內(nèi)容摘要：美國(guó)非裔詩(shī)人羅伯特·海登在詩(shī)歌中大量運(yùn)用兒童題材和兒童視角進(jìn)行創(chuàng)作，兒童書(shū)寫(xiě)成為其詩(shī)歌文本中的重要內(nèi)容。在海登詩(shī)歌中，兒童作為主體來(lái)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從兒童的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)出發(fā)來(lái)表現(xiàn)成人世界；兒童還作為書(shū)寫(xiě)客體，成人關(guān)注并觀察兒童，以詩(shī)歌記錄了兒童生活和兒童形象。海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)了兒童視角與成人視角之間強(qiáng)烈的反差，反映了他對(duì)兒童獨(dú)特認(rèn)知方式和精神世界的深刻體認(rèn)，豐富了海登詩(shī)歌進(jìn)行社會(huì)表達(dá)的藝術(shù)視角，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的世界主義視野，抒發(fā)了詩(shī)人普世人文關(guān)懷的世界主義以及追求全人類(lèi)幸福和世界大同境界的世界主義的創(chuàng)作思想。

關(guān)鍵詞：羅伯特·海登；詩(shī)歌；兒童；成人；世界主義

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2018VI016 ）

作者簡(jiǎn)介：姜艷，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，主要從事美國(guó)非裔文學(xué)研究。

Title： Children Writing and Cosmopolitanism in Robert Haydens Poetry

Abstract： Robert Hayden， the great African American poet in the 20th century， has made great use of children subjects and children perspectives in his poems， thus children writing has become an important part of his poetic texts. In Haydens poetry， children are both the subjective viewer of the social reality and the object viewed by the adults. Children writing presents a sharp contrast between children perspective and adult perspective， and expresses Haydens reflection of the childrens unique cognitive style and spiritual world. It also enriches the artistic perspective of the social expression of Haydens poetry， and shows his view of cosmopolitanism with the vision of universality and world unity.

Key words： Robert Hayden； poetry； children； adults； cosmopolitanism

Author： Jiang Yan is Ph.D. candidate at the School of Foreign Languages， Central China Normal University （Wuhan， 430079， China） as well as teacher at the School of Foreign Languages， Wuhan University of Technology （Wuhan， 430070， China）. Her major academic interest is African American Literature. E-mail： jiangyanwut@126.com

羅伯特·海登（Robert Hayden，1913-1980）是美國(guó)黑人詩(shī)歌史上最具語(yǔ)言天賦和思想深度的詩(shī)人之一。他于1976年擔(dān)任美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的詩(shī)歌顧問(wèn)（現(xiàn)為“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)），成為獲此殊榮的第一位非裔美國(guó)詩(shī)人。海登一生共創(chuàng)作了十部詩(shī)集，其中1962年發(fā)表的詩(shī)集《記憶的歌謠》（A Ballad of Remembrance）獲得了1966年在塞內(nèi)加爾首都達(dá)喀爾舉行的第一屆世界黑人藝術(shù)節(jié)的英語(yǔ)詩(shī)歌大獎(jiǎng)。西方學(xué)術(shù)界對(duì)海登的研究始于1977年，從對(duì)海登及其詩(shī)集的介紹開(kāi)始，逐漸拓展至對(duì)其詩(shī)集、詩(shī)作的評(píng)論。當(dāng)代美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）于2004年5月將羅伯特·海登與拉爾夫·埃利森（Ralph Ellison），托妮·莫里森（Toni Morrison），杰伊·賴(lài)特（Jay Wright）并稱(chēng)為美國(guó)非裔文學(xué)“四重奏”（Bloom 1）。相比之下，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究處于起步階段，尚無(wú)豐富研究成果。學(xué)術(shù)期刊僅發(fā)表了三篇論文，分別對(duì)海登單個(gè)詩(shī)歌作品的主題思想、敘事策略和文體特征展開(kāi)討論。迄今為止，國(guó)內(nèi)外尚未深入研究海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)及其世界主義思想，這為本文的研究提供了可能性和價(jià)值空間。

