何少華 姜輝

【摘 要】 本文從馬克思主義的傳入入手，介紹了馬克思主義中國化概念的提出及實(shí)現(xiàn)過程，闡述了馬克思主義中國化的內(nèi)涵。即把馬克思主義和中國的實(shí)踐相結(jié)合，和中國的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，和中華民族的民族文化相結(jié)合。使馬克思主義在中國具體化，使馬克思主義“活”起來。

【關(guān)鍵詞】 中國革命和建設(shè);馬克思主義中國化;內(nèi)涵

中國人民是經(jīng)過反復(fù)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才把馬克思主義作為解決中國問題的根本指南。但馬克思主義作為以歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家為參照對象提出的一種理論體系不可能為中國革命和建設(shè)提供現(xiàn)成的道路和辦法。解決中國所有的問題，必須嘗試把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“中國化”的過程。

一、馬克思主義的傳入

學(xué)術(shù)界談?wù)擇R克思主義中國化，一般是以馬克思主義的傳入為起點(diǎn)的，最早可以追溯到19世紀(jì)70年代，中國某些書刊已經(jīng)談到巴黎公社和歐洲工人運(yùn)動。如《西方近事匯編》把社會主義譯成“欲天下一切平等，無貴賤貧富之分”的“貧富均財(cái)之說”。[1]

英國傳教士李提摩太（Timothy Richard）最早將馬克思主義關(guān)于社會主義思潮介紹到中國。1898年，受李提摩太的委托，胡貽谷翻譯了英國人柯卡普（Thomas Kirkup）的《社會主義史》，并在上海廣學(xué)會以新書名《泰西民法志》出版。書中詳細(xì)介紹了馬克思恩格斯生平及他們的思想。1899年2～5月，馬克思主義又出現(xiàn)在由傳教士辦的廣學(xué)會刊物《萬國公報(bào)》刊載的《大同學(xué)》一文上。中國人蔡爾康撰文，該文稱社會主義為德國馬克思之安民新學(xué)，主張一切皆平等。[2]

西方傳教士引進(jìn)的馬克思主義，并沒有在中國人的思想中掀起多少波瀾。而真正在中國人的頭腦中掀起思想風(fēng)暴，并引發(fā)關(guān)注的是辛亥革命時(shí)期經(jīng)由日本傳進(jìn)中國的。20世紀(jì)初，著名的社會主義者片山潛發(fā)起成立了社會民主黨，幸德秋水等人成立平民社，他們在全國舉行社會主義協(xié)會“社會主義學(xué)術(shù)大演說會”，并積極在其刊物《社會主義研究》中全文譯載《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等一些馬克思主義的經(jīng)典著作，受到很多日本青年人的熱捧。受這股學(xué)術(shù)熱潮的影響，很多中國留學(xué)生也積極行動起來，成立社會主義學(xué)習(xí)小組，學(xué)習(xí)推介馬克思主義。這方面的代表如賀長雄《近世政治史》，通過他們在《譯書匯編》上連載，使得科學(xué)社會主義，馬克思主義與拉薩爾主義的一些情況開始深入人心。

1902年，梁啟超最早將馬克思的名字帶入中國人的視野。他在《新民叢報(bào)》撰文，并最早提到了馬克思主義，在文章中稱馬克思為“社會主義之鼻祖”，其生命力將使其磅礴于20世紀(jì)。而后的資產(chǎn)階級革命同樣加速了馬克思主義的傳播，1905年同盟會成立后，孫中山就曾經(jīng)申請加入第二國際。辛亥革命以后，孫中山積極宣傳馬克思主義，比如他在做題為《三民主義》的一些演講中，就多次談到馬克思主義，并將馬克思主義作為“社會主義中之圣人”看待，是“科學(xué)派”社會主義。[3]

