摘 要：自開(kāi)辟以來(lái)，陸路和海上絲綢之路一直是溝通古代中國(guó)與歐洲、中亞、東北亞等國(guó)家重要的交通路線，是各色文化碰撞、交匯的橋梁。俄國(guó)作為中國(guó)最大的鄰邦，與中國(guó)較大規(guī)模的交往可追溯到17世紀(jì)。由于特殊的地緣環(huán)境，中俄兩國(guó)間的文化交流與絲綢之路聯(lián)系密切。本文試圖將陸海絲綢之路與中俄兩國(guó)文化交流結(jié)合起來(lái)，來(lái)探討近代中俄兩國(guó)在絲綢之路范圍內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，并通過(guò)這些歷史事實(shí)來(lái)分析絲綢之路對(duì)中俄兩國(guó)文化交流起到的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；中俄文化交流；近代時(shí)期

古代絲綢之路開(kāi)辟了亞歐之間聯(lián)系的通道，貿(mào)易往來(lái)促進(jìn)了各國(guó)間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易緊密相關(guān)的文化交流也隨之而來(lái)，使得多種文明在絲綢之路上交匯、融合。由于地理位置相鄰的地緣優(yōu)勢(shì)，中俄兩國(guó)的文化交流由來(lái)已久，是中俄關(guān)系史中的重要組成部分。兩國(guó)間的文化交流與“絲綢之路”聯(lián)系密切，但又大大超出了“絲綢之路”的地域范疇。

在16世紀(jì)至20 世紀(jì)初的這一時(shí)期內(nèi)，中俄之間開(kāi)始建立起了正式的官方交往，1689年《尼布楚條約》簽訂以后，中俄關(guān)系的正?；由盍吮舜碎g的認(rèn)識(shí)和了解，這一時(shí)期，也是北京傳教士團(tuán)發(fā)揮主要作用的時(shí)期，兩國(guó)在語(yǔ)言文字、宗教、醫(yī)學(xué)、手工工藝等方面的文化交流都取得了很大的進(jìn)展。自1715年第一屆傳教士團(tuán)到京至1956年最后一屆撤離，俄國(guó)共向中國(guó)派遣了20屆傳教士團(tuán)。尤其是1860年俄國(guó)駐北京外交使館設(shè)立以前，其是俄國(guó)在中國(guó)的唯一官方機(jī)構(gòu)，是俄國(guó)獲取中國(guó)信息的唯一官方窗口。

一、絲綢之路與俄國(guó)東正教駐北京傳教士團(tuán)

1.傳教團(tuán)來(lái)京路線

《恰克圖條約》簽訂之后，按照規(guī)定，除非得到中國(guó)政府的特別許可，否則，絕對(duì)禁止俄國(guó)傳教團(tuán)隨外交信使前來(lái)，只能隨商隊(duì)而來(lái)[1]。而俄國(guó)商隊(duì)來(lái)華有其固定的道路。從俄國(guó)前往北京要先到達(dá)托博爾斯克，再由此到達(dá)北京。從托博爾斯克前往北京，按照開(kāi)辟的時(shí)間順序，分別有西、東、中三條道路。

西路貿(mào)易以托博爾斯克為基地，經(jīng)過(guò)額爾齊斯河抵達(dá)亞梅什湖，穿過(guò)準(zhǔn)噶爾游牧地西蒙古草原，經(jīng)歸化、張家口、宣化、雞鳴驛、土木堡、懷來(lái)、岔道口、南口、昌平等城市，抵達(dá)北京[2]。

東路貿(mào)易通道：尼布楚——額爾古納河——根河——海拉爾河——腦溫城——喜峰口——遵化——薊縣——三河——通州——北京。

中路貿(mào)易通道：色楞格斯克——楚庫(kù)柏興——喀爾喀蒙古土謝圖汗——庫(kù)倫——張家口——北京[2]。西、東兩條線路都是由使團(tuán)開(kāi)辟，中路則是由私人商隊(duì)開(kāi)辟，在中俄關(guān)系的不同階段，這三條道路分別是俄國(guó)使團(tuán)來(lái)華的主要路線，也是主要的貿(mào)易通道。歷屆俄國(guó)來(lái)華使團(tuán)以及中國(guó)的圖理琛使團(tuán)、托時(shí)使團(tuán)和德新使團(tuán)（圖理琛使團(tuán)于1712年前往伏爾加河下游報(bào)聘土爾扈特蒙古，托時(shí)使團(tuán)與德新使團(tuán)分別于1729年和1731年以慶祝俄皇登基為名出訪俄國(guó)。）[2]等便是沿著這些商路往來(lái)于兩國(guó)之間的。

