王書月

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。如何在古詩詞教學(xué)中落實(shí)這一維度的核心素養(yǎng)？筆者認(rèn)為需要增強(qiáng)學(xué)生的語感意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩詞語用規(guī)律的學(xué)習(xí)與內(nèi)化。這一點(diǎn)也是我們目前需要特別關(guān)注的。

一、在整體結(jié)構(gòu)梳理中把握古詩詞情意脈絡(luò)

結(jié)構(gòu)梳理是古詩詞教學(xué)的基礎(chǔ)性工作，這—點(diǎn)往往為人所忽略。理順整首詩詞的脈絡(luò)層次，把握其結(jié)構(gòu)，掌握其行文思路，了解作者的寫作意圖，是理解作品內(nèi)容、主旨情感的基礎(chǔ)。

整體結(jié)構(gòu)梳理可從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從作者創(chuàng)作的角度。我們以2015年高考江蘇卷古詩試題劉禹錫的《秋日題竇員外崇德里新居》為例：

長(zhǎng)愛街西風(fēng)景閑，到君居處暫開顏。

清光門外一渠水，秋色墻頭數(shù)點(diǎn)山。

疏種碧松通月朗，多栽紅藥待春還。

莫言堆案無余地，認(rèn)得詩人在此間。

《2015年高考（江蘇卷）試題分析》中這樣分析結(jié)尾兩句：“莫言堆案無余地”是說文書甚多、公務(wù)繁忙，乃竇員外的自謙之詞，而“認(rèn)得詩人在此間”是對(duì)竇員外詩人身份及高雅生活的肯定與贊同。按照這一說法，假如分別給這兩句加上“竇員外”和“劉禹錫”兩個(gè)主語，那這首詩也太別扭了;更何況人家是“新居”，為什么要把公文搬回家里來呢？

復(fù)現(xiàn)古詩詞首先要以作者口吻進(jìn)行。這首詩中間四句是詩人對(duì)竇員外居處環(huán)境的觀察，由外而內(nèi)，由遠(yuǎn)及近，而首聯(lián)、尾聯(lián)的主語也都應(yīng)該是詩人自己，這樣整首詩意脈才不會(huì)斷?！澳远寻笩o余地”是說“我”不要以文案堆積、工作繁忙為借口，雖然“長(zhǎng)愛街西風(fēng)景閑”，卻整天悶在衙門里，更何況還有竇員外這樣的知音同道在這樣美好的地方呢。王寧教授認(rèn)為，語言建構(gòu)有兩方面的含義，其中“一方面是指出于表達(dá)思想的目的，按照語言內(nèi)部系統(tǒng)來建構(gòu)話語——用詞匯組構(gòu)句子，用句子組構(gòu)段落和篇章。就這個(gè)內(nèi)涵而言，語言建構(gòu)是運(yùn)用的前提”。如果在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，不能沿著作者建構(gòu)話語的思路，又如何能理解作者的思想情感呢？

古詩詞的結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為情脈或意脈，它內(nèi)在地統(tǒng)領(lǐng)著古詩詞的內(nèi)容，且對(duì)教學(xué)的整體感、生命感、美感起決定作用。在把握結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上做教學(xué)的道場(chǎng)，才不會(huì)“只見樹木不見森林”。

二是扣住作品的整體風(fēng)格。

一教師執(zhí)教公開課《赤壁》，先從男女生性格調(diào)研、復(fù)習(xí)杜牧《清明》等談起，接著介紹杜牧的人生際遇，然后問“為什么不稱周瑜而稱周郎”（介紹《唐才子傳》中的杜牧，與周瑜的成功人生作比較），再問一系列問題：表面上談的是“東風(fēng)”，實(shí)則說的是什么？為什么不說“東風(fēng)不與周郎便，許昌城中鎖孫權(quán)”呢？最后照應(yīng)開頭“調(diào)研”，以學(xué)生一連串“剛”是大鵬、“柔”是麻雀等聯(lián)想結(jié)束本課。

懷古詩的一般寫作思路是什么？懷古詩如何達(dá)到“澆心中之塊壘”或者“諷時(shí)事”的目的？這才是欣賞懷古詩首先應(yīng)該做到的。

“地點(diǎn)（標(biāo)題）一物象（折戟）一人（周郎）一事情（假設(shè)反說）”，梳理出這個(gè)結(jié)構(gòu)思路，再討論為什么選周瑜赤壁事、為什么選二喬被鎖來構(gòu)思，這才是欣賞詩作整體本身，也才是從創(chuàng)作還原角度來鑒賞的?！耙饩呈怯筛鱾€(gè)意象構(gòu)成的整體，詩情是由這個(gè)整體來傳達(dá)的，不能把它肢解成一個(gè)個(gè)零部件，故應(yīng)整體感悟。”張平仁教授的這句話值得目前一些熱衷于“碎片化”解讀古詩詞和以此來教學(xué)的人細(xì)細(xì)思索。