根據(jù)這些材料，我們就會產(chǎn)生一個(gè)疑問：馬克思主義的傳入應(yīng)該是十月革命之前？對此，汪青松教授認(rèn)為：“因?yàn)樵谑赂锩暗膫鞑ブ皇菍︸R克思主義零星、片段的介紹，馬克思學(xué)說的介紹尚不成熟，這些文章是以節(jié)譯的形式出現(xiàn)的，沒有整部著作的翻譯出版，沒有了解馬克思主義的科學(xué)體系。只能說是為中國思想理論界打開了一扇新的窗戶。”[4]

從目前可查閱到的資料來看，馬克思主義最早傳入中國是從1917年十月革命開始的。五四運(yùn)動以后，馬克思主義的推介和傳播形成高潮， 并開始與中國國情聯(lián)系起來。其傳播主要有三條途徑：“第一條是由陳獨(dú)秀、李大釗、李漢俊、李達(dá)、陳望道、董必武、周恩來、澎湃、施存統(tǒng)等中國留日學(xué)生傳入的。上述留日學(xué)生在五四運(yùn)動前后都曾到日本留學(xué)，在哪里學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的著作，將日本的社會主義著作譯成中文介紹到中國。第二條道路是由蔡和森、李富春、向警予、周恩來、趙世炎、陳延年、聶榮臻、鄧小平等留學(xué)生從法國、德國、比利時(shí)傳入的。五四運(yùn)動前后，這些學(xué)生都曾到這些國家勤工儉學(xué)，攻讀和研討馬克思主義，并將馬克思主義傳入中國。”他們翻譯出版了一大批馬克思主義的著作，極大的豐富了中國馬克思主義的知識視野，同時(shí)，他們還積極辦報(bào)刊，以通俗易懂的語言把馬克思主義介紹到更多的工人中間去。第三條道路是蘇聯(lián)道路，主要代表人物有瞿秋白、任弼時(shí)、沈志遠(yuǎn)、王明。1927年蘇聯(lián)學(xué)者哥列夫的《唯物論—新哲學(xué)》一書經(jīng)瞿秋白翻譯出版，不僅如此，他還在書中附錄了自己的兩篇學(xué)習(xí)體會，《馬克思主義哲學(xué)之概念》和《唯物論的宇宙論概說》，對馬克思主義的辯證唯物主義進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。在這個(gè)過程中，李達(dá)也積極行動起來，通過加入馬克思主義的隊(duì)伍來學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，并曾與雷仲堅(jiān)合譯了蘇聯(lián)西洛可夫、愛森堡等著的《辯證唯物論教程》。

二、馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)

1、馬克思主義中國化命題的提出

關(guān)于如何看待馬克思主義與中國革命的關(guān)系，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，一開始就存在著兩種態(tài)度：一種是教條主義，主張照抄照搬;另一種是實(shí)事求是，堅(jiān)持把馬克思主義與中國革命相融合，實(shí)現(xiàn)“中國化”的過程。 1930年初，毛澤東率先提出了“反對本本主義”，同“左”傾教條主義展開了斗爭，首次劃清了堅(jiān)持馬克思主義與教條主義的界限，明確指出：“我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵5]“反對本本主義”的提出，為我們黨擺脫共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的干涉，沖破黨內(nèi)教條主義的束縛，指明了前進(jìn)的航向。在全國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，毛澤東作了以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為題的著名講演，《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一;而《矛盾論》則回答了共性與個(gè)性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

2、馬克思主義中國化概念的提出

最早提出馬克思主義中國化的是艾思奇。[6]1938 年 4 月 1 日，艾思奇在《自由中國》發(fā)表《中國的現(xiàn)狀與任務(wù)》一文，在這片文章中艾思奇首次提出“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動?！盵7]中共六屆六中全會以后，這一提法開始被廣泛使用。

