李萬平 方愛東

摘要：主流話語權(quán)威的建構(gòu)具有重要的意義，但話語間性的存在使這種建構(gòu)面臨多種困境：話語階層多樣性，主流話語整合權(quán)威弱化;話語符號互弈性，主流話語引導(dǎo)權(quán)威淡化;話語語境復(fù)雜性，主流話語感召權(quán)威減化。因此，宣傳思想工作者必須通過創(chuàng)建話語主體間性模式，提升主流話語整合權(quán)威;規(guī)制話語符號敘事范式，加強主流話語引導(dǎo)權(quán)威;做好話語語境動態(tài)適應(yīng)，鞏固主流話語感召權(quán)威。

關(guān)鍵詞：話語間性;主流話語權(quán)威;建構(gòu)

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2019）05004607

習(xí)近平曾多次強調(diào)意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。主流話語作為主流意識形態(tài)建設(shè)的話語依托，為意識形態(tài)工作的開展提供了基本載體。主流話語是在全社會范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)可、占據(jù)社會主導(dǎo)地位、反映社會大眾主流價值觀念和思維的言說及表達(dá)方式。當(dāng)前我國社會的主流話語就是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義話語，這種主流話語權(quán)威的建構(gòu)在新時期中國特色社會主義建設(shè)中極具重要意義。但是，話語間性的存在卻使主流話語存在于一種張力狀態(tài)之下，而這種話語張力在某種程度上沖擊著主流話語的權(quán)威屬性和影響著主流話語的功能實現(xiàn)。因此，正視話語間性視域下我國主流話語權(quán)威的建構(gòu)困境，堅持馬克思主義的思想指導(dǎo)，積極引導(dǎo)社會民眾尊崇主流價值和認(rèn)同主流話語，這對于建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、我國主流話語權(quán)威的內(nèi)涵及建構(gòu)意義

恩格斯在《論權(quán)威》一文中指出：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強加于我們;另一方面權(quán)威又是以服從為前提的?！盵1]274恩格斯將權(quán)威的內(nèi)涵概括為強制性和服從性的有機統(tǒng)一，它既表現(xiàn)為以強制力為依托的“硬性”權(quán)威，旨在實現(xiàn)某種意志的施加，人們對它是一種被迫服從;也表現(xiàn)為以感召力為基礎(chǔ)的“軟性”權(quán)威，即以某種理論學(xué)說的明智性、道德人格的崇高性、行為實踐的示范性來贏得人們的自愿服從。在社會主義條件下，權(quán)威的功能主要表現(xiàn)在：“它可使處于權(quán)威影響力以及范圍內(nèi)的成員（包括主客兩方）形成共同的意志，使這一范圍內(nèi)的人們接受統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，并提供為全體成員共同遵循的行為模式?！盵2]同時，“權(quán)威在現(xiàn)代社會的運行結(jié)構(gòu)中正日益取代權(quán)力的強制性機制成為維護(hù)社會秩序的有機環(huán)節(jié)”[3]?；诖耍疚膶⒅髁髟捳Z權(quán)威的內(nèi)涵界定為：它不是依靠外力強制形成的“硬性”權(quán)威，而是基于主流話語得到理解和認(rèn)同而使人自覺內(nèi)化與自愿服從的“軟性”權(quán)威。在這里，主流話語的軟性權(quán)威亦可稱之為情感性權(quán)威，它是建立在人們對主流話語感情認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。另外，任何一種社會或社會組織其本身的有序運行，都需要一定的機構(gòu)、人員去進(jìn)行協(xié)調(diào)、組織和引導(dǎo)，否則就難以形成統(tǒng)一的群體意志，也難以展開統(tǒng)一的群體行動，最終將會導(dǎo)致觀念多元、秩序混亂。也就是說：“不論在哪一種場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威?！盵1]276只要社會存在，權(quán)威就一定會存在，而不管權(quán)威形式如何。

