內(nèi)容摘要：上世紀(jì)80年代，是香港發(fā)生劇烈變化的時期。在風(fēng)云激蕩的時代變局中，香港人不僅面臨政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會氛圍等一系列的問題。其身份認(rèn)同和界定，也出現(xiàn)過不小的迷茫。本文從身份認(rèn)同的角度來剖析西西寫于八十年代幾篇“肥土鎮(zhèn)”小說，分析小說中的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)出的當(dāng)時港人的身份認(rèn)同困惑。

關(guān)鍵詞：西西 肥土鎮(zhèn) 身份認(rèn)同

身份是每一個人都具有的自我標(biāo)識，他帶給我們強(qiáng)烈的歸屬感。對于一個人來說，最初的身份認(rèn)同來源是父母，當(dāng)年幼的孩子驕傲的說“我是XX的兒子＼女兒”，這本身就是對自我身份的一種基本認(rèn)同。西方荷馬史詩《奧德賽》中的奧德修斯歷盡千辛萬苦也要返回故鄉(xiāng)，其奮斗的動力中就隱含著對自己希臘人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。無獨(dú)有偶，被太史公載于《史記》的伯夷叔齊，他們餓死山中，不食周粟也含有對于自己“商民”的身份認(rèn)同。由此，我們可以看出，“身份認(rèn)同”是人類共同的意識和思維習(xí)慣。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的陣營中，香港文學(xué)一直是舉足輕重的一支隊伍。除了香港文學(xué)作家們自身具有高超的筆力、深刻的思想、超前的眼光以外。香港特殊的政治環(huán)境下所產(chǎn)生的特殊文化起到了不可忽視的作用。二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著自由港的特殊經(jīng)濟(jì)地位以及工業(yè)化的發(fā)展，香港迅速成為了繁華的國際商業(yè)中心與金融中心。歷經(jīng)了長期的殖民、發(fā)展、滲透，使得香港人對于自己的身份有著特殊的認(rèn)識和情感。產(chǎn)生于七十年代的《我城》就集中展現(xiàn)了香港人的強(qiáng)烈自豪感和滿足感。

八十年代，伴隨著中英香港談判的開始。香港會何去何從？成為了一個重要問題擺在了每一個香港人的面前。他們當(dāng)時面臨著的正是身份認(rèn)同的慌亂：經(jīng)受著不同文化的殖民統(tǒng)治，身上卻流淌著中國人的血液。不同的意識形態(tài)也造成了文化的長期隔離，給那個時代的香港人帶來了身份認(rèn)同的迷茫和困惑。西西是一位成長于香港的女性作家，所受的是“港式”教育，其意識形態(tài)是在香港長期生活的本土經(jīng)驗中所獲得的。在六十年代寫出了《我城》的她，在八十年代寫作的有關(guān)“肥土鎮(zhèn)”的故事1，就將這種迷茫和困惑表現(xiàn)了出來。

一.《肥土鎮(zhèn)的故事》：港人身份的確定

短篇小說《肥土鎮(zhèn)的故事》寫于1982年10月。這篇小說中，作者塑造出了一個平靜、安詳、和諧的小鎮(zhèn)的形象。這個形象可以看做是西西“我城”的延續(xù)，也是西西筆下香港的意象體現(xiàn)。

在小說開篇，作者就講述了“肥土鎮(zhèn)”的來歷：“肥土鎮(zhèn)本來的名字，叫做飛土;有的人卻說，不是飛土，是浮土?！?“飛土”無根，“浮土”無依。這種無依無靠的形容，表現(xiàn)出香港當(dāng)時在歸屬問題上的尷尬。知道肥土鎮(zhèn)名字的來源的人都已經(jīng)“長滿白發(fā)了”，新一代年輕人則對于曾經(jīng)的“歷史”已逐漸忘卻，這個細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的，正是香港人當(dāng)時潛在的身份認(rèn)同危機(jī)：“我從哪里來？”雖然整篇小說呈現(xiàn)出來的仍是明亮的筆調(diào)，依舊是“我城”般的香港世界，面對一些展現(xiàn)出來的問題，作者的選擇依舊是“用輕松的心態(tài)去對待這些問題，用童稚的手法將其漫畫化”3?！胺释伶?zhèn)”因為“肥土”而得到了發(fā)展，也因為“肥土”而蒙受災(zāi)難，這種寓言化的講述，隱喻了當(dāng)時的香港因經(jīng)濟(jì)發(fā)展過于迅速帶來的經(jīng)濟(jì)泡沫和各種危機(jī)。但西西依舊舍不得用批判的語調(diào)去講問題，而是用童話般的筆觸和奇特的幻想，委婉地表達(dá)出自己對現(xiàn)實的思考和憂慮?！皼]有一個市鎮(zhèn)會永遠(yuǎn)繁榮，也沒有一個市鎮(zhèn)會恒久衰落;人何嘗不是一樣，沒有長久的快樂，也沒有無盡期的憂傷。4”這種委婉的批評，從一個側(cè)面也反應(yīng)了以西西為代表的新一代香港人對于這座城市深刻的熱愛：因為熱愛才舍不得批評。因為強(qiáng)烈的歸屬感，才對未來充滿了希望。許多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的香港本土意識也來源于對“香港人”身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。