這些通道所經(jīng)過(guò)的一些地區(qū)或城市，包括準(zhǔn)噶爾游牧區(qū)、蒙古草原、歸化（今呼和浩特舊城）、庫(kù)倫（今烏蘭巴托）等地都是連接絲綢之路的重要地區(qū)和城市點(diǎn)，在保持絲路暢通的前提下，也為北京傳教士團(tuán)成員往來(lái)于兩國(guó)之間提供了便利，使得其活動(dòng)得以順利進(jìn)行。

2.絲綢之路與傳教團(tuán)相關(guān)活動(dòng)

在1715以后的兩百多年里，依托俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)，中俄兩國(guó)進(jìn)行了密切的文化交流，傳教士團(tuán)成員在中國(guó)進(jìn)行了一系列的活動(dòng)，涉及到傳教、辦學(xué)、翻譯書(shū)籍以及進(jìn)行中國(guó)學(xué)研究等多個(gè)方面。這些活動(dòng)以往來(lái)于絲綢之路中的俄國(guó)傳教士團(tuán)成員為載體進(jìn)行傳播交流，凸顯了絲綢之路的紐帶作用，加深了中俄雙方的互相了解。

根據(jù)1858年簽訂的《中俄天津條約》，俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)獲得了在中國(guó)自由傳教的權(quán)利。與此同時(shí)，根據(jù)條約，1861年俄國(guó)在中國(guó)建立了公使館，傳教士團(tuán)自此不再承擔(dān)外交和商務(wù)任務(wù)，傳教布道成為其主要活動(dòng)內(nèi)容，其步伐開(kāi)始加快。

第14屆傳教士團(tuán)在華期間（1858—1864年），加入東正教的中國(guó)人逐年增加，傳教的范圍開(kāi)始超出北京城。俄國(guó)傳教士團(tuán)多次派人到離北京外東定安村，在貧苦農(nóng)民中傳教，發(fā)展了數(shù)十人入教，集資建立了一所伊爾庫(kù)茨克英諾肯提乙圣者教堂，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此屆傳教士團(tuán)任內(nèi)，共發(fā)展教徒約200人[3]。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，俄國(guó)政府于1902年在中國(guó)建立主教區(qū)，任命第十八屆傳教團(tuán)領(lǐng)班英諾肯提乙為第一任主教，利用庚子賠款加大對(duì)傳教士團(tuán)的投入，并在俄國(guó)政府的支持之下，擴(kuò)大在中國(guó)的傳教范圍，到1917年，中國(guó)的東正教教徒總數(shù)達(dá)到了6310人[4]。

為吸引更多的中國(guó)教徒，俄羅斯傳教士團(tuán)在傳教的過(guò)程中也相應(yīng)的開(kāi)展了一些福利事業(yè)，例如創(chuàng)建養(yǎng)老院、孤兒院、福利院、學(xué)校等，在其努力下，其傳教事業(yè)得到了一定程度的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到新中國(guó)建立前夕，俄羅斯東正教分別在中國(guó)的北京、哈爾濱、天津、上海、烏魯木齊建立了5大教區(qū)，新建了幾十座教堂。在辦學(xué)方面，到1915年，其在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)辦學(xué)校25所，學(xué)生人數(shù)達(dá)到680人，有34名中國(guó)籍教師，4名俄國(guó)籍教師。次年，學(xué)生人數(shù)突破了700人[5]。據(jù)統(tǒng)計(jì)：到1916年，各地區(qū)有男女學(xué)校20所、神學(xué)院一所[6]；在新中國(guó)建立前夕，俄國(guó)傳教團(tuán)在中國(guó)創(chuàng)辦了20所宗教院校[7]。