習(xí)近平在2018年全國宣傳思想工作會議上強調(diào)指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。”[4]“統(tǒng)一思想、凝聚力量”意味著不僅要在全社會范圍內(nèi)凝聚廣泛的思想共識，還要熔鑄磅礴的奮進(jìn)力量，而這一過程的實現(xiàn)則依賴于我國主流話語權(quán)威的建構(gòu)。我國主流話語從傳播、理解到接受不僅是一個承載信息傳播交流的過程，同時還承擔(dān)著意志整合、價值引導(dǎo)和精神感召的功能。因此，主流話語權(quán)威的實質(zhì)內(nèi)含主流話語的整合權(quán)威、主流話語的引導(dǎo)權(quán)威以及主流話語的感召權(quán)威。首先，主流話語的整合權(quán)威。主流話語整合權(quán)威即是指主流話語通過一定的手段和方式，有能力整合多種話語思想、話語力量和話語行為，并為其提供一致的價值觀念和行為規(guī)范;另外，主流話語還能夠統(tǒng)攝、控制不符合“主導(dǎo)”意識形態(tài)要求和標(biāo)準(zhǔn)的非主流話語，使其與社會的主導(dǎo)價值觀念相協(xié)調(diào)。其次，主流話語的引導(dǎo)權(quán)威。主流話語的引導(dǎo)權(quán)威即是指主流話語能夠自覺引導(dǎo)多種話語的良性博弈，彰顯主流話語的合理性、合法性和有效性，使其能夠在全社會范圍內(nèi)獲得廣泛的價值認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上為廣大社會民眾提供價值引導(dǎo)。最后，主流話語的感召權(quán)威。主流話語的感召權(quán)威即是指主流話語憑借其自身所負(fù)載的意志整合力和價值引導(dǎo)力能夠進(jìn)一步增強其精神感召力，并號召廣大社會民眾在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同致力于實現(xiàn)主流話語立言達(dá)道的話語目標(biāo)。當(dāng)前，為有效培育和踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢以及建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，必須建構(gòu)我國主流話語權(quán)威。我國主流話語權(quán)威的建構(gòu)需要在多樣化的話語表達(dá)中凸顯主流話語的意志整合力，提升主流話語的整合權(quán)威;在互弈性的話語符號中加強主流話語的價值引導(dǎo)力，強化主流話語的引導(dǎo)權(quán)威。同時，在主流話語具備意志整合力和價值引導(dǎo)力的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步加強主流話語的精神感召力，鞏固主流話語的感召權(quán)威。唯有如此，才能有效夯實全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為持續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供源源不斷的動力之源。

二、話語間性視域下我國主流話語權(quán)威的建構(gòu)困境

“話語間性是指話語在實現(xiàn)其功能過程中在各個方面表現(xiàn)出來的可能性，即話語存在于一種張力狀態(tài)下?！盵5]當(dāng)前社會，由于話語階層的多樣、話語符號的互弈、話語語境的復(fù)雜等多種間性因素的影響，主流話語的整合權(quán)威、引導(dǎo)權(quán)威以及感召權(quán)威面臨著不同程度的建構(gòu)困境。

（一）話語階層多樣性，使得主流話語整合權(quán)威弱化

改革開放以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，中國社會各階層的分化和重組日趨加劇，社會的階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了廣泛而復(fù)雜的變化，社會階層日益呈現(xiàn)出多樣性的特點。同時，多樣性的社會階層象征著多樣性的話語表達(dá)。因此，社會階層的多樣性從一定意義上來講就代表著話語階層的多樣性。話語階層的多樣性，即話語各階層都可通過一定的話語來確證自身的存在，來表達(dá)自身的價值訴求和利益訴求，來議論國家的制度設(shè)計和發(fā)展走向。但是，由于不同的話語階層存在著話語立場的差別、話語權(quán)力的分化、話語資源的失衡，使得話語的意志屬性（甚至是意識形態(tài)屬性）必然存在，即話語并不是語言和文本的簡單構(gòu)成，而同時也展示著一定的價值取向和信仰結(jié)構(gòu)。馬克思曾說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵6]這也就是說，在一個社會利益關(guān)系深刻調(diào)整、中國社會各階層的分化和重組日趨加劇以及民眾需求日益多樣化的以市場為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，民眾的話語身份會隨著話語地位和利益關(guān)系的動態(tài)演變而隨之改變。自然，話語身份的改變也必然會催生出代表不同話語階層利益訴求的種種話語意志體系，甚至導(dǎo)致不同話語階層話語權(quán)力勢態(tài)的失衡，并直接誘發(fā)民眾思維方式、生活方式、人生態(tài)度和價值觀念的深刻轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人們價值觀念的多元化、意識形態(tài)的多樣化。概括而言，話語階層的多樣化，突破了傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播的話語模式，改寫了意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)力格局，不可避免地會引發(fā)話語階層間的思想意識和價值觀念的碰撞、對立與沖突，進(jìn)一步加劇主流話語的分化和離散風(fēng)險，嚴(yán)重沖擊著主流話語體系的表達(dá)范式，無形之中加大了構(gòu)筑相對穩(wěn)固的話語認(rèn)同的難度，使得主流話語領(lǐng)域的少數(shù)地方存在著“失語”和“無力”的尷尬現(xiàn)象，因而也就導(dǎo)致部分社會民眾的思想和行為逐漸偏離社會的主導(dǎo)價值觀念，主流話語整合權(quán)威的建構(gòu)在某些領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）話語符號互弈性，造成主流話語引導(dǎo)權(quán)威淡化

