李曼蓉 孫雪

摘 要：潘岳作為西晉一位著名的文學(xué)家，其文學(xué)作品無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)還是后世都有重要影響。潘岳作品多含哀情，正如《文心雕龍》所評(píng)“潘岳為才，善于哀文”，他作品中的哀情感人至深、內(nèi)蘊(yùn)豐富。潘岳詩(shī)文中的哀情，一方面是受社會(huì)環(huán)境與文壇文風(fēng)的影響，另一方面也是他自身較為多情敏感的性格和坎坷的個(gè)人經(jīng)歷所致。傷時(shí)光之逝、悲身受羈絆、哀親人之喪，在他的筆下，哀情多樣而難以自解。在他哀情文字的背后，實(shí)則是對(duì)于時(shí)間不可逆與死亡不可避問(wèn)題的無(wú)力直面，是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的對(duì)話和平衡。潘岳詩(shī)文之哀，注定是文學(xué)史上無(wú)法掩蓋的一聲長(zhǎng)嘆。

關(guān)鍵詞：潘岳；哀情；緣起；分類；蘊(yùn)藉

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2019）03-0078-04

從數(shù)量上看，潘岳現(xiàn)存詩(shī)文共65篇，另有殘?jiān)?2篇，其中便有哀誄文與祭文23篇，在其詩(shī)與賦中，也有如《懷舊賦》《悼亡賦》《悼亡詩(shī)》《哀詩(shī)》等以哀情為主基調(diào)的作品凡9篇[1]，敘寫哀情的文章，在其現(xiàn)存的完整詩(shī)文作品中居半數(shù)。從作品的知名程度和文學(xué)價(jià)值看，潘岳的名作《悼亡賦》《懷舊賦》《悼亡詩(shī)》，是其真摯情感的自然流露，而這些作品，都是與表達(dá)心中哀情有關(guān)。無(wú)論是從量上還是從質(zhì)上看，潘岳敘寫哀情之詩(shī)文，在潘岳的作品中占據(jù)舉足輕重的作用。

一、文獻(xiàn)綜述

潘岳作為西晉時(shí)期一位著名的文學(xué)家，由于出生在魏晉這樣一個(gè)無(wú)論是在政治史上還是文學(xué)史上都頗為特殊的年代，加之其在魏晉時(shí)期的文學(xué)史上具有重要地位，其文其人都受到歷代學(xué)者的關(guān)注。

歷代文獻(xiàn)對(duì)他的研究大體集中在幾個(gè)方面：家譜研究與系年考證、文格與人格的討論、對(duì)其作品藝術(shù)特色與語(yǔ)言特色進(jìn)行研究、對(duì)其作品的綜合論述、對(duì)其與其所處環(huán)境關(guān)系的研究。

其中，對(duì)其家譜系年進(jìn)行研究的有陸侃如的《“晉潘岳生卒年考”書后》[2]、李長(zhǎng)之的《兩晉詩(shī)人潘岳的生平及其創(chuàng)作》[3]、何融的《潘岳年譜》[4]等，這類文章從當(dāng)時(shí)已有史料入手，對(duì)潘岳人生各個(gè)時(shí)期的狀況進(jìn)行了詳細(xì)的考證，給后來(lái)的研究者提供了新的思路。

對(duì)其文格與人格的討論的有錢鐘書的《談藝錄》；張國(guó)星的《潘岳其人其文》[5]、吉廣輿的《從元遺山論詩(shī)絕句看潘岳詩(shī)品與人品的出入》[6]等，這些文獻(xiàn)從傳統(tǒng)的文格與人格的觀點(diǎn)與潘岳的“文人無(wú)行”的比照作為切入點(diǎn)進(jìn)行討論，大多試圖突破傳統(tǒng)成見(jiàn)，以論證潘岳并非完全的“心畫心聲總失真”[7]的拜塵之徒。