二、絲綢之路與俄國(guó)對(duì)中國(guó)西部邊疆地區(qū)的考察研究

一直以來(lái)，中國(guó)西部邊疆地區(qū)是絲綢之路途徑的重要區(qū)域，加之其神秘廣大，成為俄國(guó)各探險(xiǎn)隊(duì)、考察隊(duì)的神往之地，俄人對(duì)我國(guó)西部地區(qū)有著濃厚的興趣。1845年，俄國(guó)地理學(xué)會(huì)在圣彼得堡成立。整個(gè)19世紀(jì)下半葉，地理學(xué)會(huì)先后派出數(shù)十個(gè)考察團(tuán)，在中國(guó)新疆、內(nèi)外蒙古、寧夏、甘肅、青海、四川、東北，乃至西藏進(jìn)行活動(dòng)。[8]這些考察隊(duì)除了在中國(guó)刺探政治、軍事情之外，也進(jìn)行了大量的搜集工作。

謝苗諾夫是地理學(xué)會(huì)的重要管理者，對(duì)天山的考察和研究是其一生中最重要的科研活動(dòng)之一。在1856—1857年間，他對(duì)天山腹地進(jìn)行了兩次深入的考察。在過(guò)程中，除了繪制地形圖進(jìn)行基本的考察工作之外，還重點(diǎn)采集當(dāng)?shù)馗鞣N植物標(biāo)本，以便于研究天山地區(qū)的植物體系。同時(shí)還對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化遺存進(jìn)行考察研究，促進(jìn)了民族學(xué)、民俗學(xué)的開(kāi)展。[9]

普爾熱瓦爾斯基在1870—1883年間，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了五次地理考察，其中四次針對(duì)中國(guó)西部邊疆地區(qū)。1870年11月29日，普爾熱瓦爾斯基從恰克圖出發(fā)開(kāi)始了中國(guó)西部的第一次旅行，行程1.2萬(wàn)公里，其路線大致是：庫(kù)倫——張家口——北京，后經(jīng)鄂爾多斯——賀蘭山——祁連山——柴達(dá)木——黃河流域及長(zhǎng)江上游，整個(gè)考察過(guò)程歷時(shí)3年，搜集了大量人文資料。1872年3月，普爾熱瓦爾斯基率考察隊(duì)再次從張家口出發(fā)，經(jīng)甘肅，過(guò)長(zhǎng)城，到大通河畔，沿途調(diào)查中國(guó)喇嘛教情況。[10]其考察期間，采集了眾多動(dòng)植物樣本，發(fā)現(xiàn)很多新物種，描繪出中國(guó)邊疆地區(qū)動(dòng)植物的區(qū)系特征。僅在四次中國(guó)西部考察中，普爾熱瓦爾斯基就搜集獸皮702張，爬行和兩棲動(dòng)物標(biāo)本1200個(gè)，魚(yú)類標(biāo)本75種643條，鳥(niǎo)類標(biāo)本50種5010只，而植物標(biāo)本更多達(dá)約1700種15000—16000件[10]。與此同時(shí)，普爾熱瓦爾斯基還在能力范圍內(nèi)對(duì)所到之處的居民進(jìn)行了人種學(xué)研究，記錄下他們的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，對(duì)各民族的外貌、性格特點(diǎn)進(jìn)行了描述。

波塔寧于1876—1886年間，對(duì)中國(guó)西部進(jìn)行了三次考察，其團(tuán)隊(duì)先后到準(zhǔn)噶爾盆地、哈密、蒙古、甘肅、青海、四川等地。同時(shí)，在整個(gè)考察過(guò)程中，波塔寧等人不僅繪制地圖、采集標(biāo)本、進(jìn)行天文測(cè)算和地質(zhì)勘探；也搜集整理了大量民間故事和傳說(shuō)；主動(dòng)參與各項(xiàng)民俗活動(dòng)并將其情況詳細(xì)記錄下來(lái)；還拜訪了清朝地方官員和寺廟高級(jí)僧侶，與其進(jìn)行交流，從一個(gè)西方人的視角觀察了中國(guó)統(tǒng)治階層的生活；同時(shí)記述下中國(guó)晚清西北邊疆地區(qū)主要城市的各種信息[11]。

