鄧莉

【摘要】馬克思主義理論研究是中國特色社會主義事業(yè)的有機組成部分，在這個理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)繁榮最好的時代，在對偉大歷史進程的見證和參與中，馬克思主義理論工作者應(yīng)當有充分的身份自覺，即要有使命自覺、立場自覺、問題自覺、方法自覺與話語自覺。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論 馬克思主義理論工作者 身份自覺

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

當代中國正在經(jīng)歷最廣泛而深刻的社會變革，正在進行最復(fù)雜而獨特的社會實踐，理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)繁榮也迎來最好的時代。正如習(xí)近平總書記所說：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！痹谶@樣一個時代，馬克思主義理論工作者要有充分的身份自覺，對自己所承擔的職業(yè)使命、對自己見證和參與歷史進程應(yīng)有的立場與方式，應(yīng)當有深刻的認識。

馬克思主義理論工作者要有使命自覺

理論工作者是個體在社會分工體系中的職業(yè)身份，而這一職業(yè)所面臨的現(xiàn)實困境，使得我們必須明確它的內(nèi)在價值和使命，才能堅持自己的職業(yè)選擇并取得一定的職業(yè)成就。

馬克斯·韋伯曾在題為《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》的著名演講中談到，一個人選擇以學(xué)術(shù)為業(yè)，將面臨經(jīng)濟上的窘迫、職業(yè)晉升上的困難，還要面對必然被人遺忘與超越的悲劇性宿命。那么，以學(xué)術(shù)為業(yè)的意義究竟是什么？韋伯的答案是，科學(xué)不僅是個人職業(yè)，也不止于個體生命，一個人選擇以學(xué)術(shù)為業(yè)，應(yīng)當思考的是：“在人的生命整體中，科學(xué)的天職是什么？它的價值何在？”值得注意的是，韋伯在文中所謂的“人的生命整體”，是人類的生命整體，而不是作為個體的人的生命。直到今天，韋伯所說的以學(xué)術(shù)為業(yè)所面臨的現(xiàn)實困境，并未真正改變。從經(jīng)濟算計的角度而言，以學(xué)術(shù)為業(yè)并不是十分理性的選擇，因為學(xué)術(shù)研究的過程往往痛苦而清貧、漫長而孤獨。對于個體來說，選擇從事理論研究，固然是基于各種原因的個人選擇，但是，基于純粹的私人樂趣或是其他什么個人考慮，很難為堅持這一選擇提供足夠的長期的動力，這種動力，只能來源于對理論研究內(nèi)在價值的認識。

理論研究是公器而非私器，就其根本而言，理論研究是一種理性的公共性運用，而非私人運用，它是將個體的智慧與努力貢獻于推進對我們自身與所處世界的認識與理解，從而使人們的美好生活得以成為可能。我國宋代理學(xué)宗師張載也曾論及學(xué)者的使命，他認為學(xué)者就要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這就是說，學(xué)者要為社會確立價值觀念、為人民確保生活幸福、傳承文明成果、建設(shè)長治久安的社會。

馬克思主義理論工作者既有著與所有理論工作者相同的職業(yè)使命，即將學(xué)術(shù)研究超越個體職業(yè)與生命，與人類的生命整體、國家與社會的命運相聯(lián)系，又要特別明確自己是當代中國偉大社會變革與實踐的見證者、闡釋者、參與者乃至引領(lǐng)者，要認識到馬克思主義理論的傳播、創(chuàng)新與發(fā)展是中國特色社會主義事業(yè)的有機組成部分，是黨和國家各項事業(yè)的基礎(chǔ)性工作。只要明確了自己的職業(yè)使命，馬克思主義理論工作者就不會追求離群索居的生活方式、標新立異的學(xué)術(shù)觀點、不知所云的話語表達，也就不會像韋伯所批評的那樣，把學(xué)術(shù)研究作為一種“個人體驗”，看成是一項“表演事業(yè)”，而是以真誠、正直的態(tài)度，懷著強烈的社會責(zé)任感與民族自豪感，投身于學(xué)術(shù)事業(yè)，服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)實踐與中華民族復(fù)興大業(yè)。

馬克思主義理論工作者要有立場自覺

在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，一定的立場無法避免，而且這是關(guān)乎能否正確揭示事實、做出正確價值判斷的重要問題，而人民立場是馬克思主義理論工作者學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點和根本立場。

