覃喆 李國(guó)泉

〔摘要〕 從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的結(jié)合上看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要特征可概括為四個(gè)方面：作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想;中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，也是中華民族在追求偉大復(fù)興進(jìn)程中迎來(lái)的新時(shí)代;我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，成了新時(shí)代亟需解決的緊迫問(wèn)題;日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)有能力為人類作出更大貢獻(xiàn)，倡導(dǎo)以各國(guó)人民為主體共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流和尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色社會(huì)主義;新時(shí)代;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

〔中圖分類號(hào)〕D616 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）02-0017-06

黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！?〔1 〕對(duì)歷史方位作出的這一新概括，不僅是一項(xiàng)戰(zhàn)略性的政治考量，同時(shí)也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提出了一個(gè)重要的理論問(wèn)題：我們應(yīng)該如何從學(xué)理上闡釋“新時(shí)代”？對(duì)“新時(shí)代”內(nèi)涵的把握，至少有三點(diǎn)值得注意：一是新時(shí)代的限定詞是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，要從中國(guó)發(fā)展的新起點(diǎn)、新階段上來(lái)闡明其所指向的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段”的特定含義;二是新時(shí)代的“時(shí)代”與歷史學(xué)意義上的“時(shí)代”既有聯(lián)系又有區(qū)別，對(duì)這個(gè)范疇只能從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的維度進(jìn)行理解，否則就無(wú)法理解“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”與“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”兩個(gè)判斷之間的關(guān)系;三是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的長(zhǎng)期努力，黨的十八大開(kāi)啟了新時(shí)代的“序幕”，但這個(gè)時(shí)代的屬性主要形成于十八大以后的實(shí)踐，十九大通過(guò)總結(jié)五年的發(fā)展?fàn)顩r作出“進(jìn)入了”新時(shí)代的判斷，從而實(shí)現(xiàn)了理論上的升華。只有首先明確這些界定，才有可能進(jìn)一步從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的結(jié)合上，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要特征。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想

理論深深扎根于社會(huì)歷史條件，這是毋庸置疑的，但是它一旦成熟并成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，就成為區(qū)分不同時(shí)代的鮮明標(biāo)識(shí)之一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，從理論維度生動(dòng)展現(xiàn)了新時(shí)代之新特征。

理論的生命力來(lái)源于創(chuàng)新，創(chuàng)新是理論發(fā)展永恒不變的主題。推動(dòng)理論上的創(chuàng)新，不僅是實(shí)現(xiàn)理論自身發(fā)展的內(nèi)在需要，更是由理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理所決定的。正如黨的十九大報(bào)告所指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。……我們必須在理論上跟上時(shí)代。” 〔1 〕之所以要“在理論上跟上時(shí)代”，目的在于解決一些依靠原先的理論無(wú)法應(yīng)對(duì)和回答的新情況、新問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，具有勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，由于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理運(yùn)用于實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化進(jìn)程，形成了豐富的理論創(chuàng)新成果。毛澤東思想的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。而隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和向縱深發(fā)展，一系列理論創(chuàng)新成果應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以創(chuàng)立和不斷發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化迎來(lái)第二次歷史性飛躍。

“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義” 〔2 〕，是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要理論使命。而要實(shí)現(xiàn)這一使命，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。所謂問(wèn)題，其實(shí)就是矛盾的表現(xiàn)形式。問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)和呼聲，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是馬克思主義理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn) 〔3 〕。早在《集權(quán)問(wèn)題》一文中，馬克思就指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！?〔4 〕習(xí)近平總書(shū)記更是提出關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要論斷，即“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)” 〔5 〕。

黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷提煉中國(guó)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，形成了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切，沒(méi)有積極聆聽(tīng)新時(shí)代的呼聲，以人民為中心的發(fā)展思想、新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、總體國(guó)家安全觀、強(qiáng)軍興軍戰(zhàn)略、人類命運(yùn)共同體、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)等新理念新思想新戰(zhàn)略就不可能形成。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一理論的集中呈現(xiàn)。通過(guò)提煉和升華，黨的十九大報(bào)告對(duì)這一理論形態(tài)作了系統(tǒng)闡釋，并把其確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，即“全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南” 〔6 〕。這不僅意味著黨的理論發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