“符號是人們在認(rèn)識與交往中建構(gòu)的話語表達(dá)方式，人們在生活中創(chuàng)造符號并享用符號?！盵7]現(xiàn)實生活中，話語信息的傳播、話語意義的表達(dá)、話語思想的建構(gòu)，都需要通過與之相關(guān)的符號體系的有機結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)。主流話語也正是通過特定的話語符號來展現(xiàn)其內(nèi)蘊的價值理念和話語主張。由此看來，各種話語對民眾的影響，在一定程度上也都是通過話語符號這一載體來實現(xiàn)的，民眾經(jīng)?？梢詮牟煌脑捳Z符號中來解讀意識形態(tài)的走向。因此，在話語系統(tǒng)中，符號既是傳遞話語內(nèi)容的一種話語形式，又是表征話語意志的一種話語載體。一方面，作為傳遞話語內(nèi)容的一種話語形式，話語符號種類繁多。話語主體與話語受眾具有相互獨立性，而這種獨立性又衍生出了話語符號選擇等方面的差別性和多樣性，使得人們在面對多種多樣的話語符號時，往往會根據(jù)自己已有的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、愛好興趣、思想觀念找到自己“所屬領(lǐng)域”的話語符號。同時，受資本邏輯的影響，各類帶有商業(yè)性的話語符號不斷擠壓具有主導(dǎo)性的話語符號的生存空間。如：感性的生活話語、泛化的大眾話語、碎微的網(wǎng)絡(luò)話語及戲謔的狂歡話語等這類帶有一定的娛樂化、功利化和務(wù)實化的話語符號，更易在現(xiàn)實生活中獲得社會民眾的青睞?？梢哉f，它們的存在、發(fā)展沖淡了以馬克思列寧主義為主旨、以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的中國特色社會主義話語符號。另一方面，作為表征話語意志的一種話語載體，話語符號屬性多元。在當(dāng)下中國意識形態(tài)領(lǐng)域中，多種話語符號相互爭奪話語代言者和話語空間，搶占民眾話語陣地，特別是西方話語符號的隱匿性滲透，嚴(yán)重沖擊了我國以馬克思主義為指導(dǎo)的主流話語符號體系，并使得部分社會民眾的價值觀念在多元話語符號的相互博弈中發(fā)生動搖，造成他們價值觀和信仰追求危機。同時，不少社會民眾可能會由于缺失核心價值觀念的引導(dǎo)，陷入了價值觀迷茫，進(jìn)而加大了話語符號滿場與價值意義空場二者之間的張力，構(gòu)成了話語符號間的相互對抗關(guān)系，造成主流話語引導(dǎo)權(quán)威的淡化。