近代以來，隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)、實證成為了一種時代精神，人們主張按照自然科學(xué)的模式重構(gòu)關(guān)于人類社會的知識，使之成為“社會科學(xué)”?！吧鐣茖W(xué)”以“價值中立”為前提，要求研究者徹底避免價值判斷，將研究限制在事實判斷的范圍之內(nèi)。然而，完全價值無涉的“社會科學(xué)”既無必要，也無可能。因為，一方面，人是社會歷史性存在，每個人總是基于某種立場來觀察與分析社會生活，“事實判斷”往往以一定價值判斷為前提，或成為一定價值判斷的基礎(chǔ)。事實上，不僅社會科學(xué)不可能做到“價值中立”，即便自然科學(xué)也是以“科學(xué)的方式把握世界是有意義的”這一無法科學(xué)證明的價值預(yù)設(shè)為前提。另一方面，世界是復(fù)雜的有機整體，人們從任一特殊的立場與視角出發(fā)，只能看到世界的某個或某些側(cè)面，但人們可以與他人分享基于不同角度的關(guān)于世界的經(jīng)驗，從而使人們能更全面地看待現(xiàn)實。因此，正視并且尊重不同的立場與視角，顯然是一種理性和必要的態(tài)度。

然而，這并不是說馬克思主義理論工作者可以拋開自己的根本立場。立場與視角固然是多元的，但是并非每種立場與視角都能通向某種真理性認識，有時，不同的立場與視角就是真理與謬誤的根本對立。比如，站在資產(chǎn)階級的立場，資產(chǎn)階級的財富增長是基于自己的投入獲得的利潤，而站在人民的立場，資產(chǎn)階級的資本得以增殖的秘密是剝削了工人創(chuàng)造的剩余價值。歷史上絕大多數(shù)的哲學(xué)都是統(tǒng)治階級的哲學(xué)，人類史是被歪曲的歷史。馬克思主義哲學(xué)則是從人民的立場出發(fā)，從人民的現(xiàn)實的、活生生的實踐活動出發(fā)，撥開意識形態(tài)的重重迷霧，揭開人類歷史之謎。馬克思主義是科學(xué)的、理性的，它同時也是人民的，并且正因為它是人民的，從而成為科學(xué)與理性的學(xué)問，因此，馬克思主義理論工作者的研究應(yīng)當是為了人民，并與人民的現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)。

馬克思主義理論工作者要有問題自覺

鮮明的問題意識是馬克思主義的突出特點，馬克思主義在對時代問題的回應(yīng)中產(chǎn)生與發(fā)展，馬克思主義理論工作者應(yīng)當有一種問題自覺，要以問題為導(dǎo)向，發(fā)展中國的馬克思主義。

馮友蘭先生曾經(jīng)談到，哲學(xué)要講哲學(xué)史，即“照著講”，但是又不能局限于哲學(xué)史，還應(yīng)當“接著講”，即要反映時代要求，要有創(chuàng)新與發(fā)展。如果馬克思主義理論工作者僅僅“照著講”，實際上就是馬克思本人向來批判的教條主義，是對馬克思主義理論精神的背離，因此，我們還要“接著講”，這就要求我們有問題自覺。馬克思是一位有著強烈問題意識的哲學(xué)家，在他看來，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。馬克思認為，真正的哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)就是要把握自己所處時代的根本問題。馬克思主義哲學(xué)本身，就是對以往哲學(xué)史的“接著講”，而這種“接著講”是在對資本主義社會中“人類往何處去”這一時代問題的回答中實現(xiàn)的。馬克思主義之所以能保持其科學(xué)性與解釋力，就在于它始終把自身與現(xiàn)實、與問題特別是時代問題緊密地聯(lián)系在一起。

當然，哲學(xué)所關(guān)注的問題不是一般的問題，而是具有普遍性的問題，是諸多作為現(xiàn)象的問題背后的問題。當下中國社會問題繁多，這些問題有真與偽、主與次、特殊與普遍、源與流的區(qū)別。所謂問題自覺首先是不回避問題、直面問題，其次就要從諸多問題中甄別出真問題、主要問題、具有普遍性和根本性的問題。應(yīng)當說，當代中國有一系列亟需回答的理論與現(xiàn)實問題，對于當代中國的馬克思主義理論工作者而言，最不應(yīng)當回避的總的問題就是中國道路何以可能的問題，它既包含對中國道路的經(jīng)驗與教訓(xùn)的理論總結(jié)，又包含對中國向何處去的探求。馬克思主義理論工作者應(yīng)當緊緊圍繞這一核心論題，在對這一問題的回答中豐富和發(fā)展21世紀的馬克思主義。

馬克思主義理論工作者要有方法自覺

每個學(xué)科都有自己的研究對象、領(lǐng)域與目的，并且因而有不同的研究范式與方法。面對地位獨特的研究對象，以及自身與研究對象的獨特關(guān)系，馬克思主義理論工作者應(yīng)當對如何開展自己的研究有著深刻的認識。