作為一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)容完整的理論體系，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅闡釋了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題”，更是“根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、‘一國(guó)兩制和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)” 〔1 〕，內(nèi)容涉及新時(shí)代治國(guó)理政的方方面面。這個(gè)成熟的理論體系的創(chuàng)立構(gòu)成了新時(shí)代的一個(gè)顯著特征。當(dāng)然，成熟理論的形成及其指導(dǎo)地位的確立，并不意味其就自然喪失進(jìn)一步發(fā)展的必要性。對(duì)于這一理論體系，“必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展” 〔6 〕，而“堅(jiān)持”和“發(fā)展”這兩個(gè)方面則統(tǒng)一于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。

黨的十九大修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”并列為黨的指導(dǎo)思想，同時(shí)又說(shuō)明它是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分” 〔6 〕。這表明，這一重大理論成果符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展邏輯，是繼續(xù)在這篇大文章上著墨的結(jié)果。倘若從1978年以來(lái)黨的理論發(fā)展歷程來(lái)審視，毫無(wú)疑問(wèn)，這一思想豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是“馬克思主義中國(guó)化最新成果” 〔6 〕。

二、中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍

對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史加以考察，不難揭示出中華民族長(zhǎng)期奮斗過(guò)程所體現(xiàn)的歷史邏輯。從“被奴役”到“站起來(lái)”，從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的光明前景，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然。新時(shí)代的一個(gè)嶄新特點(diǎn)，就是“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍” 〔1 〕。在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，也是中華民族在追求偉大復(fù)興進(jìn)程中迎來(lái)的新時(shí)代。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是中華民族由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，歐美資本主義國(guó)家為攫取政治經(jīng)濟(jì)利益，造成中華大地山河破碎，使中國(guó)人民遭受了人類歷史上罕見(jiàn)的苦難。當(dāng)時(shí)的眾多仁人志士和先進(jìn)分子開(kāi)始尋找中華民族的復(fù)興之路，這決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命就是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民抗?fàn)巼?guó)內(nèi)外反動(dòng)政治勢(shì)力，在謀求民族獨(dú)立的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)解放，在推動(dòng)民族復(fù)興的征程上使中國(guó)人民過(guò)上幸福的生活。正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨這個(gè)主心骨，中國(guó)人民才能取得反帝反封建的勝利。新中國(guó)的成立以及保障人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度的確立，則表明中國(guó)人民從此可以掌握自己的命運(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的歷史性跨越。

“站起來(lái)”是“富起來(lái)”的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義改造基本完成后，黨就開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)人民探索富國(guó)富民之路。在改革開(kāi)放初期，鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義?！F(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！?〔7 〕225為了擺脫貧困的局面、發(fā)展夠格的社會(huì)主義，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、鼓勵(lì)部分先富起來(lái)的政策導(dǎo)向，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展搞活社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，努力推動(dòng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面進(jìn)步。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的全部理論和實(shí)踐的主題，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。事實(shí)證明，這條道路使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了根本性的飛躍。在中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道上，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的解放和發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量已經(jīng)躍居世界第二位，成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全國(guó)居民人均可支配收入和全國(guó)居民人均消費(fèi)支出呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。與之相對(duì)應(yīng)，我國(guó)總體實(shí)現(xiàn)了小康，不僅穩(wěn)定解決了老百姓的溫飽問(wèn)題，更有力提升了人民的富裕程度。同時(shí)，政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等領(lǐng)域的改革也在不斷推進(jìn)，這極大提升了人民生活的質(zhì)量和水平，切實(shí)增強(qiáng)了人民的幸福感和獲得感。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有了巨大發(fā)展，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：一是“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題”，二是“辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事” 〔1 〕。比如，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)性矛盾，特別是由于供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性不夠，導(dǎo)致了大量的無(wú)效和低端供給，這是長(zhǎng)期希望解決的重大問(wèn)題。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的時(shí)代要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，習(xí)近平總書(shū)記提出加快推進(jìn)以去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板為主要內(nèi)容的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。比如，隨著改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，觸發(fā)了諸多深層次的利益矛盾，導(dǎo)致改革的推進(jìn)面臨重重困境，許多希望推進(jìn)的措施得不到落實(shí)。而黨的十八大以來(lái)，黨中央敢于攻堅(jiān)克難，不斷向縱深推進(jìn)全面深化改革戰(zhàn)略，通過(guò)在廣度和深度上推出一系列改革措施，使重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革實(shí)現(xiàn)了重大突破。再比如，一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)的腐敗問(wèn)題日益成為一個(gè)威脅黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的突出問(wèn)題，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決無(wú)疑需要刮骨療傷和自我革命的精神。在這種背景下，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人以強(qiáng)大的勇氣全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，不斷推進(jìn)并形成反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性態(tài)勢(shì)，取得了壓倒性勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大發(fā)展使中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的改變。而之所以作出進(jìn)入新時(shí)代的定位，一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)根據(jù)就是基于中華民族“迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景” 〔1 〕的事實(shí)判斷。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，中華民族比近代以來(lái)任何一個(gè)歷史階段，包括改革開(kāi)放以來(lái)的幾十年，都更加顯示出偉大復(fù)興的美好前景。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！?〔1 〕