而對(duì)其作品的綜合論述的主要為各家的文選與文學(xué)史著，例如王鐘陵的《中國(guó)中古詩(shī)歌史》[8]、曹道衡的《漢魏六朝辭賦》[9]、傅剛的《魏晉南北朝詩(shī)歌史論》[10]等。這些研究，對(duì)潘岳作品整體特征進(jìn)行了概括，對(duì)其在文學(xué)史上的地位予以一定肯定。

對(duì)其作品藝術(shù)特色與語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行研究的有曹道衡《潘岳陸機(jī)的高下分別》[11]、潘潤(rùn)嬌《潘岳哀誄文芻議》[12]、楊倩《生命的挽歌——潘岳哀挽文學(xué)的研究》[13]，主要從緣由及其表現(xiàn)手法對(duì)潘岳詩(shī)文技巧及感情進(jìn)行分析，有些還涉及與同時(shí)期其他文人進(jìn)行比較。

另外，對(duì)潘岳所處環(huán)境的研究主要是將其還原到魏晉政治、文學(xué)環(huán)境進(jìn)行討論，尤其對(duì)潘岳及“文章二十四友”的討論，為此類文章較為集中的研究點(diǎn)，例如張國(guó)星《關(guān)于〈晉書·賈謐傳〉中的“二十四友”》[14]、師飄《西晉二十四友》[15]、沈玉成《“竹林七賢”與“二十四友”》[16]等。

前人關(guān)于潘岳其人其文各個(gè)方面翔實(shí)的研究，為本文研究潘岳詩(shī)中的哀情提供了有力的學(xué)術(shù)支持，另外，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，相比于對(duì)潘岳其人的評(píng)價(jià)、對(duì)其作品的綜合論述及對(duì)其作品技巧與思想的探討，對(duì)潘岳作品中的“哀情”進(jìn)行專門論述的相對(duì)較少，且主要是就其所處社會(huì)環(huán)境到其表現(xiàn)手法進(jìn)行分析與討論。鑒于此，對(duì)潘岳作品中的“哀情”進(jìn)行系統(tǒng)分析和闡述，其必要性不言而喻。因此，本文將從哀情之緣由、哀情之類別以及哀情之寄蘊(yùn)3個(gè)方面對(duì)潘岳詩(shī)文中的哀情進(jìn)行分析闡述。

二、哀情之緣由

（一）社會(huì)環(huán)境

潘岳身處西晉，這是一個(gè)動(dòng)亂、黑暗、血腥、人人自危的時(shí)代。先有統(tǒng)一三國(guó)的戰(zhàn)亂、魏末之亂的司馬氏篡位，繼而又有司馬氏為鞏固西晉政權(quán)而大肆殺戮，人人惶恐，朝不保夕。后又有八王之亂，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，互相殘殺，集團(tuán)的得勢(shì)或沒(méi)落，往往牽連背后的一大批跟隨者，發(fā)生一次次大規(guī)模的殺戮。

此時(shí)期，文人或消極避世，酒藥為伴；或追求名仕風(fēng)度，不拘禮教；或如潘岳之流，托身權(quán)貴，以求聞達(dá)。如東晉葛洪所言，此時(shí)“名士蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶，或裹衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之游，莫切切進(jìn)德，周周修業(yè)，攻過(guò)弼違，講道精義”[17]。描寫了魏晉名士們不尊禮教，追求自然與玄學(xué)，在世人看來(lái)有違禮法名教的名士風(fēng)流。又如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行篇》亦曰：“王平子、胡毋國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。”[18]對(duì)深受名教約束的人們看來(lái)，這種“任放”，是不可思議的。而這種放達(dá)，一方面雖與當(dāng)時(shí)名教與自然的討論與碰撞有關(guān)，另一方面，也是社會(huì)環(huán)境使然，多變而危險(xiǎn)的時(shí)局使文人產(chǎn)生悲觀的心理，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，大多帶有悲觀的色彩。如阮籍《詠懷詩(shī)》：“朝日不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！薄八臅r(shí)更代謝，日月遞差馳。徘徊空堂上，切但莫我知?！盵19]這種惆悵與傷感，在一定程度上代表了同時(shí)期文人的心聲。恰似王瑤先生曾說(shuō)的：“我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍、最深刻、能激動(dòng)人心的，便是那在詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與感情?！盵20]

