們普遍接受的。而范疇只要被某一學(xué)派或?qū)W派中的某一個群體相信就可以了，其范圍明顯小于范式。因此，范式比范疇更為高級，更加穩(wěn)定。從某種角度來說，范式的抽象性更強(qiáng)，作用更加廣泛。

三、思想政治教育學(xué)范疇與范式研究的作用及存在的問題

（一）思想政治教育學(xué)范疇與范式研究的作用

思想政治教育學(xué)范疇與范式都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從客觀世界抽象出來的一般的本質(zhì)。深入研究思想政治教育學(xué)的范疇與范式對加強(qiáng)其學(xué)科建設(shè)，提升學(xué)科的整體發(fā)展和其社會影響力都具有積極的作用，具體表現(xiàn)在三個方面。第一，加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇與范式的研究是學(xué)科學(xué)術(shù)共同體成員認(rèn)識水平的升華與提高。范疇是學(xué)科最高或最基本的概念，是思維對客觀事物本質(zhì)屬性的抽象概括，對人的認(rèn)識和發(fā)展至關(guān)重要。因此，范疇與思維有著緊密的聯(lián)系，缺少范疇，就不可能產(chǎn)生科學(xué)的思維和自覺的實(shí)踐。每門科學(xué)的研究都是通過許多個范疇把認(rèn)識的成果凝結(jié)起來，映襯出事物和現(xiàn)象的根本特征;每個范疇都體現(xiàn)著不斷發(fā)展的認(rèn)識過程，它既是之前的認(rèn)識的成果，又是之后認(rèn)識的起點(diǎn)。一個范疇向另一個范疇演變，標(biāo)志著人們對客觀世界認(rèn)識的逐步提高。一個學(xué)科能夠獨(dú)立存在和發(fā)展是由多方面因素決定的。學(xué)科在邏輯層面的基本理論、基本原理及其以范式為表征的研究規(guī)范、研究方法和分析框架等是決定該學(xué)科研究范疇的重要因素?！胺妒讲粌H給科學(xué)家以地圖，也給了他們繪圖指南”[7]。因此，我們加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇與范式的研究，主要是以一個成熟的學(xué)科應(yīng)該具有的學(xué)科體系標(biāo)準(zhǔn)來衡量和敦促學(xué)科的發(fā)展，這樣既能促進(jìn)思想政治教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展，又能促進(jìn)思想政治教育學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體成員提升其認(rèn)識水平。第二，思想政治教育學(xué)加強(qiáng)其范疇與范式的研究是學(xué)科建設(shè)進(jìn)入科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路。范疇是理論體系建立的根基，是理論體系的集合。因此，研究思想政治教育學(xué)的范疇就是抓住了這門學(xué)科的根本問題，而對這個根本問題理解的程度就決定了對學(xué)科認(rèn)識的高度和準(zhǔn)確度。對范疇認(rèn)識和理解的水平，受制于對科學(xué)理論的掌握程度。要加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇的研究，必須要從其概念和邏輯入手，建構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，這樣才能推動學(xué)科規(guī)范地、科學(xué)地發(fā)展，才能揭示思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。第三，加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇與范式的研究是對學(xué)科的方法論功能的提升。方法論是從整體上對研究方法的哲學(xué)反思，以研究方法的理論基礎(chǔ)、特點(diǎn)、功能和局限性為核心，探討不同方法與基本邏輯的關(guān)系，明確為選擇正確的方法而應(yīng)堅持的基本原則?？傊?，方法論的產(chǎn)生、發(fā)展與學(xué)科的內(nèi)在邏輯范疇密切相關(guān)。

人們在認(rèn)識和分析思想政治教育學(xué)領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動時，必須運(yùn)用到范疇。此時范疇作為方法，通過矛盾運(yùn)動，趨向于正確地把握思想政治教育學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)動規(guī)律。范疇越是科學(xué)準(zhǔn)確，方法論意義越大，從某種角度來說，這個方法論就是學(xué)科范式。這種方法是最一般的方法，是由范式自身的基本規(guī)定性決定的，而不是解決問題的具體方法。除此之外，范疇與范式的方法論意義還體現(xiàn)在人們對學(xué)科本身的反思中。目前思想政治教育學(xué)的研究方法還是一種經(jīng)驗(yàn)的方法，缺乏學(xué)科自身的方法論建構(gòu)。而庫恩的范式，使科學(xué)家在特定領(lǐng)域以特定模式來思考他們的特定學(xué)科，將他們自己領(lǐng)域的問題排除在其他學(xué)科的范式思考之外。因此，范式對思想政治教育學(xué)科的作用是深遠(yuǎn)的。

（二）思想政治教育學(xué)范疇與范式研究存在的問題

思考范疇與范式對思想政治教育學(xué)作用的同時，筆者還發(fā)現(xiàn)范疇與范式二者在思想政治教育學(xué)研究中存在的問題。思想政治教育學(xué)研究分為理論研究和實(shí)物研究。理論研究是整體，即把思想政治教育學(xué)作為一門特殊學(xué)科的科學(xué)研究、實(shí)物研究是部分，即把思想政治教育學(xué)作為一種培養(yǎng)人的教育，是引領(lǐng)一切社會關(guān)系的生命線和中心環(huán)節(jié)的科學(xué)研究。兩大研究分別對應(yīng)著教育研究方法和實(shí)物研究方法。二者既有相關(guān)又有不同，體現(xiàn)著整體與部分、主導(dǎo)與跟進(jìn)、引領(lǐng)與遵循的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中支撐我們對思想政治教育學(xué)范疇與范式研究的動力很大一部分來自社會政治實(shí)踐的需要，這確實(shí)呼應(yīng)了該門學(xué)科的特性。學(xué)科范疇和范式在實(shí)踐應(yīng)用性研究方面有重大的差別。學(xué)科范疇側(cè)重于對研究基礎(chǔ)的論證，是對學(xué)科的認(rèn)知，突出邏輯的特質(zhì)，應(yīng)屬于思想政治教育研究方法。學(xué)科范式側(cè)重于研究教育實(shí)踐工作中的具體問題，重點(diǎn)突出描述性、技術(shù)性、策略性的內(nèi)容，實(shí)證性和對象性是其思維特質(zhì)。現(xiàn)有思想政治教育學(xué)范疇和范式研究均離不開社會實(shí)踐的特性，即便它們以理論的形式被描述和表達(dá)，但其話語也呈現(xiàn)出實(shí)踐的特點(diǎn)。目前，我們對思想政治教育學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)系的研究尚不深刻，局限于部分，忽視了整體，偏離了其應(yīng)有的價值和意義。