進(jìn)入新的歷史方位，表明中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，對(duì)于這個(gè)特征我們要有理性的認(rèn)知。所謂有理性的認(rèn)知，首先是要把它當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)把握，而不能僅僅簡(jiǎn)單地把“強(qiáng)起來(lái)”拿出來(lái)當(dāng)作事實(shí)判斷進(jìn)行單獨(dú)解讀，不能割裂“強(qiáng)起來(lái)”同“站起來(lái)”和“富起來(lái)”的關(guān)系。中華民族和中國(guó)人民開(kāi)啟邁向“強(qiáng)起來(lái)”的征程，是以“站起來(lái)”和“富起來(lái)”的歷史發(fā)展成就為基礎(chǔ)的。而且，強(qiáng)起來(lái)是為了更好地站起來(lái)、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十九大報(bào)告之所以把新時(shí)代定位為“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代” 〔1 〕，原因也正在于此。所以，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為我們今天已經(jīng)走完了富起來(lái)的過(guò)程，而是要科學(xué)認(rèn)識(shí)我們?cè)谑裁匆饬x上富起來(lái)了、在什么意義上還要繼續(xù)富起來(lái)的問(wèn)題。與此相聯(lián)系，需要進(jìn)一步明確的是，今天我們是“迎來(lái)”飛躍，也就是站在“強(qiáng)起來(lái)”的歷史起點(diǎn)上，而不是已經(jīng)完全“強(qiáng)起來(lái)”了。只有在全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，到21世紀(jì)中葉全方位建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們才有足夠的底氣在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家面前說(shuō)自己已經(jīng)“強(qiáng)起來(lái)”了。

三、我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化

與之前的發(fā)展階段相比，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)顯著差異表現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾的新變化，即“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾” 〔1 〕。這一新變化，是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的階段性特征的又一個(gè)主要表現(xiàn)。

事實(shí)上，黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的過(guò)程。1956年黨的八大通過(guò)的《關(guān)于政治報(bào)告的決議》指出，國(guó)內(nèi)的主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾” 〔8 〕。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)再次明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾” 〔9 〕168。

黨的十九大報(bào)告結(jié)合新時(shí)代的特征，指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化。這個(gè)判斷的提出具有深刻的實(shí)踐依據(jù)和時(shí)代根源。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了總體躍升，大量產(chǎn)品的生產(chǎn)能力居于世界前列，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已經(jīng)基本不符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。而與這一改變同時(shí)而來(lái)的是兩個(gè)方面的新變化：一是發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題變得更為突出，社會(huì)公平正義有待加強(qiáng);二是人民的需要逐漸從物質(zhì)文化層面延伸到社會(huì)生活的總體，呈現(xiàn)出多樣化、全方位、高層次的特點(diǎn)。在這種背景下，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，成了新時(shí)代亟需解決的緊迫問(wèn)題。