一

兒童書(shū)寫(xiě)在海登詩(shī)歌中較為常見(jiàn)，尤其集中出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代及以后出版的六部詩(shī)集中。海登大量運(yùn)用兒童題材和兒童視角，兒童書(shū)寫(xiě)成為其詩(shī)歌文本中的重要內(nèi)容。

在海登詩(shī)歌中，兒童作為主體來(lái)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從兒童的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)出發(fā)來(lái)表現(xiàn)成人世界，同時(shí)呈現(xiàn)了兩個(gè)世界，即純真的“兒童世界”和復(fù)雜的“成人世界”。例如，在《拉比》（“The Rabbi”）一詩(shī)中，兒童視角與成人視角存在著強(qiáng)烈的反差。

他不讓我進(jìn)去

看看黃金燭臺(tái)在燃燒。

[……]

拉比用他的禱告披肩

拐走了我的朋友。（Hayden， Collected Poems 9）

這首詩(shī)以?xún)和囊暯?，回憶了言說(shuō)者被猶太教排外的經(jīng)歷，不允許進(jìn)入猶太教會(huì)堂。原因在于，在成人的眼光中，有色人種遭受歧視，膚色的差異代表著身份的差異。然而，言說(shuō)者暗示著他對(duì)往昔的美好回憶，兒童世界無(wú)歧視，在這個(gè)多種族的生活環(huán)境中可以盡情與同伴和朋友玩耍，共享人類(lèi)的和諧。詩(shī)歌結(jié)尾處提到，兒童不懂拉比所做的宗教儀式，認(rèn)為這種神秘的宗教儀式拐走了他的玩伴。這一方面表達(dá)了人與人之間的異化主題，體現(xiàn)了兒童世界與成人世界的距離，天真無(wú)邪與胸有城府的反差，信仰與偏見(jiàn)的差距（Williams 8）；另一方面具有強(qiáng)烈的反諷意味，以一種諷刺的口吻揭露了宗教信仰并不是解決非正義的良策，反而變成分裂和歧視的源泉。詩(shī)人海登以多種族的生活環(huán)境為背景，在詩(shī)歌中描述不同膚色兒童之間的平等與和睦，意在批判狹隘民族主義，對(duì)種族采取一種超然的姿態(tài)，超越種族的界限，創(chuàng)造一個(gè)理想家園。

此外，在海登詩(shī)歌中，兒童還作為書(shū)寫(xiě)客體，成人關(guān)注并觀察兒童，以詩(shī)歌記錄了兒童生活和兒童形象。例如，在《小孩》（“Kid”）一詩(shī)中，成人眼中的小乞兒的苦難與孩子眼中的快樂(lè)生活形成了鮮明的對(duì)比：

他在愚蠢的外國(guó)人面前

裝可憐

以保證不會(huì)餓死。

服務(wù)員們打他罵他；

機(jī)靈的，輕快的，習(xí)以為常的，

他躲過(guò)挨打，舞動(dòng)起來(lái)，

嘲笑他們，迅速逃開(kāi)，

邊跑邊笑。（Hayden， Collected Poems 25）

在詩(shī)中，言說(shuō)者記錄了墨西哥兒童的乞討生活，描述了小乞兒這一兒童形象。在成人眼中，為生存去乞討的生活困境是一種苦難經(jīng)歷，然而，在兒童眼中，每日的乞討變得“習(xí)以為?！保∑騼簶O為熟練地向客人乞討，并能有效避開(kāi)服務(wù)員的毆打和責(zé)罵。該詩(shī)結(jié)尾的“邊跑邊笑”一方面表現(xiàn)出小乞兒面對(duì)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀態(tài)度，另一方面具有強(qiáng)烈的反諷意味，小乞兒的“笑”其實(shí)是對(duì)經(jīng)濟(jì)貧困的一種諷刺，其背后隱藏著一種無(wú)奈和悲哀。詩(shī)人海登以墨西哥兒童的乞討經(jīng)歷為素材，這一跨越國(guó)界的創(chuàng)作理念體現(xiàn)了他對(duì)整個(gè)人類(lèi)有著一種全球性的人文關(guān)懷。