（三）話語語境復(fù)雜性，導(dǎo)致主流話語感召權(quán)威減化

話語是社會性的產(chǎn)物，任何話語都有自己的語境，并且話語得到理解和認(rèn)可的程度也受制于話語傳播的話語語境。作為話語的一種客觀屬性，語境可以看作是由一系列同話語生產(chǎn)、話語表達(dá)和話語理解密切相關(guān)的多種話語因素構(gòu)成的。從某種意義上來講，話語語境是話語情感得以生成、話語意義得以理解、話語實踐得以展開的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，由于我國現(xiàn)實語境與網(wǎng)絡(luò)語境的復(fù)雜化，導(dǎo)致主流話語在其傳播過程中，容易忽視話語語境與話語內(nèi)容的耦合適應(yīng)關(guān)系，減化了主流話語的說服力、滲透力和感染力。一方面，現(xiàn)實語境的復(fù)雜。當(dāng)前我國的社會現(xiàn)狀不容樂觀，“國內(nèi)尖銳的社會矛盾依然存在，國民權(quán)利保障、社會生活保障、城鄉(xiāng)對立、貧富差距懸殊、貪腐制度根源等，沒有從根本上得到解決”[8]。在這種社會現(xiàn)實與主流話語的價值追求相背離的話語語境下，話語主體與話語受眾之間很難獲得同步協(xié)調(diào)的話語表達(dá)，嚴(yán)重影響了主流話語在社會民眾心中的權(quán)威地位，甚至引發(fā)部分社會民眾對主流話語的科學(xué)性和價值性產(chǎn)生質(zhì)疑，消解了主流話語認(rèn)同的價值基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，嚴(yán)重影響著主流話語感召權(quán)威的建構(gòu)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語境的復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，話語參與主體平等泛在、話語空間環(huán)境開放自由、話語表達(dá)渠道便捷多樣，每個人都可以依托媒體平臺上傳、分享各類話語信息。但是，“隨著現(xiàn)代社會的復(fù)雜化發(fā)展趨勢及傳統(tǒng)話語參照系的殘缺，人們的行為已不再局限于對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而演變成對媒體通過話語符號所提示的某種‘?dāng)M態(tài)環(huán)境的反應(yīng)”[9]。也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間充斥的各類話語信息都是對客觀現(xiàn)實社會的“擬態(tài)投射”，不可避免地存在著與社會主義核心價值觀所積極倡導(dǎo)的內(nèi)容“不切合”現(xiàn)象，并且這類“不切合”現(xiàn)象往往會被某些不知名者以極其隱匿的方式上傳、分享至網(wǎng)絡(luò)空間，迅速實現(xiàn)爆發(fā)式傳播，對社會輿論造成很大影響，甚至使不少社會民眾逐漸失去了對黨和政府的信任，進(jìn)而對黨和政府主動構(gòu)建和倡導(dǎo)的馬克思主義指導(dǎo)思想產(chǎn)生質(zhì)疑，大大減化了主流話語的精神感召力。

三、話語間性視域下我國主流話語權(quán)威的建構(gòu)路徑

我國主流話語權(quán)威的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)著力減少主流話語傳播過程中的話語間性。為此，可通過創(chuàng)建話語“主體間性”模式，追求漸趨平衡的話語階層間的良性互動;規(guī)制話語符號敘事范式，彰顯主流話語符號的價值載體和意義載體功能;做好話語語境的動態(tài)適應(yīng)，實現(xiàn)話語語境與話語內(nèi)容的耦合轉(zhuǎn)換。

（一）創(chuàng)建話語主體間性模式，提升主流話語整合權(quán)威

主體間性必然包含主體間的雙向互動。提升主流話語整合權(quán)威就是在話語階層之間的對話、溝通和理解等交往互動方式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)話語權(quán)力均衡、話語意義共享和話語傳播實效。

首先，搭建話語參與平臺，均衡話語權(quán)力格局。宣傳思想工作者應(yīng)聯(lián)合相關(guān)政府部門搭建話語參與平臺，并有效釋放各個話語階層的話語訴求，以將他們的話語意志和話語要求納入到話語采集系統(tǒng)。其一，擴(kuò)大政治話語參與。擴(kuò)大人們的政治話語參與，不僅要不斷提高話語參與者的思想文化素質(zhì)與政治參與能力，還要根據(jù)現(xiàn)實需要和制度規(guī)定調(diào)整不同話語階層人士在人大代表、政協(xié)委員中的人數(shù)比例，使身處不同階層、不同領(lǐng)域，擁有不同興趣、不同特長，偏好不同生活方式或文化形式的大眾，都可以從中獲取平等的話語權(quán)力，體現(xiàn)政治話語參與的廣泛化、多層化和制度化特點，有效均衡話語權(quán)力格局。其二，落實生活話語轉(zhuǎn)換。國家應(yīng)號召各地創(chuàng)建多樣的公共文化服務(wù)體系平臺，并依托這一平臺將“術(shù)語固定、語境嚴(yán)肅、情味淡薄”的主流話語內(nèi)容轉(zhuǎn)換成民眾喜聞樂見的文藝形式，有效提升主流話語的“討喜度”，使之更好地為廣大社會民眾所理解、所接受。只有實現(xiàn)了社會民眾思想認(rèn)知的“同頻共振”，才能激發(fā)其實踐行為的“和諧一致”。其三，創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語體系。不同的話語階層，有著各自的話語訴求。因此，我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要在帶領(lǐng)群眾深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基礎(chǔ)上，啟動話語吸納機制，傾聽、包容、尊重不同話語階層人士的話語訴求，并將其話語的合理化因素融滲到學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)中，進(jìn)一步創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語體系，使其不僅適應(yīng)現(xiàn)實社會生活，而且還要貼近老百姓的日常表達(dá)，真正“把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”[10]。