處于這樣一個(gè)黑暗而多變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、籠罩著憂傷的文學(xué)環(huán)境，潘岳的詩(shī)文，哀情成為其主要的情感基調(diào)，而有“人生天地間，百年孰能要”[21]之嘆。屈身權(quán)貴，縱有自身追求功名利祿使然，也與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

（二）個(gè)人遭遇

除了社會(huì)環(huán)境的殘酷和黑暗，潘岳的個(gè)人遭遇也比較悲苦，在他54年的人生中，頻繁遭遇生離死別，親人、好友、摯愛(ài)一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)離自己，陰陽(yáng)兩隔。這些不幸的遭遇，積壓在他內(nèi)心的痛苦，沉淀為一篇篇感人至深的詩(shī)文。在他29歲時(shí)，于他有恩的岳父楊肇去世，他作《楊荊州誄》《懷舊賦》以紀(jì)念他；后又遭逢弟妹棄世，作《哭弟文》與《楊城劉氏妹哀詞》以悼之；45歲到46歲，好友夏侯湛與潘岳長(zhǎng)子相繼去世，寫就《夏侯湛誄》《思子詩(shī)》與《傷弱子辭》，情真意切；令他“寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積”[22]，而發(fā)出“人居天地間，飄若遠(yuǎn)行客。先后詎能幾，誰(shuí)能弊金石”[23]的人生苦短縹緲之嘆的是在他52歲那年他摯愛(ài)的妻子楊氏辭世，他悲痛不已，思緒難平，先后寫了《悼亡賦》《哀永逝文》《哀詩(shī)》和《悼亡詩(shī)》來(lái)悼念她，自此后，“悼亡詩(shī)”便專指悼亡妻。

一個(gè)重情之人，遭遇親朋好友接連離去的切膚之痛與孤獨(dú)之感，與黑暗時(shí)代背景的雙重夾擊，成為了文學(xué)家潘岳心底悲涼的來(lái)源。

（三）真性情的表露

傳統(tǒng)的儒家思想，提倡“哀而不傷”，對(duì)自己的感情要適度地控制。而魏晉時(shí)期的士人們，卻往往不乏真性情者，并不過(guò)分矯飾。宗白華先生曾言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代。然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵24]的確如此，例如哀誄文，在魏晉之前偏重于以群體的角度表達(dá)一種對(duì)逝者的悼念，偏重于對(duì)逝者的某種表彰，而到魏晉時(shí)期，尤其是潘岳的哀誄文，抒情性卻加強(qiáng)了許多，例如其為悼念妻子而作的《悼亡詩(shī)》：“床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈，髣髴覩爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳?！盵25]非獨(dú)對(duì)李氏懿德的褒揚(yáng)，而更多的是寫妻子逝去之后，自己悲傷流涕、精神恍惚的狀態(tài)，流露心底的悲涼，表達(dá)對(duì)妻子的懷念和內(nèi)心的痛苦。