由此可見(jiàn)，海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)表達(dá)了兒童視角與成人視角之間強(qiáng)烈的反差，意味著成人世界的復(fù)雜、虛偽和兒童世界的純真、自然。正如王寧教授所言，世界文學(xué)既可以用單數(shù)表達(dá)為作為總體概念的世界文學(xué)，同時(shí)也更應(yīng)當(dāng)用復(fù)數(shù)來(lái)指代各民族 / 國(guó)別的具體的文學(xué)（王寧，從世界文學(xué)到世界詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu) 3-4）。世界文學(xué)旨在打破民族 / 國(guó)別文學(xué)研究的人為的封閉性和狹隘性。 海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)意在達(dá)到一種超越種族、跨越國(guó)界的理想狀態(tài)，帶有明顯的烏托邦色彩，具有世界性的鮮明特點(diǎn)。

二

海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)了兒童視角與成人視角之間強(qiáng)烈的反差，但二者之間的差異是如何形成的？?jī)和^察世界的角度為何與成人不同？?jī)和年P(guān)注點(diǎn)是什么？又是什么在指導(dǎo)兒童來(lái)看待世界？所有這些問(wèn)題都與兒童的認(rèn)知方式和精神世界密切相關(guān)。

在海登的詩(shī)歌中，兒童觀察并感知這個(gè)世界，用自身特有的認(rèn)知方式理解世界、把握世界。在《拉比》一詩(shī)中，兒童對(duì)宗教、種族的認(rèn)識(shí)是感性的，不是概念化的，這種直覺(jué)的、具體的、浪漫的兒童邏輯思維才會(huì)讓他認(rèn)為是眼前看到的宗教儀式拐走了他的朋友，而無(wú)法感知到其背后隱藏的種族歧視。又如，《貝爾森，解放日》（“Belsen， Day of Liberation”）一詩(shī)描述了戰(zhàn)爭(zhēng)年代里普通兒童特殊的生存體驗(yàn)。貝爾森是二戰(zhàn)時(shí)納粹德國(guó)集中營(yíng)的營(yíng)址，解放日意指盟軍士兵占領(lǐng)納粹德國(guó)集中營(yíng)，解救被關(guān)押的猶太民眾。這首詩(shī)也是以?xún)和囊暯?，觀察了解放日當(dāng)天的情景，從而給成年人帶來(lái)啟示。小女孩的父母已被處死，戰(zhàn)爭(zhēng)留給孩子的童年創(chuàng)傷無(wú)法抹去。但是，當(dāng)她看見(jiàn)盟軍到來(lái)時(shí)，“他們?nèi)绱嗣利悾?他們并不懼怕”（Hayden， Collected Poems 10）呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈反差，這些新面孔與她平日里司空見(jiàn)慣的傷殘軀體截然不同。兒童眼中的美好畫(huà)面與成人眼中的暴力行徑形成鮮明的對(duì)比。兒童有著他們自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解和認(rèn)知，孩子的天真無(wú)邪和樸素單純讓人們看到戰(zhàn)爭(zhēng)中未曾摧毀的正常的人性。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌寫(xiě)出了兒童對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不同于成人的獨(dú)特體驗(yàn)。正是兒童這種特有的認(rèn)知方式反映了詩(shī)人海登一直關(guān)注人性和仁愛(ài)的創(chuàng)作傾向，海登是“超然地關(guān)注人類(lèi)普世主題的代言人”（Fetrow 8）。