除了地理學(xué)會(huì)派出之外，一些或組織或個(gè)人也曾到中國(guó)西部邊疆進(jìn)行過(guò)考察。例如，1869年，俄國(guó)學(xué)者拉德洛夫等人考察了新疆西部，搜集了有關(guān)錫伯族、索倫族宗教社會(huì)情況；1877年，俄國(guó)植物學(xué)家列格爾到天山一帶考察；1893年，羅博羅夫斯基、科茲洛夫等人率領(lǐng)考察團(tuán)進(jìn)入中國(guó)西部地區(qū)，先后考察了天山東部、吐魯番盆地、甘肅北部、祁連山、青海湖、柴達(dá)木盆地等，歷時(shí)兩年，于1895年回到俄國(guó)等[10]。

這些考察隊(duì)、探險(xiǎn)隊(duì)深入邊疆腹地，活動(dòng)于絲綢之路沿線的重要城市和地區(qū)，深入了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，搜集了大量人文資料，在客觀上也促進(jìn)了我們對(duì)這些地區(qū)的認(rèn)識(shí)和了解。此外，他們還大量搜集中國(guó)古文物、壁畫(huà)，許多中國(guó)文物、壁畫(huà)都是隨著科考隊(duì)流入俄國(guó)的。

例如，羅博羅夫斯基考察團(tuán)在回國(guó)時(shí)，除大量動(dòng)植物標(biāo)本和礦物標(biāo)本外，還帶回去一批包括維吾爾文和吐魯番盆地各民族文字作品在內(nèi)的中國(guó)考古文物。[10]1895年，以克列門(mén)茨為首的考察隊(duì)到天山、阿爾泰山和大戈壁西部考察，帶回去大量珍貴文物，其中包括中國(guó)古代壁畫(huà)和各種文字的銘文和手稿[12]。鄂登堡于1909-1910年第一次率隊(duì)到中國(guó)西部地區(qū)考察時(shí)，到達(dá)新疆的喀什、庫(kù)車、焉耆和吐魯番等地，也曾帶回大量考古文物[6]。

尤為著名的是鄂登堡。1914年，鄂登堡率考察隊(duì)經(jīng)新疆烏魯木齊、吐魯番、哈密，于當(dāng)年8月20日抵達(dá)敦煌莫高窟，一直到次年1月，共在此停留半年之久。收集大量寫(xiě)卷、紙絹畫(huà)、壁畫(huà)、彩塑等文物，并進(jìn)行洞窟記錄、拍攝照片、繪制草圖。據(jù)時(shí)人研究得知，鄂登堡揭取敦煌壁畫(huà)的方法系整塊切割，共劫走完整的壁畫(huà)16塊，碎片61塊，今藏艾爾米塔什國(guó)家博物館東方部[13]。埃爾米塔日博物館和東方學(xué)研究所圣彼得堡分所是俄羅斯的兩處敦煌藏品所在地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前者有佛幡及其附屬品六十六件，絲綢佛像畫(huà)殘件一百三十七件，紙張佛像畫(huà)殘件四十三件，壁畫(huà)十四件，塑像大的十四尊、小的二十四尊，布質(zhì)神像五十八件.文書(shū)寫(xiě)本殘頁(yè)八件，照片二干張；后者有文書(shū)寫(xiě)本約一萬(wàn)八干號(hào)，其中有三百六十五卷為完整的寫(xiě)本，其余為殘頁(yè)[6]。俄國(guó)的敦煌學(xué)真正開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，鄂登堡等人在敦煌的活動(dòng)為其研究奠定了基礎(chǔ)。