1938 年 9 月 29 日至 11 月 6 日，擴(kuò)大的六屆六中全會在延安舉行，毛澤東在大會上做了題為《論新階段》的政治報(bào)告和會議總結(jié)。在《論新階段》中，毛澤東使用了“馬克思主義的中國化”這種說法”，[8]他說：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。[9]”次日，張聞天發(fā)表了《關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的組織問題》的報(bào)告，在報(bào)告中張聞天沿用了毛澤東的提法，提出了《組織工作中國化》和宣傳工作中也要《認(rèn)真使馬列主義中國化》。11 月 5 日，張浩在作《關(guān)于抗戰(zhàn)中職工運(yùn)動的任務(wù)》的發(fā)言中，再次把這一概念發(fā)揚(yáng)光大，使中國化這一概念更加細(xì)化和具體化，提出了工作方法的民族化、中國化、通俗化的問題。[10]此后，這一提法在黨內(nèi)廣泛使用。直到1945年黨的七大，劉少奇在做《關(guān)于修改黨的章程》的報(bào)告中，詳細(xì)闡述并要求全黨要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化。[11]

三、馬克思主義中國化的內(nèi)涵

1943年5月，中共中央《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》起草完成，在這一《決定》中，毛澤東同志說了這樣一段話：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來?！盵12]這段話體現(xiàn)了毛澤東同志對馬克思主義中國化理解的三個(gè)維度：即把馬克思主義同中國的革命運(yùn)動相結(jié)合、和中國的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合、和中華民族的民族文化相結(jié)合。

首先，把馬克思主義同中國的實(shí)踐相結(jié)合，即是把馬克思主義基本理論和中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題相結(jié)合，并尋求解決的辦法，然后通過總結(jié)我們在結(jié)合過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終制定出符合中國實(shí)際需要的路線、方針和政策，使馬克思主義在中國具體化。

其次，中國的歷史傳統(tǒng)是指幾千年來在歷史進(jìn)程中形成、被認(rèn)可、被接受并流傳下來的公序良俗。馬克思主義和中國的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合就是使馬克思主義融入到中華民族的公序良俗之中去，和民族歷史、民族文化、民族認(rèn)同血脈相連，成為中國歷史傳統(tǒng)的重要組成部分。

再次，在馬克思主義中國化的過程中，最為重要的是通過中華民族優(yōu)秀文化的形式使馬克思主義基本原理得以重新表達(dá)，使之具有“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”，[13]從而使馬克思主義扎根于中國優(yōu)秀民族文化的土壤而得以開花和結(jié)果。

由此，什么是馬克思主義中國化，我們可以用毛澤東1961年1月的一次講話中的闡述做以說明?！八^馬克思主義中國化，就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一就叫中國化?！?。[14]

【注 釋】

[1][2][4] 汪青松.馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義[m].中國社會科學(xué)出版社，2004.23.

[3] 唐寶林.馬克思主義在中國100年[m].安徽人民出版社，1997.2.

[5] 毛澤東選集（第1卷）[m].人民出版社，1991.115.

[6] 郭建寧.馬克思主義中國化論析[j].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.3.

[7] 艾思奇文集（第1卷）[m].人民出版社，1981.387.

[8] 毛澤東.論新階段.中共中央文件選集（第 11 冊）[m].中共中央黨校出版社，1991.658-659.

[9] 毛澤東.論新階段[j].解放，1938.57.

[10] 張浩.關(guān)于抗戰(zhàn)中職工運(yùn)動的任務(wù)[m].中共中央黨校出版社，1991.337.

[11] 劉少奇選集（上卷）[m].人民出版社，1981.335-336.

[12] 毛澤東文集（第3卷）[m].人民出版社，1991.23.

[13] 中共中央文件選集（第11冊）[m].中共中央黨校出版社，1991.659.

[14] 吳冷西.十年內(nèi)戰(zhàn)（上）[m].中央文獻(xiàn)出版社，1999.450-451.

【作者簡介】

何少華（1981—）男，陜西寶雞人，博士，講師，空軍工程大學(xué)軍政系教員，主要從事馬克思主義中國化研究.

姜 輝（1980—）女，陜西西安人，碩士，講師，空軍工程大學(xué)軍政系教員，主要從事思想政治教育研究.