在六七十年代的香港，伴隨著工業(yè)化和城市化以及新一代本土香港人的成長，“我城”的香港本土意識逐漸成為了香港文化的特殊現(xiàn)象。“（新一代的香港人）不再有父母一代的濃厚的‘北望情結(jié)和‘過客心態(tài)，相反，他們以香港為家，以香港都市的繁榮為自豪，他們的青春體驗?zāi)塾谶@個城市的發(fā)展中，故而他們對香港自覺地產(chǎn)生了認(rèn)同感與歸屬感?！?無論是西西寫于七十年代的《我城》，還是寫于八十年代初的《肥土鎮(zhèn)的故事》都表現(xiàn)出港人對于“香港人”這種身份的認(rèn)同。這個時刻，在西西的筆下，我們看到的香港人是快樂的、輕松的，整個城市都蔓延著祥和的氣氛，對于自己的身份，當(dāng)時的他們是無比清晰和滿足的。

二.《蘋果》：身份認(rèn)同初現(xiàn)危機(jī)

西西筆下的這種身份認(rèn)同是身處殖民地時期的特殊產(chǎn)物。伴隨著香港殖民地歷史終結(jié)，這種特殊的身份認(rèn)同必然會趨于解體，這都為之后身份認(rèn)同的危機(jī)、渴望、迷茫埋下了伏筆。危機(jī)似平靜水面下的一股暗流，在1982年12月西西創(chuàng)作的小說《蘋果》中，我們?nèi)钥梢钥吹椒睒s昌盛的渴望：“快快樂樂的日子，那是肥土鎮(zhèn)的每一個人都向往的生活”6。但在郵局職員的抱怨中藏有這樣的細(xì)節(jié)：“這些人永遠(yuǎn)不知道該清清楚楚地寫好他們的信封?！?“把肥土鎮(zhèn)又寫成了浮土鎮(zhèn)。老是寫：非土鎮(zhèn)、浮土鎮(zhèn)、飛土鎮(zhèn)、否土鎮(zhèn)，就是不肯安安份份地寫：肥—土—鎮(zhèn)?！?寄往肥土鎮(zhèn)的信地址常常是錯亂的。除了肥土鎮(zhèn)的居民，外地人都不知道如何正確填寫郵寄地址，不清楚肥土鎮(zhèn)的準(zhǔn)確位置。肥土鎮(zhèn)名稱錯亂的細(xì)節(jié)，反映出的恰是在外地人眼中肥土鎮(zhèn)的尷尬地位：肥土鎮(zhèn)究竟在哪里？來自哪里？屬于哪里？在外地人的眼中這些是看不到的。這個細(xì)節(jié)從客觀的視角展現(xiàn)出當(dāng)時香港人身份認(rèn)同迷茫的另一個重要問題：“別人認(rèn)為我是誰？”法國學(xué)者阿爾弗雷德·格羅塞在引用伊曼紐爾·列維納斯“個體身份不是任由外界標(biāo)記來界定的”一語后，接著說：“然而（由外界來）指定的身份認(rèn)同絕不在少數(shù)”9。身份認(rèn)同，不僅僅有自我的身份歸屬，也有著外部環(huán)境對于群體的身份認(rèn)同的影響，即別人認(rèn)為我是誰？從肥土鎮(zhèn)郵遞員急躁的語氣中我們看到當(dāng)時香港人身份認(rèn)同的急切渴望：“我屬于這里！”屬于“我的城！”為什么總有人不知道呢？