潘岳作品中的哀情，尤其是哀誄文中的哀傷情感，更多的是在魏晉這樣一個(gè)文人有著率真?zhèn)€性時(shí)代中真情的流露。

三、哀情之類別

（一）感懷之哀情

潘岳表達(dá)感懷之哀的作品，主要表達(dá)的是宦海羈絆之苦、思念親人故土之哀與感嘆時(shí)光飛逝之無(wú)情。潘岳雖一生向往功名甚至不惜攀附權(quán)貴、行阿諛?lè)畛兄?，但在他的作品中，也偶有?duì)宦海泛舟的厭惡，對(duì)隱居生活的向往。例如《秋興賦》：“仆野人也，偃息不過(guò)茅屋茂林之下，談話不過(guò)農(nóng)夫田父之客，攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑底寧，譬猶池魚籠鳥，而有江湖山藪之思?！盵26]心存歸隱之憧憬，料想林下生活的簡(jiǎn)單美好，反觀自身身處宦海，難有自在之感，“池魚籠鳥”，卻仍心懷江湖山藪。看秋日之景，思宋玉之言，不由感慨：“夫送歸懷慕徒之戀兮，遠(yuǎn)行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近。彼四戚之疚心兮，遭一涂而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無(wú)愁而不盡。”[27]眼前的秋景，讓他產(chǎn)生羈旅之哀、光陰飛逝之嘆。

潘岳重情，如陳祚明先生所言：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)折，旁寫曲訴，刺刺不能自休。夫詩(shī)以道情，未有情深而語(yǔ)不佳者?！盵28]情深之人如潘岳者，在羈旅生涯中遠(yuǎn)離故土與親人，當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，思念之哀油然而生。

一如《內(nèi)顧詩(shī)·其一》：

靜居懷所歡，登城望四澤。

春草郁青青，桑柘何奕奕。

芳林振朱榮，綠水激素石。

初征冰未泮，忽焉袗絺綌。

漫漫三千里，苕苕遠(yuǎn)行客。

馳情戀朱顏，寸陰過(guò)盈尺。

夜愁極清晨，朝悲終日夕。

山川信悠永，愿言良弗獲。

引領(lǐng)訊歸云，沉思不可釋。

內(nèi)顧，依董志廣先生在《潘岳集校注》中的解釋是“在外而顧念家室”[29]。登高望遠(yuǎn)，眺望平原，草木蔥郁，孤單無(wú)依之感油然而生，與所念之人，所念之地相隔遙遙三千里，無(wú)盡的思念令其日夜憂思不能忘。

（二）應(yīng)酬之哀情

潘岳的表達(dá)哀情的應(yīng)酬之作，主要有《景獻(xiàn)皇后哀策文》《南陽(yáng)長(zhǎng)公主誄》等為皇室或重臣所寫的哀誄文。文風(fēng)較為典雅端莊，類傳統(tǒng)哀誄文，以大眾的視角念逝者之功德，以表緬懷。雖有“口嗚咽以失聲，目橫迸以灑淚”[30]之句，但總體上對(duì)偶工整，莊重肅穆，終不及潘岳悼念其親朋好友的文章抒情性高。

（三）傷逝之哀情

傷逝之哀情，是潘岳詩(shī)中之哀最為真摯感人的部分。主要有傷親友之逝、傷子女之逝、傷妻子之逝。

潘岳重情而一生，但感情經(jīng)歷卻十分坎坷。23歲喪父，29歲與他有朋友之義又有知遇之恩的岳父楊肇去世，他悲痛揮筆寫下《楊荊州誄》表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩兼岳父的哀悼之情。文辭雖典雅莊重，卻又包含深情。13年后，潘岳入洛陽(yáng)任官途經(jīng)榮陽(yáng)，此時(shí)他的妻弟楊潭也已故去，看楊氏父子故居與墓地時(shí)，悲從中來(lái)，寫就《懷舊賦》?！敖窬泡d而一來(lái)，空館闃其無(wú)人。陳荄被于堂除，舊圃化而為薪。步庭廡以徘徊，涕泫流而沾巾。宵展轉(zhuǎn)而不寐，驟長(zhǎng)嘆以達(dá)晨。獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)？聊綴思于斯文。”[31]一別9年，妻弟英年早逝，岳父家人皆列土，觸目所及，盡皆荒蕪，不由他悲從中來(lái)。雜草生于園庭，樓閣依舊而人不在，心有郁結(jié)卻無(wú)處傾訴，只能付諸紙筆，行文中其情其哀緩緩流露。