其次，營造話語互動氛圍，促進(jìn)話語意義共享。主流話語能否被廣大社會民眾“聽得懂、聽得進(jìn)、講得出”，這就需要依托不同話語主體間的良性互動。話語各主體間的話語互動是主流話語運行的基本機制，也是進(jìn)一步整合多種話語內(nèi)容的有效途徑。因此，宣傳思想工作者要建立起主體間性模式，積極營造話語共建共享的良好氛圍，形成極具動態(tài)性和對話性的話語系統(tǒng)。一方面，通過話語各主體間的有效互動，能夠極大地擴(kuò)展話語對話空間，使不同的話語階層人士感悟到彼此的精神相通和休戚與共，并能夠超越話語個體的有限話語視界（話語視界指對話語意義的一種預(yù)期表達(dá)），而使話語雙方達(dá)到一種新的、更高層次的話語視界，并順暢地達(dá)成話語意義的理解與共享。如：通過話語各主體間的積極互動來詮釋“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是“國家富強、民族振興、人民幸?！?，并指出它是個體夢與群體夢的辯證統(tǒng)一，從而使人們認(rèn)識到“追夢、圓夢”不僅是國家的追求，更是每一個民眾的責(zé)任。另一方面，不同話語階層人士在話語互動中能夠就某一話語內(nèi)容提出質(zhì)疑并展開話語討論，通過話語參與者的相互交流、平等討論、交互影響能夠使話語各主體間的理解水平得到提高、良好的話語互動氛圍得以形成、話語各主體間信任程度得以加深。話語認(rèn)同歸于話語理解、話語共享和話語信任。因此，通過營造話語互動的良好氛圍，能夠使話語各階層在相互平等的交流、對話中，促進(jìn)話語意義的共享，進(jìn)而在話語意義共享的基礎(chǔ)上整合話語階層間的思想觀念、價值取向，并實現(xiàn)二者話語意志的滲透、理解和同構(gòu)，最終達(dá)成話語共識。

最后，做好話語反饋工作，提升話語傳播實效。話語反饋是話語主體與話語受眾、話語受眾與話語內(nèi)容之間信息的雙向交流與互動，相關(guān)部門要積極組織和創(chuàng)造充分的反饋條件，主動做好話語反饋工作。一方面，注意話語受眾的利益訴求。馬克思說過：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！盵11]因此，黨和國家在社會階層不斷發(fā)生分化的背景下傳播宣介主流話語時，要做好不同話語階層的利益反饋工作。“利益反饋是通過利益表達(dá)方式來體現(xiàn)，利益表達(dá)是社會成員向政府提出利益要求并使要求得以滿足的政治行為?！盵12]相關(guān)工作者可事先通過調(diào)查研究等方式了解不同話語階層的需要，使話語主體表達(dá)的觀點一定要和不同話語階層的具體利益相結(jié)合。主流話語只有符合了廣大社會民眾的目的和利益，才可能得到不同話語階層的認(rèn)同，沒有他們的認(rèn)同，主流話語也就難以發(fā)揮其支配和整合作用。另一方面，關(guān)注話語受眾的情感回應(yīng)。主流話語要想為不同話語階層提供一致的價值觀念和行為規(guī)范，并獲得他們的自覺內(nèi)化和自愿服從，這就要求話語主體不僅應(yīng)關(guān)注如何“發(fā)聲”、為誰“發(fā)聲”，還應(yīng)關(guān)注話語受眾在接受主流話語“發(fā)聲”后所表現(xiàn)出的情感態(tài)度和行為反應(yīng)，做好話語受眾的情感反饋工作。只有這樣，宣傳思想工作者才能夠根據(jù)話語受眾的反饋意見及時了解民眾的審美趣味及接受方式，積極調(diào)整和優(yōu)化主流話語的傳播方案，并利用民眾喜愛的話語方式和運營機制，來建立主流話語和民眾話語的良性互動機制，進(jìn)而提升主流話語傳播實效。