小說雖然依舊有著西西描寫“我城”時那種一貫的清新明快，卻暗含著一絲陰霾。在小說中，西西仍在說“快快樂樂的日子，那是肥土鎮(zhèn)的每一個人都向往的生活?！?0肥土鎮(zhèn)雖然依舊“真是再熱鬧也沒有了”，但通過小說中細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來的人口流出現(xiàn)象，以及小說結(jié)尾那封來自伊利諾伊州的明信片：“怎么，浮土鎮(zhèn)要陸沉了嗎？他們都到外面去尋找了”。不難看出，“肥土鎮(zhèn)”的人們已經(jīng)開始有了一些慌亂。這些表達(dá)很可能就源于當(dāng)時的中英兩國關(guān)于香港未來的談判?！短O果》中的青年、中年、老年人都不約而同地出發(fā)去陌生的遠(yuǎn)方旅游，表現(xiàn)出一種突如其來的迫切和緊張，甚至近乎逃難的影子。而留在肥土鎮(zhèn)的人卻在“訂購最舒適的睡褥和睡床”，在吃了童話里的蘋果后，想象“躺下來睡一次很長很長的覺，然后，當(dāng)你醒來，一切惡夢都已經(jīng)消失，人們將永遠(yuǎn)快快樂樂地過日子?！屛覀冃褋淼臅r候，看見一個美麗的國家，人民可以安居樂業(yè)，無憂無慮。”11可是，一覺醒來就一定會天下太平么？小說里仍然帶有一種迷茫，而迷茫的實質(zhì)是對未來的不確定把握。不僅是個人未來的不確定，也是“城市”未來的不確定。對肥土鎮(zhèn)未來的擔(dān)心展現(xiàn)的是對于個人身份認(rèn)同以及個人歸屬的無奈和困惑，這是對長期殖民統(tǒng)治所帶來的身份認(rèn)同危機(jī)的初現(xiàn)。

三.《鎮(zhèn)咒》：身份認(rèn)同的渴望

“身份認(rèn)同”是我們在社會生活中的重要行為和標(biāo)識。長期遭受殖民統(tǒng)治所形成的身份認(rèn)同必將伴隨著殖民統(tǒng)治的結(jié)束走向解體，隨之而來的是身份認(rèn)同的渴望?！舵?zhèn)咒》是西西寫于1984年10月的短篇小說。在我所列舉的80年代西西肥土鎮(zhèn)小說中，這篇小說具有某種轉(zhuǎn)折意義。從這篇小說開始，整個80年代，西西筆下的香港由“我城”意識，開始向“失城”轉(zhuǎn)變。而這一時期，恰好是中英兩國關(guān)于香港問題談判的關(guān)鍵時期。在小說中，西西開始表現(xiàn)出更多的迷茫。并且對于未來的信心也明顯不如從前。

在《鎮(zhèn)咒》中，我們沒有看到“我城”式的對香港無條件無理由的熱愛。整篇小說都是怡芬姑母講的那些關(guān)于“鎮(zhèn)咒”的雜文閑事?！版?zhèn)咒”一詞，實際上有兩層意思：一層是貫穿全文，震懾妖邪的“鎮(zhèn)咒”，另一層是“鎮(zhèn)子的符咒”，保護(hù)肥土鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)咒”。在小說中，關(guān)于城和鎮(zhèn)的書寫僅有寥寥幾筆，卻讓人感到意味深長。

“我的記憶中有一個小鎮(zhèn)：滿街都是杏仁樹?；ㄅ枥镩L洋葵。人們喝檸檬汁。蜥蜴在墻上爬。斗雞縛在墻角邊喂養(yǎng)。圣母像糊在檐下。叮當(dāng)鐘響在窗前。午飯之后，人們午睡。每天有四班火車經(jīng)過。天氣很熱，各種人依循自己的方式生活，有人躲在家里制作金魚，有人背負(fù)父母的尸骨騎驢上路，女孩子為自己繡嫁衣，革命分子替鎮(zhèn)長理發(fā)。群鴉亂飛，風(fēng)暴突然而來，小鎮(zhèn)就在旋風(fēng)過后完全消失?！?2

這段描寫對于小鎮(zhèn)的回憶雖有著類似“我城”一般的美好，最后的結(jié)局卻是“失城”式的完全消散。作者在書寫記憶中的小鎮(zhèn)前聽到了馬榮火山的爆發(fā)、想到了龐貝古城的失落、看到了藝術(shù)工作者克里斯圖不辭辛勞的包扎海岸。但是，所有想象指向的卻是作者的疑惑：我該如何守護(hù)我的小鎮(zhèn)？人的平安可以從“鎮(zhèn)咒”中得到守護(hù)，可是我們居住的這座城市呢？作者筆下那安寧、祥和、平靜的“肥土鎮(zhèn)”呢？因此西西發(fā)出了這樣的感嘆：“我記憶中的小鎮(zhèn)從風(fēng)里去。我不會念咒，我不會裹扎軀體，我不知道如何守護(hù)一個物體使它不朽?！?3這與西西之前對于“我城”的敘寫大相徑庭，他反映了在中英談判的歷史時刻，身處香港的西西更多的是一種迷茫：這座小鎮(zhèn)該何去何從？生活在小鎮(zhèn)中的我們該何去何從？守護(hù)小鎮(zhèn)的渴望，就如同溺水之人想要抓住救命稻草一般緊迫。而緊迫的背后暗含著身份認(rèn)同的危機(jī)以及對于身份認(rèn)同確定的要求。所以我們看到西西在小說中大聲疾呼：“我只是在想每一個小鎮(zhèn)都有一個名字，有的且有一個影子，有的還有一個綜合的靈魂?！?4固定的一個名字、只有一個影子和靈魂就是渴望擁有一個確定的、清晰的身份的表現(xiàn)。