那么，變化前后的兩個(gè)社會(huì)主要矛盾之間是何種關(guān)系？后一個(gè)矛盾是對(duì)前一個(gè)矛盾的糾正，還是對(duì)其豐富和拓展？從改變“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到改變“不平衡不充分的發(fā)展”，從滿足“物質(zhì)文化需要”到滿足“美好生活需要”，我國(guó)社會(huì)主要矛盾在內(nèi)涵和外延兩方面均發(fā)生了改變。但是不能割裂它們之間的聯(lián)系，要認(rèn)識(shí)到，兩個(gè)社會(huì)主要矛盾最為直接地統(tǒng)一于馬克思主義需要理論中。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?〔10 〕531根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，歷史的發(fā)展是有原動(dòng)力的，那就是人們的需要。當(dāng)然，與心理學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定不同，馬克思主義視域下的需要建立在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，其形成和實(shí)現(xiàn)都依賴于物質(zhì)生活過(guò)程 〔11 〕。簡(jiǎn)言之，對(duì)物質(zhì)生活資料的需要是人的“第一需要”。所以要滿足人們的需要，首先必須改變落后的社會(huì)生產(chǎn)狀況。在這個(gè)意義上，原來(lái)關(guān)于社會(huì)主要矛盾的概括，具有其歷史合理性。但是，人的需要還具有歷史性和趨于復(fù)雜化的屬性：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！?〔10 〕531-532所以，當(dāng)溫飽問(wèn)題得到解決后，人民“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)” 〔1 〕。這時(shí)，關(guān)于“物質(zhì)文化需要”同“落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間矛盾的思想，自然就表現(xiàn)出其歷史局限性。主要矛盾決定主要任務(wù)，我們不僅要深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主要矛盾變化的全局性，更要集中力量解決新的主要矛盾。當(dāng)然，新時(shí)代關(guān)于社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)不是對(duì)原有思想的簡(jiǎn)單否定而是批判性超越，即在繼承其合理內(nèi)容的同時(shí)根據(jù)新的實(shí)踐作了完善。這決定了我們不能改變或放棄經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作，而是要在堅(jiān)持這一戰(zhàn)略的前提下追求更高質(zhì)量的發(fā)展，更加注重實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

另一個(gè)重要的理論問(wèn)題是，社會(huì)主要矛盾的變化是否改變了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的研判？進(jìn)入新時(shí)代，雖然中國(guó)的發(fā)展取得了顯著成就，但發(fā)展質(zhì)量和效益、人均國(guó)民生產(chǎn)總值、科技創(chuàng)新能力、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)生產(chǎn)能力等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題明顯制約了人民生活質(zhì)量的提升。也就是說(shuō)，只要我們的社會(huì)主義還“不夠格”，就將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一欠發(fā)達(dá)階段，而社會(huì)主要矛盾的變化發(fā)生于這個(gè)歷史階段之中。由于它沒(méi)有改變對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的判斷，因此，科學(xué)把握其中蘊(yùn)含的變與不變的辯證法，就具有十分重要的意義。

在社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情下，要解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。對(duì)此，鄧小平早就有定論，他不僅強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義”，更是提出關(guān)于“姓資”還是“姓社”問(wèn)題的“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思也曾深刻批判道，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治“既不會(huì)給人民群眾帶來(lái)自由，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有” 〔12 〕。這些思想在今天依然是適用的、科學(xué)的。沒(méi)有發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就會(huì)淪為空談，但是我們同時(shí)不能忘了社會(huì)主義的本質(zhì)除了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，還有另一個(gè)十分重要的方面，即“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?〔7 〕373。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直保持著清醒認(rèn)知。今天隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主要矛盾的變化，不僅要注重發(fā)展，更要保障發(fā)展成果歸人民所有，以支撐廣大人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)。

四、日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)有能力為人類作出更大貢獻(xiàn)

