譚鮮

內(nèi)容摘要：《一個(gè)女人的史詩(shī)》，一部紅色的浪漫情史。挖掘出相對(duì)脫離主流之外的文化向度，以一個(gè)時(shí)代中小人物感情史，來展現(xiàn)40年代女性不斷覺醒的過程。本文中嚴(yán)歌苓采用一貫細(xì)膩的筆觸對(duì)于主人公田蘇菲以及她的情愛史進(jìn)行了書寫，刻畫出一個(gè)不顧一切，敢愛敢恨的女性形象，這篇文章將從文中的女性的情愛入手，深刻探究人物附著的時(shí)代特點(diǎn)以及思想蘊(yùn)含，對(duì)女性的價(jià)值歸宿進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：一個(gè)女人的史詩(shī) 情愛 女性價(jià)值

與以往的情愛題材的小說相比，《一個(gè)女人的史詩(shī)》無疑是給了女性更大的舞臺(tái)。承襲了一貫的嚴(yán)氏小說特色，小說以女性題材為主，注重表現(xiàn)動(dòng)亂中的女性風(fēng)貌。嚴(yán)歌苓一改往日小說的沉悶和深沉的風(fēng)格，以較輕松愉快的筆調(diào)講述了文工團(tuán)的女兵田蘇菲在動(dòng)蕩的歷史中勇敢求愛的情感史詩(shī)。以情愛為中心的敘事，脫離傳統(tǒng)歷史法則的敘述，專注于女性情愛至上的自我追尋，是一個(gè)全新的書寫。小說中宏大的歷史敘事以及全新的向度的人物塑造，凸顯出作者對(duì)于女性生命和價(jià)值的思考。

一.時(shí)代自覺下的女性形象

作為一個(gè)以女性視角為主的作家，嚴(yán)歌苓一直致力于時(shí)代風(fēng)云下各式女性形象的描寫，深入挖掘女性心靈的人性美和生命最本真的狀態(tài)。通過對(duì)女性各種苦難命運(yùn)的書寫來反思動(dòng)亂的歷史。而此次對(duì)于田蘇菲的塑造卻是她小說史上的一次例外，忽略了對(duì)于動(dòng)蕩歷史的評(píng)價(jià)，著眼于個(gè)體生命狀態(tài)的描述，賦予田蘇菲獨(dú)立的人格和追求戀愛的能力，讓她成為時(shí)代風(fēng)貌中有血有肉敢愛敢恨的女性。嚴(yán)歌苓曾坦言到“我時(shí)常感到懷舊和凄婉，現(xiàn)在許多人都不能像田蘇菲那樣愛一個(gè)人愛得死去活來，現(xiàn)在她們的雜念太多，有太多愛之外的考慮。從某種意義上來看， 我寫《一個(gè)女人的史詩(shī)》就是試圖為現(xiàn)代愛情吟唱挽歌”[1]，嚴(yán)歌苓贊揚(yáng)田蘇菲的單純和勇敢，能夠勇敢去追求自己的幸福，這是她對(duì)于當(dāng)時(shí)女性最熱切的渴望。將情愛作為小說敘事的中心，便是嚴(yán)歌苓希望能夠以此引起對(duì)于女性主體意識(shí)和價(jià)值的反思。

生活是文學(xué)創(chuàng)作最為廣沃的土壤，嚴(yán)歌苓以自己的母親為原型，創(chuàng)作了小說中田蘇菲的形象，并將父母不平等的愛情故事化于小說中，加以創(chuàng)造，來源于生活卻又高于生活。作品中，嚴(yán)歌苓將渺小的女性人物——田蘇菲置于跨越半個(gè)世紀(jì)的時(shí)代背景，讓她在風(fēng)云變換中演繹自己的戀愛史詩(shī)。小說從解放前至文革后背景跨度，更為女性色彩的綻放提供了一個(gè)較為平等的環(huán)境。田蘇菲便是在這樣一個(gè)戀愛相對(duì)平等的環(huán)境下，有了在情愛與自我生命追求上遵從于內(nèi)心的選擇。天真、單純是田蘇菲獨(dú)特的性格標(biāo)簽，也正是因?yàn)槿绱?，她最初在舞臺(tái)上得以走紅，能夠獲得首長(zhǎng)都漢的愛慕，以及歐陽(yáng)萸的好感。田蘇菲是一個(gè)傳統(tǒng)禮教的反叛者，在與都漢和歐陽(yáng)萸兩個(gè)男人的選擇上，體現(xiàn)了一個(gè)女性從屬于內(nèi)心，完全脫離于權(quán)勢(shì)和來自于家庭的壓力抉擇，具有現(xiàn)代意識(shí)的進(jìn)步意義。但是時(shí)代下完全不關(guān)乎政治的單純心理，能夠得到歐陽(yáng)萸的欣賞，卻不可能走到他的心里去。價(jià)值觀的迥異，也就意味著兩個(gè)人婚姻的悲劇。風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代浪潮下，田蘇菲堅(jiān)持于自己的情愛追求，放棄熱愛的演藝事業(yè)，從最初的單純慢慢的變得老練、精于世故，具有庇佑一個(gè)家庭的力量。但需要明確的是這種賦予，“絕對(duì)不是對(duì)恪守男權(quán)文化為女性量身定制的‘母性與‘妻性角色的自覺認(rèn)同”[2]時(shí)代下田蘇菲形象的不斷改變，是她的自主的價(jià)值選擇也是歷史自覺的必然結(jié)果。