三、絲綢之路與中俄茶文化交流

我國(guó)茶文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，茶葉也是世界性飲品，中國(guó)茶文化的發(fā)展傳播為俄國(guó)茶文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，俄國(guó)人對(duì)茶葉的喜愛(ài)促進(jìn)了中俄茶葉貿(mào)易的興起，也促進(jìn)了中國(guó)茶文化在俄國(guó)的傳播。歷史上，中俄貿(mào)易主要集中在以恰克圖為聚散中心的亞歐內(nèi)陸，實(shí)際上，從嘉慶初，沙俄就想要和中國(guó)開(kāi)展海路貿(mào)易了。1803（嘉慶八年）年5月，沙俄商務(wù)大臣魯緬采夫就上奏沙皇亞歷山大一世，要求考慮遣使者赴清朝商討發(fā)展中俄廣州海路貿(mào)易。嘉慶十年（1805）11月，沙俄一面派“涅瓦”和“希望”兩艘商船造訪廣州，提請(qǐng)互市，但遭到拒絕；另一面，又派遣戈洛夫金龐大使團(tuán)出使清朝，企圖談判中俄海路貿(mào)易事務(wù)。盡管如此，廣州到俄羅斯的海上航線已經(jīng)開(kāi)通：圣彼得堡喀瑯施塔得——大西洋——南美洲合恩角——太平洋——夏威夷群島——馬尼拉——廣州，為之后中俄兩國(guó)建立貿(mào)易聯(lián)系提供了條件。《南京條約》簽訂之后，就有俄商來(lái)中國(guó)內(nèi)地買(mǎi)茶；通過(guò)《天津條約》，俄國(guó)取得了海路貿(mào)易權(quán)。1862年天津正式開(kāi)埠通商，成為俄羅斯茶商販運(yùn)漢口茶葉回國(guó)的主要路線，這條俄商茶葉販運(yùn)路線又叫“水陸聯(lián)運(yùn)線”，即漢口——上?！旖颉】藞D，是之后全面海路貿(mào)易的開(kāi)端。

19世紀(jì)下半葉，為滿足國(guó)內(nèi)茶葉需求，俄國(guó)從中國(guó)多種渠道購(gòu)進(jìn)茶葉，曾深入我國(guó)產(chǎn)茶區(qū)，直接從茶農(nóng)手中收購(gòu)，在往來(lái)運(yùn)輸中，海上絲綢之路中的幾個(gè)樞紐港口和中轉(zhuǎn)站起到了重要作用。于此同時(shí)，俄國(guó)還在中國(guó)漢口地區(qū)設(shè)茶廠，“從十九世紀(jì)九十年代起，俄商在漢口地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，1900—1917年間，漢口地區(qū)的茶葉出口仍呈上升趨勢(shì)。[14]”

在維持陸路貿(mào)易的同時(shí)，積極開(kāi)拓海路貿(mào)易路線，相較于陸路運(yùn)輸，海路運(yùn)輸運(yùn)費(fèi)低廉、運(yùn)程短，深受俄商青睞。福州作為海上運(yùn)輸?shù)闹饕劭?，在兩?guó)間的茶葉貿(mào)易與茶文化交流中發(fā)揮了重要作用。海路運(yùn)輸路線開(kāi)通后，海路貨物運(yùn)輸量迅速增長(zhǎng)，1874—1880年經(jīng)海路輸往俄國(guó)遠(yuǎn)東地區(qū)的茶葉數(shù)，“1874年為3659擔(dān)，1875年為6053擔(dān)，1876年為7193擔(dān)，1877年為4385擔(dān)，1878年為5440擔(dān)，1879年為10964擔(dān)，1880年為19238擔(dān)。[15]”1891 年海路貿(mào)易額甚至超過(guò)陸路貿(mào)易額。經(jīng)海路輸入到俄國(guó)的中國(guó)茶葉主要來(lái)自漢口、九江和福州，其中以漢口為最多，其次是福州。