海登在詩(shī)歌中描寫(xiě)的兒童有其區(qū)別于成人的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的精神世界。正如像《小孩》一詩(shī)中的墨西哥小孩一樣，海登在《島嶼面面觀》（“Kodachromes of the Island”）一詩(shī)中再次提及墨西哥小孩眼中的快樂(lè)乞討生活：

光著上身的孩子們

唱著歌向我們討錢(qián)

[……]

五彩繽紛的

鸚鵡和百日菊

在蜂擁而至的陽(yáng)光下

爭(zhēng)奇斗艷。

一個(gè)小乞兒跟我們打招呼

（上帝報(bào)答你）

揮舞著無(wú)指的手掌。（Hayden， Collected Poems 78）

言說(shuō)者用拍照式描述了墨西哥島嶼上的畫(huà)面，一面是五彩繽紛，生意盎然的自然風(fēng)貌，另一面是窮困潦倒，生活艱難的島上居民。然而，小乞兒們并未像成人一樣，認(rèn)為這是生活的苦難，反而樂(lè)在其中。與成人世界相比，兒童的精神世界天真純樸，接近自然，充滿(mǎn)美好。正是這種純真、美好與善良的精神世界才能使小乞兒“唱著歌討錢(qián)”“揮舞著無(wú)指的手掌跟我們打招呼”；也正是這種純真、美好與善良的兒童世界才能反襯出這充滿(mǎn)暴力和艱辛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而讓人們進(jìn)一步思考如何才能掙脫惡的枷鎖，重返善的源初這一詩(shī)歌主題。海登主張多元文化認(rèn)同，并未僅僅局限于族裔問(wèn)題，而是投身到更高層次的戰(zhàn)斗中，為社會(huì)正義而奮斗。這一理念成為海登人生哲學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中永久的組成部分（Williams 19）。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是人類(lèi)共有的方式，不是僅僅存在于東方或者西方，也不是僅僅存在于黑人或者白人。因此，海登在詩(shī)歌中更多關(guān)注人類(lèi)困境而非族裔問(wèn)題，借助兒童書(shū)寫(xiě)來(lái)表達(dá)對(duì)全人類(lèi)幸福的追求。

總之，海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)實(shí)質(zhì)上是將兒童當(dāng)作一面鏡子，以其感性、純真、友善的認(rèn)知方式和精神世界，反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的復(fù)雜、敵對(duì)和丑惡，讓人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，具有現(xiàn)實(shí)性和批判性。在談到藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，海登宣稱(chēng)“詩(shī)歌有其不可忽視的人道主義和精神價(jià)值”（Hatcher 218），他堅(jiān)信“藝術(shù)在爭(zhēng)取人類(lèi)和平與世界大同過(guò)程中的重要作用”（218）。海登在詩(shī)歌中運(yùn)用兒童書(shū)寫(xiě)，表達(dá)其超然的民族文化立場(chǎng)，使讀者傾聽(tīng)其追求一種普遍價(jià)值的世界主義思想和訴求。

三

海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)反映了他對(duì)兒童獨(dú)特認(rèn)知方式和精神世界的深刻體認(rèn)，豐富了海登詩(shī)歌進(jìn)行社會(huì)表達(dá)的藝術(shù)視角，進(jìn)而表達(dá)其世界主義的創(chuàng)作思想。

何為世界主義？王寧教授認(rèn)為，世界主義可以從以下十個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)：