（二）規(guī)制話語符號敘事范式，強化主流話語引導(dǎo)權(quán)威

主流話語引導(dǎo)權(quán)威的建構(gòu)過程，實質(zhì)上就是通過實現(xiàn)主流話語符號的價值載體和意義載體功能，引導(dǎo)或影響話語受眾的行動和行為。但是，多元話語符號的互弈格局，擾亂了這一功能的實現(xiàn)。因此，需要規(guī)制多元話語符號敘事范式，實現(xiàn)話語的言之有“理”、言之有“利”、言之有“力”，能夠形成正確的、合理的、規(guī)范的話語表達(dá)范式，強化主流話語引導(dǎo)權(quán)威。

首先，界定主導(dǎo)性的話語范圍，掌握話語“權(quán)”。在話語符號互弈中，話語權(quán)指話語主體依托話語符號實現(xiàn)話語引導(dǎo)的能力。多元話語符號的互弈，不僅會危及我國主流話語符號的話語力量，還會使不少社會民眾陷入一種無所適從的情感困局和價值困局中。因此，這就需要一個既具備情感主導(dǎo)性又具備內(nèi)容主導(dǎo)性的話語符號來還原話語價值、引領(lǐng)話語方向。一方面，注重話語符號情感的主導(dǎo)性。話語受眾能否接受、理解和認(rèn)同話語主體所傳遞的話語信息，在很大程度上取決于話語符號是否能夠為話語受眾所接受，即話語符號是否具備可理解性、可溝通性。因此，話語主體與話語受眾之間在展開話語互動時，要使用話語雙方互為熟知、相互接受的話語符號來有效地組織話語，確保話語邏輯清晰、話語結(jié)構(gòu)合理以及話語方式親民。另一方面，把控話語符號內(nèi)容的主導(dǎo)性。面對多元話語符號的博弈和競爭，話語主體要站穩(wěn)話語立場，敢于發(fā)聲、敢于亮劍，保持馬克思主義話語符號的主導(dǎo)地位。但是，這并不意味著要摒棄一切，還要有選擇地吸收、有借鑒地容納他種話語符號的價值理念，甚至在保持主流價值觀、主旋律道德觀以及社會主義核心價值觀等核心價值理念的基礎(chǔ)上適時更新主流話語的符號系統(tǒng)，對不同的話語符號進(jìn)行契合主流價值的解釋和引導(dǎo)，使主流話語符號在潛移默化中獲得社會民眾的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。

其次，強調(diào)人民性的話語內(nèi)涵，凸顯話語“勢”。習(xí)近平指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵13]所以，無論我國的主流話語內(nèi)容如何轉(zhuǎn)型、話語表達(dá)方式如何變換，都離不開人民這一價值主體。牢牢掌握人民這一價值主體，能夠凸顯我國主流話語的獨特優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨作為我國主流話語的生產(chǎn)主體、傳播主體和實踐主體，自然也要在話語生產(chǎn)、話語傳播和話語實踐中，確立人民性的鮮明立場和價值取向。唯有如此，才能夠使得主流話語符號在多元話語符號市場中獲得廣大人民群眾的理解、認(rèn)可和青睞。一旦主流話語得到人民群眾廣泛的認(rèn)可和青睞，就意味著它在道義上能得到廣泛的支持，其話語的價值引導(dǎo)力便能夠得到實現(xiàn)。因為“對于某一種意識形態(tài)，不管是官方的還是民間的，首先要做到的就是承載自身價值理念的話語符號獲得民眾的理解和接受，這是意識形態(tài)贏得民眾‘召喚的基礎(chǔ)和前提條件”[14]。因此，主流話語引導(dǎo)權(quán)威的建構(gòu)，要求話語主體必須深入了解人民群眾的精神世界，切實走近人民群眾的現(xiàn)實生活，以便話語主體能通過“心理移情、情感換位”的方法，確立主流話語與人民群眾的內(nèi)在聯(lián)系，并有效拉近話語主體與人民群眾的心理距離，為有效發(fā)揮主流話語對廣大人民群眾的價值引導(dǎo)筑牢民心根基。