二.女性視閾的情愛選擇

女性情愛問題一直都是關(guān)于女性的解放和自由生命狀態(tài)的重要的問題，與女性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也息息相關(guān)。不同的個(gè)體會(huì)有不同的情愛觀念，在生活中給予愛情與家庭的比重也不盡相同。但是有一個(gè)基本點(diǎn)是不會(huì)變的，“愛情以愛慕為動(dòng)機(jī)，愛情以互愛為前提， 愛情是男女平等的在家庭問題方面，家庭因夫妻情愛而維系， 家庭以夫妻情感為軸心， 家庭以情感生活為首位”[3]。

從骨子里便天真浪漫的田蘇菲，一眼便愛上風(fēng)流倜儻才識(shí)兼?zhèn)涞臍W陽(yáng)萸，本就是情理之中，可是過分的關(guān)注愛情這種抽象感覺的本身，而忽略愛情現(xiàn)實(shí)生活的世俗本質(zhì)，完全癡迷于虛幻的愛情理想，便顯得極度的不切實(shí)際，是臆想出來的烏托邦式的愛情。舞臺(tái)之上，田蘇菲演繹著各式成功的革命人物，而自己卻置身于動(dòng)亂的歷史之中，以一個(gè)平凡女性的角色，演繹著一廂情愿的情愛悲劇。在她的心里，無論什么事都不能占據(jù)歐陽(yáng)萸在她心里的地位，為了能夠和他有一兩句共同語(yǔ)言，去讀普希金，讀羅密歐與朱麗葉，按照歐陽(yáng)萸的標(biāo)準(zhǔn)去改變自己?！八龕鬯了溃郎显僖舱也坏揭粋€(gè)女的能像他這樣愛他”[4]，愛的何其卑微。更為悲劇化的是過度的愛，讓田蘇菲在其中漸漸地迷失了自己。面對(duì)歐陽(yáng)萸，她總是有難以釋懷的不自信，這樣的婚姻，對(duì)田蘇菲而言，從來就是有壓力，有危機(jī)感的。來源于女性心底的敏感性和第二客體的傳統(tǒng)思維，使最灑脫的田蘇菲也變得有些自卑起來，慢慢表現(xiàn)出一個(gè)典型中國(guó)女人可愛的、嫌惡的所有心性。

作為傳統(tǒng)女性形象的代表，田蘇菲以“小我”作為安身立命的根本，她的愛無關(guān)于時(shí)代，無關(guān)于政治，是最為狹小的生存觀念。當(dāng)時(shí)代風(fēng)云巨變，她思考的卻是怎樣挽回愛人的心，怎樣安排好家人的一日三餐。她的存在，與《陸犯焉識(shí)》中婉瑜的形象是極為相像的。同樣的都是愛丈夫至死，為了愛可以犧牲一切的人。呆呆地守著沒有愛情實(shí)質(zhì)的婚姻，甚至不在乎丈夫的心究竟在哪兒，只要他在自己身邊便覺得值得。愛情是一種精神上的追求，是高層次的契合。作為抽象存在的愛情，是絕對(duì)不可能獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活而存在的，“身體、性生活以及技術(shù)資源，只有從人生存的全方位去認(rèn)識(shí)，對(duì)他才是具體存在的”[6]任何一個(gè)時(shí)代中的個(gè)體都應(yīng)該明白：生活也不是光有愛就過得下去的，除乎愛情還有主體自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