除了對(duì)于岳父家，對(duì)于朋友，潘岳也是傾注深情。他曾為好友夏侯湛作《夏侯常侍誄》，誄中盡訴衷情：“望子舊車，覽爾余衣，愊抑失聲。迸涕交揮，非子為慟，吾慟為誰(shuí)？”[32]以舊物帶出痛覺(jué)，恍恍惚惚如隔世，物尤在，人已故。除此之外，潘安仁也曾為邢生作《悲邢生辭》，為好友之妻作《為任子咸妻作孤女蘭澤哀辭》，友人失去，悲痛化為其文中的款款深情。

潘岳并不長(zhǎng)壽的一生，除了要經(jīng)歷親友先自己而去之痛，還要忍受“白發(fā)人送黑發(fā)人”的喪子喪女之痛。長(zhǎng)子夭折，潘岳含淚寫下《思子詩(shī)》《傷弱子辭》?！白废氪娣路?，感道傷中情。一往何時(shí)還，千載不復(fù)生?！盵33]兒子逝去，再難復(fù)生，作為父親的潘岳，無(wú)奈痛苦，以至于發(fā)出“葉落永離，覆水不收；赤子何辜，罪我之由”[34]之吶喊，可是人已逝去，再不生還。

潘岳關(guān)于傷逝之哀中，最著名而情深入骨的便是他追念亡妻的作品。在他52歲時(shí)，與他伉儷情深、攜手共度的妻子楊氏去世，給潘岳頻遭死別的后半生以沉重一擊。妻子辭世之后，他先后作《悼亡詩(shī)》《悼亡賦》《哀詩(shī)》《哀永逝文》悼念妻子?！兜客鲑x》和《哀永逝文》作于楊氏辭世之初，潘岳“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒。燈熒熒兮如故，帷飄飄兮若存”[35]，是恍惚、是迷離，對(duì)空座，臨空屋卻不信妻子已經(jīng)遠(yuǎn)離，而感飄忽似還在。出殯之時(shí)，“撫靈櫬兮訣幽房，棺冥冥兮埏窈窈。戶闔兮燈滅，夜何時(shí)兮復(fù)曉”[36]，送妻子出殯之后，夜晚來(lái)臨，千家萬(wàn)戶進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，而他思念妻子徹夜難眠，輾轉(zhuǎn)到天明?！兜客鲈?shī)》和《哀詩(shī)》則寫于潘岳為楊氏守喪期滿之后回朝任職的前夕，此時(shí)離妻子新喪已有一年，潘岳心中之哀卻似未減半分。進(jìn)入他們?cè)?jīng)共同生活的屋子，他“望廬思其人，入室想所歷。帷屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡”[37]。妻子雖已棄世一年，但于他看來(lái)，家中無(wú)處不有她留下的痕跡，仿佛妻子從未遠(yuǎn)離。臨別妻子墓地，他“徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕”[38]。即使最后狠下心來(lái)，“揮涕強(qiáng)就車”[39]，出發(fā)前往帝京，卻仍是“路極悲有余”[40]，他的哀傷，遠(yuǎn)比漫長(zhǎng)的上京之路長(zhǎng)。

正是他一生多經(jīng)死別，命途多舛而生性敏感，才有了如此之多感人至深的悼亡哀挽文字，傷逝之哀情，也成為他的作品中關(guān)于哀情的最重要的一部分。

四、哀情之寄蘊(yùn)