1.作為一種超越民族主義形式的世界主義。

2.作為一種追求道德正義的世界主義。

3.作為一種普世人文關(guān)懷的世界主義。

4.作為一種以四海為家、甚至處于流散狀態(tài)的世界主義。

5.作為一種消解中心意識(shí)、主張多元文化認(rèn)同的世界主義。

6.作為一種追求全人類(lèi)幸福和世界大同境界的世界主義。

7.作為一種政治和宗教信仰的世界主義。

8.作為一種實(shí)現(xiàn)全球治理的世界主義。

9.作為一種藝術(shù)和審美追求的世界主義。

10.作為一種可據(jù)以評(píng)價(jià)文學(xué)和文化產(chǎn)品的批評(píng)視角。

（王寧，世界主義 103）

按照上述王寧教授所描述的世界主義的十種形式來(lái)看，海登至少符合三到四種形式。海登的世界主義傾向主要體現(xiàn)在其對(duì)民族主義的超越、普世人文關(guān)懷、對(duì)全人類(lèi)幸福和世界大同境界的追求?？v觀海登的整個(gè)創(chuàng)作生涯，其世界主義思想的形成主要源自于個(gè)人生活經(jīng)歷、詩(shī)人葉芝的影響以及巴哈伊教的信仰。

1913年海登出生在底特律的貧民區(qū)，名為“天堂谷”。在那里居住的人們有著不同的族裔背景。海登兒時(shí)的玩伴有意大利人、猶太人、南方的白人，還有希臘人和中國(guó)人。但是，海登“把所有的相識(shí)都當(dāng)作是人類(lèi)的一員”（Hayden， Collected Prose 26）。海登在一次訪(fǎng)談中提到：“我認(rèn)識(shí)形形色色的人們，有著豐富的經(jīng)歷?！?我認(rèn)識(shí)世界各地的人們?！?我想我有世界性視野。我忍不住地關(guān)注仁愛(ài)或受其影響，無(wú)論何地，無(wú)論何種形式”（Goldstein and Chrisman 39）。由此可見(jiàn)，海登的成長(zhǎng)背景和生活經(jīng)歷，尤其是多民族的生長(zhǎng)環(huán)境促使他不僅為本國(guó)讀者而創(chuàng)作，更要為國(guó)際讀者而創(chuàng)作。他對(duì)人類(lèi)有著一種全球性的人文關(guān)懷，所探討的問(wèn)題也是具有某種普世意義的問(wèn)題。

在談到葉芝的影響時(shí)，海登說(shuō)道：“葉芝的生活經(jīng)歷對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。葉芝努力應(yīng)對(duì)很多事情，這些也是我不得不認(rèn)真思考和對(duì)待的問(wèn)題：他努力成為一個(gè)藝術(shù)家，努力成為一個(gè)人，他對(duì)生活的追求和對(duì)這些事情的態(tài)度，正是我所敬仰的”（17）。海登認(rèn)為，葉芝不回避使用愛(ài)爾蘭經(jīng)歷和愛(ài)爾蘭神話(huà)的素材。整個(gè)愛(ài)爾蘭民族的抗?fàn)帉?duì)葉芝來(lái)講有著重大意義。如果有人告訴葉芝在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)忘記自己是愛(ài)爾蘭人，葉芝會(huì)十分詫異。但是葉芝是以一位詩(shī)人的身份進(jìn)行創(chuàng)作；海登不是愛(ài)爾蘭人，但能夠讀懂葉芝的詩(shī)，如《1916年復(fù)活節(jié)》…… 葉芝的那首詩(shī)并不是專(zhuān)門(mén)為海登而寫(xiě)，但是那是海登意欲創(chuàng)作的詩(shī)歌的類(lèi)型。詩(shī)歌反映了一種經(jīng)歷，一種意識(shí)，但是這是屬于整個(gè)人類(lèi)的而非某個(gè)種族的。詩(shī)歌面向其他人群，不受時(shí)空和種族的限制（19）。正如葉芝是愛(ài)爾蘭詩(shī)人一樣，海登是美國(guó)非裔詩(shī)人。海登不愿忽略其黑人身份，就像葉芝不愿忘卻他是愛(ài)爾蘭人一樣，但同時(shí)亦不愿受其限制。在葉芝的影響下，詩(shī)人海登從種族經(jīng)歷出發(fā)創(chuàng)作詩(shī)歌，但最終面向所有讀者，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、跨種族書(shū)寫(xiě)。