三.女性價(jià)值的歸宿

自20年代初期，女性意識(shí)的覺醒便促進(jìn)了女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，舊式家庭女性完全作為性的身份以及婚姻姻中“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式，都得到了極大的改變。新一代女性的自覺意識(shí)漸漸蘇醒，開始尋求自己的價(jià)值追求，小伍、方大姐在政治上的建樹，蒙蒙的論戰(zhàn)，孫百合追求自己的生活，小菲的舞臺(tái)紅角兒便是這一轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，這意味著女性已經(jīng)開始有了在社會(huì)上體現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)。恰好小菲偏于中性的性格，真性情不怕羞，也完美的符合了特殊革命時(shí)代對(duì)于女性的要求——女英雄的形象，成為舞臺(tái)上人人盡知的角兒，甚至是收獲了部隊(duì)首長(zhǎng)等眾多粉絲。可就是這樣一個(gè)本該在歷史舞臺(tái)上大放異彩的女性形象，卻由于一個(gè)男性的出現(xiàn)喪失了權(quán)衡的能力，一廂情愿，完全淪為愛情的附庸?！肮ぷ饕仓皇菫榱烁帽M到‘人母‘人妻的責(zé)任，如何維系好她的家庭，如何把丈夫栓在自己身邊成了她婚后生活的中心”[7]。后來斗志十足的主角之爭(zhēng)也只是覬覦主角每月的伙食補(bǔ)助和四兩紅糖，以給歐陽(yáng)萸補(bǔ)補(bǔ)虛弱的身體。

中國(guó)五千年的文化史中，父權(quán)制統(tǒng)治下女性客體性的地位，已經(jīng)如烙印般的刻進(jìn)了男性、更是女性的意識(shí)。波伏娃在《第二性》中認(rèn)為等級(jí)制的‘第一性‘第二性是宗法制度的基礎(chǔ)，女人這種依附性的家庭身份，使得她們被剝奪了自己的社會(huì)身份。[8]時(shí)代的改變，給予女性實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的機(jī)會(huì)，但是女性傳統(tǒng)的思維，卻成為解放道路上最大的阻礙。田蘇菲勇于反抗傳統(tǒng)的禮教，奮力沖破家庭綱常，追求自己的愛情，這是女性對(duì)固有生命形式的反抗。但是她骨子里依附于男性，家庭，在情愛中迷失，卻是父權(quán)制下女性從屬地位的固化，同時(shí)也就直接導(dǎo)致了她在情愛和自身價(jià)值追求上的難以平衡。

社會(huì)中個(gè)體的表現(xiàn)必然是一個(gè)時(shí)代群體的縮影。作為生命誕生“母體”的女性，其生命本來就是承載自由的載體，之于五千年的時(shí)代中的解脫，走向愛情自主的道路，但是卻由于女性的弱點(diǎn)，完全沉淪于愛情的洪流中。若是女性解放的意義，僅僅由于情愛的悲劇選擇而止步于此，不得說是莫大的悲哀。與其相比更重要的是女性對(duì)于自己在社會(huì)中的所處的地位與狀態(tài)的思考。女性的魅力本來就是無窮無盡，都是在以自己的色彩獨(dú)舞著生命的傳奇，當(dāng)然不同的社會(huì)主題有不同的思考，我們深知對(duì)女性的價(jià)值存在的評(píng)判也不能同語(yǔ)，相信不同的時(shí)代會(huì)給予不同的答案，但最重要的還得靠女性群體不斷的探索，改變傳統(tǒng)依附于男性的固化思維，從自身缺憾入手，尋求真正的解放。

參考文獻(xiàn)

[1]網(wǎng)易娛樂.嚴(yán)歌苓首次嘗試編劇工作 為陳凱歌寫《梅蘭芳》.網(wǎng)易新聞.http：//ent.163.com/08/0418/19/49R7SR5B000300B1.htm，2018年8月引

[2]劉艷.女性視閥中歷史與人性的雙重書寫——以王安憶《長(zhǎng)恨歌》與嚴(yán)歌苓《一個(gè)女人的史詩(shī)》為例[J].文藝爭(zhēng)鳴，2008年，第6期：第166頁(yè)

[3]汪春梅.對(duì)女性情愛問題的經(jīng)典性論說——馬克思、恩格斯女性情愛觀新探[J]江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年，第5期：第69頁(yè)

[4]嚴(yán)歌苓.一個(gè)女人的史詩(shī)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2006.第87頁(yè)

[6][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性.[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998.第66頁(yè)

[7]江麗麗.女性生存困境的思考——評(píng)嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說一個(gè)女人的史詩(shī)[J].旅游縱覽（下半月）2014年，01期：第327頁(yè)

[8]劉思謙.性別理論與女性文學(xué)研究的學(xué)科化[J].文藝術(shù)理論研究，2003年，第23期：第12-13頁(yè)

（作者單位：湖北大學(xué)）