借事抒情的詩詞，托物言志的詩詞，其寫作原理基本相同，但內(nèi)在風(fēng)格有別。托物言志的詩詞，一般要抓住所詠之物的顯著特點(diǎn)，并在“物”與“志”之間架起一座橋梁;借事抒情的詩詞，首先要找到敘述事情的切入點(diǎn)，并找到“情”在“事”中的爆發(fā)點(diǎn)。如此，學(xué)生才能在詩詞的情意經(jīng)脈里行走，走進(jìn)詩詞的意境。

二、在定點(diǎn)突破中生成師生思維圖式

情思，是古詩詞的靈魂。鑒賞古詩詞必須透過語言，感受語言文字背后的情感溫度，把握字里行間的情感意蘊(yùn)，真正與作者、與詩詞中人物產(chǎn)生情感共鳴，在審美的過程中實(shí)現(xiàn)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的目標(biāo)。

1.聚焦，尋字詞意蘊(yùn)

聚焦古詩詞中的“詞眼”進(jìn)行教學(xué)，是很多教師十分關(guān)注的，但詩詞中某些看上去不起眼的字詞，也能成為教學(xué)把握的契機(jī)。如教學(xué)溫庭筠的《菩薩蠻》時(shí)聚焦“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”的“新”，也許更容易走進(jìn)人物的內(nèi)心世界。一教師講授這一課時(shí)，另辟蹊徑，讓學(xué)生品味“小山重疊金明滅”中的“小山”一詞，令人耳目為之一新。關(guān)于“小山”，教材中給了兩種解釋：一種是眉妝的名目，指小山眉，彎彎的眉毛;另外一種是指屏風(fēng)上的圖案，由于屏風(fēng)是折疊的，所以說小山重疊。圍繞這個(gè)詞語，教師提出問題：如果整體觀照全詩，你認(rèn)為哪種注釋更好呢？通過這樣的激發(fā)，學(xué)生立足于詩詞和生活本身，用自己的視角，既表達(dá)了對(duì)詩詞主旨的理解，也實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)特的語言建構(gòu)。

—學(xué)生認(rèn)為：如果把小山理解成眉毛，那我們可以看到，隨著鏡頭移動(dòng)，作者先寫眉，繼而寫額黃，寫鬢云、香腮，又照應(yīng)到下片的梳妝畫眉;而且“小山重疊”就暗寫出主人公為什么“懶起”，為什么“遲”了。如果把小山理解成屏風(fēng)，有道理嗎？學(xué)生的回答很有意思：古代女子的閨房都在比較隱秘的地方，先寫屏風(fēng)，是環(huán)境;“金明滅”，太陽曬到屏風(fēng)上，不就是寫“懶起”寫“遲”嗎？

2.重組，覓詩詞隱情

對(duì)詩詞中出現(xiàn)的看似顯而易見的情感，我們不能掉以輕心，而應(yīng)該結(jié)合整首詩詞，包括作者所處的時(shí)代、作者的身世背景等作全面分析。有時(shí)可以科學(xué)適度地對(duì)詩詞進(jìn)行解構(gòu)重組，進(jìn)而尋找解讀和教學(xué)的鑰匙。

我們以張新宇老師的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》課堂實(shí)錄中的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)為例作具體說明。

在讀全詩（標(biāo)節(jié)奏）、理標(biāo)題、幻燈片展示劉禹錫被貶簡(jiǎn)介的基礎(chǔ)上：

師：面對(duì)這樣的遭遇，詩人劉禹錫又會(huì)在這首詩中流露出怎樣的心跡呢？我們這樣讀一讀。

（屏顯）

組合一：巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

師：我們把這首詩的開頭和結(jié)尾放在一起讀一遍，體會(huì)一下。（生讀）

師：同學(xué)們有沒有讀出詩人劉禹錫情感上的變化呢？

（討論分析略）

師：劉禹錫由詩開頭的悲憤到結(jié)尾的精神振作，單從這四句詩來看，可能是什么原因引起的？

在屏顯引導(dǎo)學(xué)生誦讀白居易《醉贈(zèng)劉二十八使君》后，教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生尋找詩人情感轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，展示組合二：

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

教師引導(dǎo)學(xué)生理解用典和寫景背后的含義，梳理詩人從悲憤轉(zhuǎn)到精神振作的情感線，找到這首詩情感轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。

從上面的課例看，張老師對(duì)這首詩進(jìn)行了解構(gòu)重組，組合一側(cè)重結(jié)構(gòu)與情感，組合二側(cè)重感悟詩人內(nèi)在精神之核，以律詩結(jié)構(gòu)的“起承轉(zhuǎn)合”這根主線清晰串起情感變化這個(gè)中心教學(xué)內(nèi)容，悟一己之悲憤的真實(shí)，悟一己之惆悵的辛酸，悟萬物之規(guī)律后的超然，悟友情之寬慰問的振作。