四、由范疇與范式反思思想政治教育學(xué)的發(fā)展路徑

（一）加強(qiáng)思想政治教育學(xué)元理論的研究

許多學(xué)科都是發(fā)展到一定階段才反思并加強(qiáng)其元理論研究的。加強(qiáng)思想政治教育學(xué)元理論的研究，關(guān)鍵在于加強(qiáng)其范疇與范式的研究。這是因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科的理論形態(tài)都是由一系列范疇構(gòu)成的，范疇是理論體系的基本單元，是邏輯分析的“元點(diǎn)”，是人們對該學(xué)科領(lǐng)域問題進(jìn)入理性研究階段的重要標(biāo)志。思想政治教育學(xué)作為一門新興的學(xué)科，受到了理論性不強(qiáng)、缺乏體系的責(zé)難。雖然這是新興學(xué)科發(fā)展期在所難免的情況，但冷靜反思后，不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科缺少科學(xué)的范疇體系，也因此尚未建立自身特有的研究范式。思想政治教育學(xué)一直以來大量地借鑒其他學(xué)科的范疇和范式，從而忽視了本學(xué)科的特殊性。通常，借鑒而來的范疇與范式的適切性也存在一定問題。因此，要從根本上尋找原因，從學(xué)科整體的理論體系建構(gòu)中尋求解決之道，完善體系的建設(shè)。要弄清楚學(xué)科的范疇與范式，以及它與其他借鑒學(xué)科之間的關(guān)系，亟需加強(qiáng)學(xué)科的元理論建設(shè)，以思想政治教育學(xué)特有的范疇和范式為根本，確立更為科學(xué)的研究形態(tài)，這樣才能克服目前學(xué)科研究現(xiàn)狀中的問題，推進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

（二）增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科體系自身內(nèi)在關(guān)系的研究

對思想政治教育學(xué)的研究不夠深入，也體現(xiàn)在對學(xué)科體系的內(nèi)在關(guān)系研究不足。如關(guān)于范式和范疇的研究，學(xué)科內(nèi)有不少有益的探討并取得了豐碩的成果，但對思想政治教育學(xué)的范式和范疇之間的關(guān)系問題卻少有論述。作為認(rèn)識之網(wǎng)的“扭結(jié)”， 學(xué)科體系內(nèi)部各要素必然是相互聯(lián)系的，有著清晰的生成關(guān)系。如果忽視了這種內(nèi)在關(guān)系，甚至將彼此孤立，將直接限制其研究視野，影響研究的廣度和深度。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)研究者正致力于加強(qiáng)學(xué)科體系建設(shè)，從內(nèi)在與外在的角度探尋思路，但是根本上應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科體系自身內(nèi)在關(guān)系的研究，但不要局限于范式與范疇二者關(guān)系的研究，而應(yīng)該將研究范圍擴(kuò)大到學(xué)科內(nèi)部各要素之間的關(guān)系上，分析各要素產(chǎn)生、變化的條件，以及它們之間的共性特點(diǎn)和相互關(guān)聯(lián)。只有將思想政治教育科體系的內(nèi)在關(guān)系理順，才能促進(jìn)思想政治教育學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，才能真正推動該學(xué)科體系自身的建設(shè)、發(fā)展與完善。

（三）加強(qiáng)科學(xué)共同體的學(xué)科認(rèn)同意識

除上述兩點(diǎn)之外，我們還應(yīng)從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)科信仰和建立學(xué)術(shù)共同體等方面深入思考思想政治教育學(xué)的發(fā)展問題，這也是庫恩范式理論對思想政治教育學(xué)科的啟示。庫恩強(qiáng)調(diào)，范式離不開三個要素的相互配合和相互作用：一是科學(xué)共同體;二是共同的信念;三是已經(jīng)取得的普遍被認(rèn)可的科學(xué)成就。對照我國思想政治教育科學(xué)共同體的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)目前該學(xué)科涉及的研究領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容分散，特別缺少精干的學(xué)術(shù)研究共同體，因此也很少出現(xiàn)針對學(xué)科內(nèi)某一問題的學(xué)術(shù)爭鳴。在理論研究方面，學(xué)者們主要依據(jù)各自的學(xué)術(shù)背景、研究領(lǐng)域、研究興趣開展學(xué)術(shù)研究。這些學(xué)術(shù)成果雖然有重疊和融合，但更多的成果是獨(dú)立存在并發(fā)揮作用的。如果這些問題能夠得到改善，形成思想政治教育的研究范式，“就能使根據(jù)共同范式進(jìn)行研究的人們受到同樣的科學(xué)實(shí)踐規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的約束，從而相互認(rèn)同，相互接納，其研究價值能夠得到更充分的實(shí)現(xiàn)，研究效率也往往得到大幅度地提升”[8]。

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（責(zé)任編輯：付英華）