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的定位，不僅要從國(guó)內(nèi)的維度進(jìn)行說(shuō)明，同時(shí)還應(yīng)從國(guó)內(nèi)與國(guó)際的結(jié)合上，以一種更為寬廣的大視野，把它放到中國(guó)與世界關(guān)系的大邏輯中進(jìn)行審視。首先應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題是，與原來(lái)相比，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)在世界體系中處于什么樣的地位？中國(guó)與世界的關(guān)系究竟發(fā)生了多大的變化？

根據(jù)“外圍—中心論”理論的解釋，世界可分為中心國(guó)家（發(fā)達(dá)國(guó)家）和外圍國(guó)家（發(fā)展中國(guó)家），它們之間是剝削與被剝削的關(guān)系，而發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只能擺脫對(duì)中心國(guó)家的依附，走社會(huì)主義道路。沃勒斯坦實(shí)現(xiàn)了從“外圍—中心論”向世界體系論的轉(zhuǎn)型，他不僅指出，現(xiàn)代世界體系是一個(gè)由中心區(qū)、半邊緣區(qū)、邊緣區(qū)構(gòu)成的整體，這三個(gè)區(qū)域分別承擔(dān)著不同的經(jīng)濟(jì)、政治角色，且在一定的條件下可能向相鄰區(qū)域轉(zhuǎn)化，而且還強(qiáng)調(diào)“占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用” 〔13 〕。在《變化中的世界體系》一書(shū)中，他進(jìn)一步批評(píng)了把馬克思主義當(dāng)作民族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)的狹隘理解方式，并大膽預(yù)測(cè)：“在未來(lái)幾十年里，可以而且很可能會(huì)有更進(jìn)一步的思想和實(shí)踐，使我們達(dá)到一種新的意識(shí)形態(tài)的共識(shí)，一種新的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，一種新的歷史學(xué)，它們將結(jié)合馬克思的基本洞察和價(jià)值觀，并以一種馬克思主義的方式，超越它們，達(dá)到一種新的揚(yáng)棄，從而可以建設(shè)一個(gè)更民主、更平等的世界?！?〔14 〕

二戰(zhàn)以后特別是新中國(guó)的成立，為中國(guó)提高國(guó)際地位創(chuàng)造了良好的契機(jī)，隨著在聯(lián)合國(guó)的合法席位得到恢復(fù)，以及中日、中美關(guān)系逐步走向正?；?，中國(guó)在全球事務(wù)中不斷發(fā)揮自身的作用，與世界的關(guān)系發(fā)生了重大的調(diào)整?；谶@個(gè)新變化，在70年代末至80年代中期，鄧小平不僅根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化提出“爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的” 〔7 〕233，而且對(duì)時(shí)代主題作了新的研判：“世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！?〔7 〕105

作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是如何“把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)” 〔7 〕282，即如何爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境為本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，明確了搞活經(jīng)濟(jì)、實(shí)行開(kāi)放的戰(zhàn)略方針。與此相適應(yīng)，我國(guó)適時(shí)調(diào)整了對(duì)外政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推行獨(dú)立自主的和平外交政策;順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)，積極加入世界貿(mào)易組織，擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的國(guó)際地位顯著提升。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了中高速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%。促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作、倡議設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、推動(dòng)《巴黎氣候變化協(xié)定》生效、主辦二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、參與全球治理體系改革和建設(shè)等等，都顯示了中國(guó)的主動(dòng)姿態(tài)，表明我國(guó)國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)。由此可斷定，中國(guó)已經(jīng)從世界體系的邊緣位置“日益走近世界舞臺(tái)中央” 〔1 〕。這個(gè)定位與我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位并不矛盾。由于我們國(guó)家發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題依然突出，在一些方面與歐美主要發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大的差距，所以它不是“已經(jīng)登上”而是“日益走近”世界舞臺(tái)的中央。對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展水平，我們要作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，既不能抱著“妄自菲薄”的態(tài)度，同時(shí)更不能產(chǎn)生“妄自尊大”的心態(tài)。