誠如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中所言，“語言是重要的交際工具，也是重要的思維工具。語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成”。筆者認(rèn)為，發(fā)展學(xué)生的思維能力，首先需要教師具備靈活性和獨(dú)創(chuàng)性的思維品質(zhì)，敢于突破自我，善于突破定式、常式。

三、在創(chuàng)意表達(dá)中提升學(xué)生語用能力

如何才能“在個(gè)人言語經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建構(gòu)起自己的言語體系，包括屬于個(gè)人的言語心理詞典、句典和表達(dá)風(fēng)格”？這需要教師能跳出傳統(tǒng)的學(xué)科視野，突出關(guān)聯(lián)性，“關(guān)注學(xué)科間的聯(lián)系整合”，“注重學(xué)科內(nèi)容選擇、活動(dòng)設(shè)計(jì)與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)養(yǎng)成的有機(jī)聯(lián)系”，敢于并且善于創(chuàng)造新的課程資源，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

1.導(dǎo)演一部“微電影”

古典詩詞往往“詩中有畫，畫中有詩”，這與電影的語言有共通之處。馬賽爾，馬爾丹指出，“畫面是電影語言的基本元素，它是電影的原材料”，“由于電影畫面含有各種言外之意，又有各種思想延伸，因此我倒是更應(yīng)該將電影語言同詩的語言相比”。從這個(gè)意義上講，教師若能注重搭建支架，引導(dǎo)學(xué)生用“鏡頭”寫出自己的審美體驗(yàn)，逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，定能在潛移默化中提升學(xué)生的語用能力。

以上文溫庭筠《菩薩蠻》教學(xué)為例，學(xué)生討論后實(shí)際上已經(jīng)具備了說出腳本的能力，但是教師還需要提醒學(xué)生回顧戲劇的有關(guān)知識(shí)，提供電影劇本的小片段，這樣才能使全體學(xué)生參與到創(chuàng)作中來。在此基礎(chǔ)上，可以明確要求：

如果你是導(dǎo)演，請(qǐng)你完成以下鏡頭的場(chǎng)面設(shè)計(jì)，指導(dǎo)演員表演，并給每個(gè)鏡頭取個(gè)名字。

（1）小山重疊金明滅;（2）新貼繡羅襦。

學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的同時(shí)，也是在分析意象、品味意境、補(bǔ)白詩詞隱含的內(nèi)容，鑒賞詩詞的藝術(shù)手法，并走進(jìn)作者和作品人物的心靈世界。

2.創(chuàng)作一幅詩意畫

筆者曾經(jīng)看到一道高中試題，讓學(xué)生結(jié)合豐子愷先生的一幅畫，對(duì)明朝園信的《天目山居》進(jìn)行分析。這是道把古詩鑒賞和畫作欣賞結(jié)合起來的創(chuàng)意試題，其立足點(diǎn)還是在古詩鑒賞層面。在平時(shí)的教學(xué)中，我們也可以借鑒這一形式。

可以用繪畫方式“披文人情”學(xué)習(xí)古詩。比如有學(xué)生在畫《錢塘湖春行》的詩意畫時(shí)，在湖邊畫了一地盛開的繁花，而且都是粉色的。當(dāng)教師將這幅畫給學(xué)生品鑒時(shí)，馬上有學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的問題：“亂花”應(yīng)該是雜花，各種各樣的花;“欲”是“將要”的意思，也就是花還沒有全部盛開，很多是含苞欲放的。這樣的課，畫的好壞不是重點(diǎn)，只是一個(gè)“引子”，最終的落腳點(diǎn)還在是否合乎詩意，是否能傳達(dá)詩意。要從信息提取、語言表達(dá)、思維展示等方面加以引導(dǎo)。

當(dāng)然，最佳的方式，就是用語言“作畫”。這樣可以激發(fā)學(xué)生合理的想象，還原古詩詞的創(chuàng)作情境。如教學(xué)杜甫的《客至》，可以設(shè)計(jì)這樣—些話題：

用“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”作畫時(shí)如何才能體現(xiàn)群鷗“日日來”的景象？

“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，如果讓你給這句詩配上一幅畫，你打算畫些什么？其中的“花徑”是干干凈凈，還是滿地落花？請(qǐng)說出你的設(shè)計(jì)以及理由。

如果選擇“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”一聯(lián)作一幅素描，你會(huì)選擇哪些物品來陳列？

尾聯(lián)“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”中的“鄰翁”是誰？如果作一幅畫怎樣體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景？

總之，教無定法，只要找到適切的路徑和支架，古詩詞教學(xué)定能在培養(yǎng)學(xué)生“語言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)方面大有作為。