自1942年始，海登信奉巴哈伊教。在談到巴哈伊教的信仰時(shí)，海登說(shuō)道：“我相信人類(lèi)大同，我相信宗教同源。我不相信種族的重要性，我相信人的重要性。我懷疑任何形式的種族主義和民族主義；我認(rèn)為這會(huì)造成嚴(yán)重后果，造成不和以及分裂。這就是我的巴哈伊教思想，我的作品都是基于這個(gè)觀點(diǎn)而創(chuàng)作的”（Hayden， Collected Prose 111）。海登認(rèn)為，巴哈伊教信仰著重強(qiáng)調(diào)人類(lèi)一體和世界大同，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作有著重要的影響，這是他唯一自愿信仰的宗教（Goldstein and Chrisman 9）。作為巴哈伊教派信徒，詩(shī)人海登堅(jiān)信人類(lèi)的超越，超越現(xiàn)實(shí)困境，超越民族情感，因而以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大同的態(tài)度創(chuàng)作美國(guó)非裔詩(shī)歌作品，從“他者”審視黑人文學(xué)及黑人文化。

海登的世界主義思想在其詩(shī)歌中借助兒童書(shū)寫(xiě)得以體現(xiàn)，詩(shī)人運(yùn)用兒童題材和兒童視角表達(dá)普世人文關(guān)懷的世界主義以及追求全人類(lèi)幸福和世界大同境界的世界主義。

海登在詩(shī)歌中使用兒童視角書(shū)寫(xiě)日常生活，超越特定的民族和國(guó)別界限，表達(dá)了一些帶有永恒的普遍意義的主題。例如，《冬日的星期天》（“Those Winter Sundays”）以?xún)和囊暯腔貞浟搜哉f(shuō)者終日勞作的父親，表達(dá)了父愛(ài)這一人類(lèi)普世情感。兒童視角使作家站在一個(gè)新的角度和立場(chǎng)建構(gòu)自己的藝術(shù)世界，借助于這一視角，作家主體還原到逼真的兒童心態(tài)和視界，重新體驗(yàn)了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在陌生化的體驗(yàn)中重構(gòu)了一個(gè)區(qū)別于成人理性的藝術(shù)世界（沈杏培 150）。 在《冬日的星期天》一詩(shī)中，言說(shuō)者選擇描寫(xiě)“冬日”這一寒冷陰沉、萬(wàn)物凋零的時(shí)刻，而非溫暖舒適的季節(jié)，意在揭示父子之間冷漠的關(guān)系和孤寂的心情。父親如往常一樣早起為家人點(diǎn)燃爐火，驅(qū)走嚴(yán)寒，連星期天也不例外。言說(shuō)者認(rèn)為父親終日勞作、照料子女都是理所當(dāng)然的，所以無(wú)視父親對(duì)于家庭的熱愛(ài)和付出，“沒(méi)有人感謝過(guò)他”（Hayden， Collected Poems 41）。然而，詩(shī)的結(jié)尾可以說(shuō)是一個(gè)感情的轉(zhuǎn)折，與上文形成一組對(duì)照?！拔夷睦锒?，我又哪里了解那質(zhì)樸而又孤獨(dú)的愛(ài)呢？”（41）此句乃全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，句中的連續(xù)重復(fù)感人至深，強(qiáng)烈地表達(dá)了言說(shuō)者對(duì)父親和父愛(ài)的了解和認(rèn)可；反問(wèn)句的使用意味深長(zhǎng)，疑問(wèn)句的形式實(shí)則表達(dá)陳述句的含義，好似整首詩(shī)中含有兩個(gè)“我”：一個(gè)是過(guò)去年少無(wú)知的“我”，體會(huì)不到父親質(zhì)樸、細(xì)膩的愛(ài)，使之變得孤獨(dú)、寥寂；另一個(gè)是現(xiàn)在年長(zhǎng)成熟的“我”，更加珍惜父親沉默、博大的愛(ài)，使之變得溫暖、綿長(zhǎng)（姜艷 41）?！抖盏男瞧谔臁肥且皇酌鑼?xiě)深沉父愛(ài)的情感詩(shī)篇，被許多詩(shī)歌選集所收錄，深受廣大青少年的喜愛(ài)，原因在于這首詩(shī)面向所有讀者，能準(zhǔn)確表達(dá)他們的情感，具有普世性。由此可見(jiàn)，海登詩(shī)歌中跨民族的普世人文關(guān)懷在兒童視角的運(yùn)用中得到充分體現(xiàn)。