最后，堅守實踐性的話語特色，增強話語“力”?！霸捳Z力”是指“通過話語實踐所實現(xiàn)的話語資源的轉(zhuǎn)換力，即引發(fā)言說對象的注意程度、理解程度和認(rèn)同程度，認(rèn)同是其核心”[15]。任何話語都是一種實踐話語，話語離開了實踐性，也就成為了沒有任何意義體現(xiàn)、沒有任何價值彰顯的“空話”。毛澤東曾說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵16]習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中也強調(diào)指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”[17]同樣，實踐性也是馬克思主義話語區(qū)別于其他非馬克思主義話語的顯著特征。因此，從本質(zhì)上來說，主流話語引導(dǎo)力的提升，不是通過解決“是什么”的認(rèn)識論問題來實現(xiàn)，而是要通過解決“做什么”的社會實踐問題來實現(xiàn)。一言以蔽之，主流話語只有面向生活，立足實踐，從理論性、政治性、抽象性轉(zhuǎn)換為時代性、通俗性、實踐性，把以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義話語所倡導(dǎo)的美好生活目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娔苷媲懈惺艿降那袑嵗?，才能夠真正檢驗主流話語的科學(xué)性和價值性，才能夠真正彰顯主流話語的話語意蘊、話語價值以及話語力量，并在實踐中不斷升華和深化，進(jìn)而引發(fā)人民群眾對主流話語的注意程度、理解程度和認(rèn)同程度，有效增強主流話語的引導(dǎo)力、影響力和凝聚力。

（三）做好話語語境動態(tài)適應(yīng)，鞏固主流話語感召權(quán)威

話語間性視域下主流話語權(quán)威的建構(gòu)不僅取決于主流話語整合權(quán)威的提升、主流話語引導(dǎo)權(quán)威的強化，而且還要進(jìn)一步鞏固主流話語的感召權(quán)威。恰適的話語語境有利于排除、減弱與話語傳播無關(guān)或起反作用的環(huán)境刺激，不適的話語語境則影響了話語傳播過程中其感召力和影響力的有效發(fā)揮。因此，鞏固主流話語感召權(quán)威，需要做好話語語境動態(tài)適應(yīng)。

首先，找準(zhǔn)話語關(guān)聯(lián)點，激發(fā)情感認(rèn)同。話語關(guān)聯(lián)點即為話語主體與話語受眾之間基于特定的話語情境而形成的相互關(guān)聯(lián)性。在現(xiàn)實的主流話語的宣傳教育工作中，宣傳思想工作者有必要充分考慮民眾所擁有的思維模式、價值旨趣等背景性的語境因素，加工提煉民眾樂于傳說的話語素材，實時切換民眾喜聞樂見的話語形式，探尋話語主體與話語受眾之間所持價值觀的契合點，激發(fā)民眾的情感認(rèn)同。具體可從以下兩個方面著手：一方面，采取“選擇性注意”的傳播模式。話語主體要找準(zhǔn)民眾話語和主流話語的最佳關(guān)聯(lián)點，強化二者之間的契合度，盡可能最大化地使主流話語與民眾現(xiàn)有的生活方式相融合以及與民眾渴望得到的生活方式相適應(yīng)，這樣才能提升主流話語內(nèi)容的吸引力，促使話語受眾在對主流話語的解碼過程中，實現(xiàn)對主流話語內(nèi)容的選擇性注意。另一方面，運用話語論證的傳播策略。話語論證是話語主體在遵守論證原則的前提下通過一定的話語修辭使主流話語更加符合廣大社會民眾的利益訴求和價值判斷的一種手段。透徹的理論才具有說服力，有說服力的話語才更具有感召力。因此，為實現(xiàn)主流話語理想化的感召效果，話語主體可組織專家學(xué)者展開對主流話語意義、主流話語價值的多維論證，既要追溯主流話語內(nèi)容產(chǎn)生的歷史文化語境，又要論證它們契合了現(xiàn)代文化語境下關(guān)于國家發(fā)展和個人成長的新期望，還要論證在不同話語訴求的基礎(chǔ)上主流話語是可以被廣大社會民眾所接受、所認(rèn)可的社會共享價值，從而能夠增強主流話語的合理性、有效性和透徹性，最終達(dá)到勸服民眾、感召人心的目的。