中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)鮮明特征。過(guò)去我們主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，而今天不僅世界需要中國(guó)機(jī)遇、可以搭乘中國(guó)發(fā)展的“便車”，而且人類問(wèn)題的解決需要中國(guó)方案和經(jīng)驗(yàn)。深層次的根源在于，中國(guó)道路的發(fā)展活力，充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑。西方的現(xiàn)代化模式并不是唯一的模式，21世紀(jì)的資本主義面臨許多嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾，資本邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)變得更加不公平。一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化模式簡(jiǎn)單效仿，在現(xiàn)實(shí)中面臨著政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足等重重困境。因而，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家要改變?cè)趪?guó)際體系中的邊緣境地，必須突破“西方中心論”的思維模式和現(xiàn)代化框架，擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的“依附”?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”為人類對(duì)現(xiàn)代化的追求樹(shù)立了榜樣，為發(fā)展中國(guó)家對(duì)美好社會(huì)制度的探索提供了全新選擇，提供了一種新的可能性。

日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，有自信、有能力為人類作出更大的貢獻(xiàn)。新時(shí)代對(duì)應(yīng)著新使命，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命” 〔1 〕，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨使命的重要定位。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類解放的一致性，指出共產(chǎn)黨人的使命是要構(gòu)建這樣一個(gè)“自由人聯(lián)合體”——“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔15 〕。恩格斯在1880年更是指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！?〔16 〕當(dāng)然，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放全人類的歷史使命的強(qiáng)調(diào)，與一些現(xiàn)代西方國(guó)家所推行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的邏輯，存在著根本區(qū)別。恰恰相反，共產(chǎn)黨人最反對(duì)的就是這樣一種由資本主義來(lái)主導(dǎo)國(guó)際秩序的價(jià)值觀。

“中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者……中國(guó)不搞霸王條款，不圖占別人便宜” 〔17 〕。在探索新時(shí)代如何為人類作貢獻(xiàn)的過(guò)程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新理念，為審視中國(guó)特色社會(huì)主義與人類文明的關(guān)系提供了新的視域 〔18 〕。所謂構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主要是指由世界各國(guó)人民“共同掌握世界命運(yùn)”“共同書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則”“共同治理全球事務(wù)”“共同分享發(fā)展成果” 〔19 〕。在21世紀(jì)的世界，各種全球性問(wèn)題的復(fù)雜性、各國(guó)之間相互依存的程度超出了馬克思和恩格斯的想象，如果什么都說(shuō)成他們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，那是一種教條主義的態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)情況是，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島” 〔1 〕。在確證文明差異的前提下，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義世界意義的彰顯，倡導(dǎo)以各國(guó)人民為主體共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流和尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔2〕習(xí)近平在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義 繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-09-30（01）.

〔3〕陳錫喜.“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”：馬克思主義理論創(chuàng)新的起點(diǎn)〔J〕.上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（05）：5-11.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2002：203.

〔5〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2016：14.

〔6〕中國(guó)共產(chǎn)黨章程〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-29（01）.

〔7〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔8〕建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第9冊(cè)〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：341.

〔9〕中共中央文獻(xiàn)研究室.三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：下〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

〔10〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔11〕李國(guó)泉，陳錫喜.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制再審視〔J〕.馬克思主義研究，2017（09）：73-81.

〔12〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：246-247.

〔13〕伊曼紐爾·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1卷〔M〕.尤來(lái)寅，等譯.北京：高等教育出版社，1998：中文版序言.

〔14〕伊曼紐爾·沃勒斯坦.變化中的世界體系——論后美國(guó)時(shí)期的地緣政治與地緣文化〔M〕.王逢振，譯.北京：中央編譯出版社，2016：107.

〔15〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：53.

〔16〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：566.

〔17〕習(xí)近平會(huì)見(jiàn)清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院顧問(wèn)委員會(huì)海外委員和中方企業(yè)家委員〔EB/OL〕.（2017-10-30）.http：//politics.people.com.cn/n1/2017/1030/c1024-29617416.html.

〔18〕李國(guó)泉.習(xí)近平治國(guó)理政思想四題〔J〕.湖北社會(huì)科學(xué)，2017（06）：19-25.

〔19〕習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（02）.