海登不僅運(yùn)用兒童視角涉足跨民族的國(guó)際題材，而且借助兒童這一書(shū)寫(xiě)客體表達(dá)對(duì)全人類(lèi)幸福和世界大同境界的追求。例如，在《十月》（“October”）一詩(shī)中，海登憑借為女兒慶生一事來(lái)傳達(dá)一種超越和希望：

我為你母親流淚

感受到她的疼痛，流下

喜悅的淚水

在你出生的時(shí)候，

瑪雅，

那個(gè)十月的清晨。

我們給你取名

一顆星像星星一樣

詩(shī)中那樣唱著。

我寫(xiě)這首詩(shī)

為你慶祝生日

告訴你我愛(ài)你

告訴你十月

像鳳凰那樣為你歌唱。（Hayden， Collected Poems 104）

詩(shī)中的言說(shuō)者就是詩(shī)人海登，他曾回憶在十月的某一天與妻子在林中散步后創(chuàng)作了這首詩(shī)。十月對(duì)他來(lái)講，有著特殊的意義，因?yàn)樗呐畠含斞懦錾谑碌囊粋€(gè)美好清晨，這首詩(shī)是他送給女兒的生日禮物（122）。詩(shī)中的非裔小女孩瑪雅像鳳凰一樣，代表著重生和希望。不論何種膚色，何種國(guó)籍，新生兒的降臨都是母親歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后的成果，這本身就是人類(lèi)自身的一種提升，一種超越。作為巴哈伊教派信徒，海登相信人類(lèi)一體和世界大同，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大同的態(tài)度創(chuàng)作美國(guó)非裔詩(shī)歌作品，通過(guò)書(shū)寫(xiě)兒童來(lái)體現(xiàn)其世界主義的創(chuàng)作思想。這一思想成為海登在詩(shī)歌中運(yùn)用兒童書(shū)寫(xiě)的最終目的，又如《兒童年》（“The Year of the Child”） 即是如此。

綜上所述，海登運(yùn)用兒童書(shū)寫(xiě)反映出他藝術(shù)視角的拓展，表現(xiàn)出詩(shī)人寬廣的世界主義視野而非狹隘的民族主義情緒，進(jìn)而體現(xiàn)了普世人文關(guān)懷的世界主義以及追求全人類(lèi)幸福和世界大同境界的世界主義。在當(dāng)前的西方乃至國(guó)際學(xué)界，世界主義已經(jīng)再度成為一個(gè)前沿理論話(huà)題。實(shí)際上，從世界主義的視角來(lái)討論文學(xué)將有助于我們?cè)诮裉斓娜蚧Z(yǔ)境下建構(gòu)和重建世界文學(xué)的概念（王寧，易卜生與世界主義 111）。在20世紀(jì)60年代黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和黑人美學(xué)盛行的時(shí)期，詩(shī)人海登捍衛(wèi)了自己的藝術(shù)，在詩(shī)歌中運(yùn)用兒童書(shū)寫(xiě)表達(dá)其世界主義思想，顯示了詩(shī)人具有超越時(shí)代的預(yù)見(jiàn)性和獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)創(chuàng)造力。因此，在當(dāng)今全球化時(shí)代的語(yǔ)境下，研究海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)與世界主義思想將加深我們對(duì)海登作品的認(rèn)識(shí)和闡釋。

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