一方面，馬克思主義是一個獨特的研究對象，它是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，具有鮮明的政治性，馬克思主義理論研究因而也具有相同特性。馬克思主義理論研究與黨和國家的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，馬克思主義理論研究既是為了堅持、宣傳、捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義，也是為了更好地在實踐中發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論工作者肩負著宣傳馬克思主義的義務(wù)與責(zé)任，但是，我們不能僅僅成為簡單的意識形態(tài)宣傳者。理論研究是馬克思主義理論工作者的基礎(chǔ)性工作，作為一項學(xué)術(shù)研究工作，馬克思主義理論研究者應(yīng)當遵循學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)標準，運用學(xué)術(shù)語言、建立理論框架，將自己的價值判斷、政治立場建立在合邏輯、合科學(xué)的理論說明的基礎(chǔ)之上。同時，馬克思主義發(fā)展至今已經(jīng)成為一個包含文本、思想、理論、組織與實踐的綜合性社會文化存在，對這樣一個復(fù)雜的并一直發(fā)展的研究對象，只有嚴肅的、綜合性的、整體性的研究，才能認識與把握它。

另一方面， 馬克思主義理論工作者與自身的研究對象處于一種特殊的關(guān)系中，馬克思主義既是我們的研究對象，又是我們從事一切研究工作所依靠的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論工作者從事的研究既是對馬克思主義的研究，又是運用馬克思主義進行的研究。就前一種研究而言，強調(diào)理論論說、學(xué)術(shù)研究是闡發(fā)馬克思主義的根本方法。就后一種研究而言，則要求馬克思主義研究者要自覺地將馬克思主義的基本立場、觀點、方法貫穿于自己的一切研究中。

馬克思主義理論工作者要有話語自覺

理論是系統(tǒng)化的知識，話語是理論的呈現(xiàn)方式。馬克思主義理論內(nèi)在地包含著現(xiàn)實化與大眾化的要求，馬克思主義理論工作者因此應(yīng)當自覺地構(gòu)建一種大眾化的話語體系。

與以往的一切理論不同，馬克思主義是人民的學(xué)說，也是實踐的學(xué)說。這種理論自其產(chǎn)生之日起就要求自己的現(xiàn)實化，即內(nèi)化為人民群眾的世界觀、價值觀，外化為人民群眾的生活方式、行為方式。這種理論盡力使自己趨近于現(xiàn)實、達成對現(xiàn)實的深刻理解，卻從來不追求構(gòu)建某種僅有學(xué)者才能理解的純粹的學(xué)術(shù)話語，而是要通過有效的公共闡釋實現(xiàn)它的大眾化、為人民所掌握，進而成為改變現(xiàn)實的物質(zhì)力量。事實上，馬克思、恩格斯對于通過難以理解的學(xué)術(shù)語言來炫耀智力上的優(yōu)越毫無興趣，他們始終將人民，而不是純粹的學(xué)者作為自己的表達對象。正如馬克思所說：“我們力求說得盡量簡單和通俗……我們希望工人能明白我們的解說。”所以，他們在表達自己的思想時，不僅風(fēng)趣幽默、文采斐然，令人讀來如沐春風(fēng)、賞心悅目，而且總是盡量貼近普通人的知識與理解水平，努力做到兼顧思想性、學(xué)術(shù)性與可讀性、通俗性。

學(xué)術(shù)話語與生活話語確實產(chǎn)生和運用于不同場景，有著不同的特點，但是，正如馬克思主義的創(chuàng)立者及其主要發(fā)展者所展示的，二者并非是不可溝通、不可互譯的。馬克思主義理論工作者是當代馬克思主義話語體系的構(gòu)建者，馬克思主義在今天是否能夠通達大眾，很大程度上取決于今天的馬克思主義理論工作者是否有話語自覺，即是否清楚為誰說話、為何說話、對誰說話，以及要說什么話、該怎么說話。搞清楚這些問題，我們就不會沉迷于純粹的學(xué)術(shù)語言、哲學(xué)概念，而是主動靠近群眾、關(guān)照現(xiàn)實，致力于拆除學(xué)術(shù)話語與生活話語的壁壘，并且將對現(xiàn)實的理論思考，轉(zhuǎn)化為人民的話語、生活的話語。馬克思主義因其徹底性、科學(xué)性而具有極強的理論魅力，但是，這種理論只有通過構(gòu)建大眾化的話語體系，才能真正掌握群眾與被群眾真正掌握，也才能真正成為變革當代世界的力量，在新時代迸發(fā)出更加強勁的生命力。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部講師）

【參考文獻】

①[德]馬克斯·韋伯著、馮克利譯：《學(xué)術(shù)與政治》，上海：三聯(lián)書店，2016年。

②《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），北京：人民出版社，1982年。

③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年。