談及“德”，有必要先弄清弄懂以下幾個(gè)相關(guān)詞語(yǔ)的具體含義。

道德：是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。顯然，這是一個(gè)名詞，雖屬“精神意識(shí)”范疇，表現(xiàn)卻是“顯性”。

品德：指品質(zhì)、道德。說(shuō)的是人的意識(shí)品質(zhì)、精神品質(zhì)。從感情色彩看，這是一個(gè)中性詞，每個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的水平有高有低，各人的品德水準(zhǔn)有差異。

美德：指美好的道德品質(zhì)。這是一個(gè)褒義詞，既需要“修養(yǎng)”與“積淀”，亦是令人敬仰的。

公德：特指公眾場(chǎng)合中，人們公認(rèn)的道德規(guī)范，不論成文與否，都需要自覺(jué)恪守。

不難看出，盡管上述幾個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵與外延各不相同，但卻共同提示人們，處事做人務(wù)必強(qiáng)化道德觀念，堅(jiān)持“崇德”“尚德”“修德”。為此，就要依據(jù)實(shí)際，結(jié)合實(shí)例，切實(shí)弄明白以下幾個(gè)問(wèn)題。

道德的意義是什么？簡(jiǎn)言之，道德是通過(guò)人們的自律，或通過(guò)一定的輿論，對(duì)社會(huì)生活起約束作用。這就說(shuō)明，道德雖不同于“法律”，但卻具有一種巨大的、無(wú)形的力量，既規(guī)范每個(gè)人的言行，又規(guī)范整個(gè)社會(huì)生活。這里僅摘錄兩位思想家從反面論述道德意義的說(shuō)法，堪稱振聾發(fā)饋。一位是英國(guó)思想家培根曾經(jīng)警告人們：“如果沒(méi)有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會(huì)比任何一種渺小的害蟲(chóng)更優(yōu)越?！绷硪晃皇俏覈?guó)清代的思想家章炳麟先生，說(shuō)得更為沉重：“道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基?！?/p>

怎樣看待道德的力量？我以為，由道德形成的力量至少有“內(nèi)驅(qū)力”“凝聚力”“感染力”“約束力”“爆發(fā)力”“恒動(dòng)力”等 。比如說(shuō)，母親當(dāng)年患病后，我深知她的生命已進(jìn)入“倒計(jì)時(shí)”，每天下班后便乘車回家侍奉，第二天天不明又趕早搭車上班——為了不讓自己的良心遭受道德譴責(zé)，如此自覺(jué)堅(jiān)持了13個(gè)月。又比如，10年前汶川發(fā)生強(qiáng)烈地震后，正是“一方有難，八方支援”的道德力量，把全國(guó)億萬(wàn)民眾的意志凝聚在一起，譜寫(xiě)了一曲驚天地、泣鬼神的壯麗史詩(shī)。再比如，無(wú)論是旅途中的一個(gè)蘋(píng)果，還是困境中的一瓶水，大家都是“先人后己”，于相互推讓中傳遞的，無(wú)疑是道德的感染魅力。至于日常生活中那些勸誡人們有所敬畏的有益格言，諸如“手莫伸，伸手必被捉”之類，彰顯的則是道德的約束力。還比如，現(xiàn)實(shí)生活中有人平日從不與人高聲紅臉，關(guān)鍵時(shí)卻拍案而起，仗義執(zhí)言，這里顯示的正是道德的一種爆發(fā)力。再看那些面對(duì)各種誘惑，保持沉穩(wěn)定力的典范，恰是對(duì)“君子憂道不憂貪”（孔子語(yǔ)）的形象詮釋。實(shí)際上，道德的力量表現(xiàn)遠(yuǎn)不止上述列舉。陶行知先生有句名言：“道德是做人的根本。”如果換個(gè)角度理解，完全可以如是說(shuō)，堅(jiān)持講道德是積極自覺(jué)地做好人的力量源泉。

如何看待傳統(tǒng)道德？在這里，我的基本認(rèn)識(shí)有三條：基本內(nèi)涵沒(méi)變。比如說(shuō)，中華民族歷來(lái)推崇“仁”“義”“禮”“智”“信”，新時(shí)代的中國(guó)外交工作依然如此。正是這樣，我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，不僅話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越充分，而且主動(dòng)權(quán)也日漸顯現(xiàn)。具體標(biāo)準(zhǔn)有變。還以相互交往為例，諸如“男女授手不親”之類舊的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)陳腐，就不能沿用舊標(biāo)準(zhǔn)對(duì)新事物評(píng)頭品足。變化趨勢(shì)是“進(jìn)化”。在這里，理所當(dāng)然地應(yīng)該摒棄食古不化，決不能“復(fù)古”“退化”。同時(shí)，也不能借口“開(kāi)化”而“異化”，甚或讓中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德“荒漠化”“邊緣化”。

怎樣正確認(rèn)識(shí)道德的地位？《資治通鑒》早已對(duì)此說(shuō)得明白無(wú)誤：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@就說(shuō)明，“德”是水之源、木之本；“才”是水之波、木之花。當(dāng)今，選拔任用干部講究“德才兼?zhèn)洹?，?qiáng)調(diào)“德為首”。有句外國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)得好，聰明用于正路，愈聰明愈好；聰明用于邪路，愈聰明愈糟。因此，重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)只能強(qiáng)化，且不可弱化、淡化。

道德的具體表現(xiàn)是什么？如本文開(kāi)篇所言，道德在現(xiàn)實(shí)生活中的“顯性”表現(xiàn)涉及方方面面，無(wú)處不在。比如說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部講“官德”，醫(yī)生講“醫(yī)德”，教師講“師德”，打球講“球德”，跳舞講“舞德”，喝酒講“酒德”……所有生活領(lǐng)域，都有道德規(guī)范，每個(gè)人在日常生活中，都會(huì)自然流露出各自的道德表現(xiàn)。

怎樣不斷提高道德修養(yǎng)？在我看來(lái)，首先是學(xué)習(xí)。只有真正懂得道德，才能如同古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)的，“遵照道德準(zhǔn)則生活，就是幸福的生活”，進(jìn)而感受到美德是一筆巨大的人生財(cái)富，擁有良好道德修養(yǎng)的生命才有尊嚴(yán)。其次，要注重踐行。著名思想家、教育家夸美紐斯有句名言：“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字?！睂?shí)踐證明，道德修養(yǎng)靠的是一點(diǎn)一滴積累、積淀。為此，就要從身邊小事做起，從與周圍人處事做起，通過(guò)“效仿”與“約束”，點(diǎn)燃“內(nèi)驅(qū)”，堅(jiān)持“恒動(dòng)”。同時(shí)，要努力養(yǎng)成習(xí)慣。凡良好的道德行為日漸演變成道德習(xí)慣后，才能使道德力量在慣性運(yùn)行中衍生新的“聚變”或“裂變”，不斷形成人格魅力的“升級(jí)版”。

實(shí)際上，道德是一個(gè)大題目，本文談及的僅是掛一漏萬(wàn)。最后要強(qiáng)調(diào)的是，道德是精神的“靈魂”，是做人的“準(zhǔn)量”。

作者簡(jiǎn)介：

張?jiān)聬?ài)（1978--）女，漢族，陜西大荔人，渭南市委黨校，在職研究生，研究方向黨政機(jī)關(guān)公文寫(xiě)作與規(guī)范化處理。