（一）面對(duì)死亡的無(wú)力

潘岳擅寫悼亡詩(shī)，正如《文心雕龍》中指出的“潘岳為才，善于哀文”[41]。而其“哀文”的突出代表便是其悼亡之作。為何潘岳會(huì)有如此多感人至深的悼亡之作，除了他生平坎坷多死別與自身性格上的敏感之外，其實(shí)還因?yàn)樗幱趯?duì)于死亡問(wèn)題的無(wú)法避免與無(wú)法超脫的矛盾夾擊中，因而產(chǎn)生對(duì)于死亡問(wèn)題痛苦的體驗(yàn)。一如他妻子剛離世時(shí)，他在《哀永逝文》中說(shuō)：“渠懷之其幾何，庶無(wú)愧兮莊子。”[42]期望自己可以像莊子喪妻鼓盆般豁達(dá)，以求得在不可控的喪妻之痛中解脫，然而潘岳并沒(méi)有做到，且看他寫于喪妻之后一年多的《悼亡詩(shī)》：“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶尤可擊?！盵43]一年過(guò)去了，潘岳終非莊子，無(wú)擊缶之達(dá)，難勘破生死，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴細(xì)枝末節(jié)都會(huì)引起他對(duì)妻子的思念，勾起他的喪妻之哀。一面是生死不由人，一面是人力難致放達(dá)。情真意切、悲涼孤寂的字里行間，蘊(yùn)含著在生死問(wèn)題上的無(wú)能為力，天命難違，人力難達(dá)。

他悼念岳父與妻兄的《懷舊賦》中“陳荄被于堂除，舊圃化而為薪。步庭廡以徘徊，涕泫流而沾巾”[44]這一段對(duì)環(huán)境的描寫，充斥著他對(duì)時(shí)光匆匆、親友亡故的無(wú)奈，對(duì)時(shí)間與生命易逝的哀嘆，實(shí)則也是對(duì)于生死無(wú)常和難以放達(dá)矛盾的無(wú)奈，他的哀情，實(shí)則蘊(yùn)含他的無(wú)奈。

（二）理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)

元人元好問(wèn)曾評(píng)潘岳：“高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！盵45]潘岳在《秋興賦》也曾寫“攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑底寧，譬猶池魚籠鳥，而有江湖山藪之思”[46]。很明顯，他有著對(duì)官場(chǎng)的厭惡和為官的無(wú)奈，這種思隱而不得之哀，完成他對(duì)自我“高情”形象的塑造，對(duì)自我想象的描繪，對(duì)理想自我的勾勒，其嘆愈哀，其情愈切，其情便愈高。潘岳畢竟是文人，雖為名利而望塵拜權(quán)貴之車，但其理想中的自己卻并不同于現(xiàn)實(shí)中的自己，正是在這種對(duì)理想中自我的描述，來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)中自我的某種彌補(bǔ)。除了“高情”，悲情的抒發(fā)也同樣是他對(duì)現(xiàn)實(shí)彌補(bǔ)的一種方式。對(duì)時(shí)光飛逝的無(wú)奈、對(duì)親朋好友逝去之悲痛，種種哀情在他筆下淋漓盡致地被放大、展現(xiàn)，“情深之子”的形象，在一定程度上也是潘岳對(duì)“爭(zhēng)拜路塵”的現(xiàn)實(shí)之彌補(bǔ)，以求得一種在現(xiàn)實(shí)與理想之間的平衡。從這個(gè)角度上看，潘安仁哀情中的那份高情與悲情，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自己的一種彌補(bǔ)，是理想的自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的自己的一種回護(hù)。

潘岳詩(shī)文中的哀情，一方面是受社會(huì)環(huán)境與文壇文風(fēng)的影響，另一方面也是他自身較為多情敏感的性格和坎坷的個(gè)人經(jīng)歷所致。傷時(shí)光之逝、悲身受羈絆、哀親人之喪，在他的筆下，哀情多樣而難以自解。在他哀情文字的背后，實(shí)則是對(duì)于時(shí)間不可逆與死亡不可避問(wèn)題的無(wú)力直面，是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的對(duì)話和平衡。潘岳詩(shī)文之哀，注定是文學(xué)史上無(wú)法掩蓋的一聲長(zhǎng)嘆。

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