其次，打造話語共同體，增強理論認(rèn)同。所謂話語共同體，是指以話語理解為基礎(chǔ)、以話語情感為依托、以話語實踐為導(dǎo)向而形成的話語主體與話語受眾之間關(guān)聯(lián)性強、緊密度高的有機話語整體。話語雙方一旦形成“共同體”，就意味著話語系統(tǒng)中的各方在話語情感上具有依賴性，在話語實踐上具有規(guī)則性，在話語認(rèn)同上具有趨同性，這為凝聚話語共識打下了良好基礎(chǔ)。習(xí)近平曾指出：“凝聚共識工作不容易做，大家要共同努力。為了實現(xiàn)我們的目標(biāo)，網(wǎng)上網(wǎng)下要形成同心圓?！盵18]因此，打造話語共同體不僅包括打造現(xiàn)實話語共同體，同時還包括網(wǎng)絡(luò)話語共同體。一方面，打造現(xiàn)實話語共同體?，F(xiàn)實話語共同體即植根于民眾的現(xiàn)實生活，打造一個感情關(guān)系融洽、目標(biāo)利益契合的“共同體”，促使共同體內(nèi)的成員形成共同的價值取向和信仰結(jié)構(gòu)，共同推動全社會的思想共識、情感共鳴、行動共進(jìn)，有效增強人們對主流話語的理論認(rèn)同。另一方面，打造網(wǎng)絡(luò)話語共同體。網(wǎng)絡(luò)話語共同體即立足于民眾的網(wǎng)絡(luò)生活，為每一個話語參與者提供平等的話語表達(dá)機會，同時也為他們的網(wǎng)絡(luò)行為劃定界限，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)話語共同體能夠增強網(wǎng)民凝聚力和網(wǎng)民行動力，有效強化網(wǎng)民對主流話語的忠誠信仰，使他們在網(wǎng)絡(luò)空間中也能執(zhí)著地堅守、自覺地踐行主流話語所倡導(dǎo)的理想信念、價值規(guī)范以及策略目標(biāo)，積極維系規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)話語秩序，合力營造良好的網(wǎng)絡(luò)話語生態(tài)，進(jìn)而讓網(wǎng)絡(luò)話語正能量更強勁、主旋律更高昂。

最后，共繪話語新愿景，強化行為認(rèn)同。話語愿景是具有引導(dǎo)、激勵和感召話語受眾的有關(guān)話語理論本身和話語目標(biāo)達(dá)成的話語展望，共繪話語愿景由話語主體與話語受眾共同完成。一方面，共繪話語理論愿景。基于當(dāng)前復(fù)雜的話語語境，共繪話語理論愿景就是要提升主流話語的現(xiàn)實解釋力和理論適應(yīng)力，讓廣大社會民眾能夠充分了解和感受主流話語的意蘊價值、深刻意義及理論前景，為他們提供方向性的長程導(dǎo)向，引導(dǎo)教育他們正確面對社會現(xiàn)象，理性看待社會現(xiàn)實，科學(xué)分析發(fā)生原因，合理調(diào)試對復(fù)雜社會的適應(yīng)心態(tài)，從而使他們在面對話語沖突或遭受其他話語攻擊的過程中依然堅持選擇尊崇主流價值和認(rèn)同主流話語，并按照核心價值觀念的要求立言踐行。另一方面，共繪話語目標(biāo)愿景。疏離生活的話語是空洞的、無意義的，任何理論性話語都要面向生活實踐，體現(xiàn)其在社會生活層面上的重要意義。因此，話語主體應(yīng)著眼于馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義話語，并向社會成員呈現(xiàn)其生活化目標(biāo)，解釋其本質(zhì)性特征，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的光明前景。如：通過“改革開放以來，我國實施大規(guī)模扶貧開發(fā)，使7億多農(nóng)村人口擺脫貧困，取得了舉世矚目的偉大成就”[19]這一客觀現(xiàn)實，向社會成員講述正是在中國特色社會主義理論的指引下，人民才不斷走向幸福，并在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)個人的自由和發(fā)展，從而能夠有效提升主流話語的形象感召力，鞏固主流話語的感召權(quán)威。簡言之，通過共繪話語理論愿景和話語目標(biāo)愿景，能夠創(chuàng)設(shè)一種理想的話語語境，并號召廣大社會民眾共同致力于實現(xiàn)主流話語立言達(dá)道的話語目標(biāo)。

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