在茶葉經(jīng)由海路大量出口俄國(guó)的過(guò)程中，中國(guó)歷史悠久的茶文化也不可避免地對(duì)俄國(guó)人產(chǎn)生了影響。19世紀(jì)開(kāi)始，隨著中俄茶葉貿(mào)易的頻繁往來(lái)，俄國(guó)茶葉價(jià)格降低，飲茶之風(fēng)開(kāi)始在各個(gè)階層得到普及。現(xiàn)在，茶成為俄羅斯人最喜愛(ài)的飲料之一，也是俄羅斯家庭的生活必需品。俄國(guó)人根據(jù)自身的習(xí)慣和需要，對(duì)于喜好的茶類、使用的茶具、飲茶的習(xí)俗，都有符合自身的選擇，從而產(chǎn)生和發(fā)展了獨(dú)具特色的俄羅斯茶文化。例如，在飲茶種類上，俄羅斯人普遍喜好紅茶，其次是綠茶和磚茶；喜歡喝甜茶等[14]。隨著茶文化在俄國(guó)的普及，諸多與茶有關(guān)的文學(xué)作品也紛紛出現(xiàn)。比如，列夫·托爾斯泰非常愛(ài)喝茶，以至于沒(méi)有茶就無(wú)法工作，在他的作品中，多處提到茶。蘇聯(lián)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中也有關(guān)于茶的作品，比如，著名畫(huà)家巴·庫(kù)斯托季耶夫的油畫(huà)《商婦品茗》，就是以飲茶為題材，畫(huà)中桌子上一把高高立著的銅制茶炊，充分展示了俄羅斯的茶文化。這些關(guān)于茶的文學(xué)藝術(shù)作品，既是俄國(guó)文化中的瑰寶，又是俄國(guó)茶文化的重要組成部分[16]。

四、結(jié)語(yǔ)

近代中俄文化交流是中外文化交流中的重要組成部分。19世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的加深，中俄兩國(guó)間的交往開(kāi)始涉及到各個(gè)方面，陸海絲綢之路在近代中俄文化交流過(guò)程中起到了重要的橋梁和推動(dòng)作用。

陸路絲綢之路不論是作為交通通道提供便利，還是作為依托吸引俄國(guó)人來(lái)華西部邊疆地區(qū)考察，在過(guò)程中東正教傳教士團(tuán)、考察隊(duì)、各學(xué)科研究專家往來(lái)于兩國(guó)之間，深入挖掘研究，交流溝通，都在一定程度上促進(jìn)了中俄兩國(guó)間的交往，加深了相互的理解和認(rèn)識(shí)。作為中俄間聯(lián)系交往的重要媒介，俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)在新時(shí)期擁有了新使命，更加重視傳教布道，在中國(guó)創(chuàng)辦了多所教堂和學(xué)校；俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)多次派出團(tuán)隊(duì)或個(gè)人到中國(guó)西部邊疆進(jìn)行史地考察，并取得了一定的成果，為研究中國(guó)邊疆地區(qū)的風(fēng)土人情提供了豐富的史料。與此同時(shí)，由于俄國(guó)大量進(jìn)口中國(guó)茶葉以及兩國(guó)間海上運(yùn)輸路線的開(kāi)辟，中國(guó)歷史悠久的茶文化傳入俄國(guó)，助其形成了具有自身特色的茶文化。此外，探險(xiǎn)隊(duì)、收藏家們也搜集了大量中國(guó)珍貴的古文物，在客觀上也有利于加強(qiáng)俄國(guó)對(duì)中國(guó)古典文化的了解。

海上絲綢之路與陸路絲綢之路相輔相成，最初作為陸路絲路的補(bǔ)充形式。唐朝安史之亂后，國(guó)力急劇衰落，西域戰(zhàn)火不斷，陸上絲綢之路逐漸被阻隔，加上中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始逐漸南移，絲路主干線自亞歐大陸陸路逐漸向海上轉(zhuǎn)移，海上絲綢之路逐漸成為我國(guó)對(duì)外交往的主要通道。中俄間海上交通航線的開(kāi)辟、南方各個(gè)港口的興起，促進(jìn)了中俄貿(mào)易的發(fā)展，也成為兩國(guó)進(jìn)行文化交流的傳播媒介；俄羅斯傳教士團(tuán)、考察隊(duì)、各學(xué)科研究專家往來(lái)于兩國(guó)之間，他們所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)增強(qiáng)了兩個(gè)國(guó)家間的認(rèn)識(shí)和了解，加深了兩國(guó)人民的友誼，為新時(shí)期中俄友好交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了文化交流的雙向互動(dòng)。這些活動(dòng)在進(jìn)行的過(guò)程中，不可避免地在絲綢之路上留下了印記，絲綢之路也因此成為兩國(guó)間的重要紐帶，在近代中俄文化交流中發(fā)揮了重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

張夢(mèng)杰（1995--）女，漢族，山東省膠州市人，研究生。