四.《浮城志異》：身份認(rèn)同的迷茫

《浮城志異》是西西寫于1986年4月的小說。此時的中英談判已經(jīng)塵埃落定，《中英聯(lián)合公報》已經(jīng)發(fā)表，香港回歸已成定局。但香港人對于城市和生活的前景仍然有著某些不確定性的困擾。西西用比利時畫家勒內(nèi)·馬格列特原本并無直接關(guān)系的十三幅超現(xiàn)實主義畫作，以“浮城”為串聯(lián)，分別用“浮城”、“奇跡”、“蘋果”、“眼睛”、“課題”、“花神”、“時間”、“明鏡”、“翅膀”、“鳥草”、“慧童”、“窗子”等意象為題目，通過想象、比喻、起興，寫成了一篇關(guān)于“浮城”的傳說故事。通過這篇小說，西西對回歸前的香港社會進(jìn)行冷峻而又獨(dú)到的觀察，將新一代香港人的矛盾展露了出來。這種矛盾主要來源于兩個方面：一方面來自對回歸后生活狀況未知的擔(dān)憂（第七節(jié)《花神》），另一方面則源于對自己身份認(rèn)同的憂慮和渴望（第二節(jié)《奇跡》）。

小說這樣記錄浮城的開始“只有祖父母輩的祖父母們才是目擊證人。那真是難以置信的可怕經(jīng)歷，他們驚惶地憶溯：云層與云層在頭頂上面猛烈撞擊，天空中布滿電光，雷聲隆隆。而海面上，無數(shù)海盜船升起骷髏旗，大炮轟個不停，忽然，浮城就從云層上墜跌下來，懸在空中。”15浮城的來源當(dāng)然隱喻著香港淪為殖民地的歷史。對比前面肥土鎮(zhèn)的起源不正與之類似么？浮城與“浮土鎮(zhèn)”、“飛土鎮(zhèn)”這樣的別稱又是何其的相似？浮城的居民適應(yīng)了現(xiàn)狀，同時又忘記了往事，歷史成為傳說，而傳說淡出人們記憶的現(xiàn)象，與肥土鎮(zhèn)的人大多忘卻鎮(zhèn)名的來歷、自身的來源如出一轍。因此我們可以把“浮城”視作是“肥土鎮(zhèn)”形象的另一個體現(xiàn)。

小說第二節(jié)“奇跡”中有這樣的描寫：“沒有根而生活，是需要勇氣的……在浮城生活，需要的不僅僅是勇氣，還要靠意志和信心?！?6沒有根的生活，暗示的正是香港人對自身懸浮于家國之外“無根”狀態(tài)的身份焦慮感。如同卡爾維諾不存在的騎士一樣，浮城人靠著“意志和信心”，創(chuàng)造出了奇跡般的城市，擁有著欣欣向榮的生活。但是，這種生活并不能掩蓋無根的尷尬。在第四節(jié)“蘋果”中，西西就對浮城奇跡有著深刻的反思：“浮城是一個平平穩(wěn)穩(wěn)的城市，既不上升，也不下沉，同樣是假象。浮城奇跡，畢竟不是一則童話。”17無論是對于“我城”的描寫，還是前面幾篇“肥土鎮(zhèn)”的故事，西西的城鎮(zhèn)往往是童話式的，對于未來的希冀往往是燦爛的、光明的。而現(xiàn)在，對于浮城，她卻明白的告訴讀者：“這不是一則童話”。這種決絕的否定，不僅僅是對第三節(jié)中隱喻香港人擺脫困擾，單純追求平靜安寧和諧的城市理想渴望的否定，也是對僅靠意志和信心維持浮城欣欣向榮的美好幻想的一種否定。浮城，不可能永遠(yuǎn)維持現(xiàn)在的狀態(tài)，上升與下降的選擇實質(zhì)是對身份認(rèn)同的不同選擇。西西清楚的意識到，對身份的選擇無法逃避。因為身份認(rèn)同就好像是人的根，植物依靠根獲得營養(yǎng)、固定位置，人依靠身份獲得歸屬和認(rèn)同。我們不可能不去對自己的身份進(jìn)行認(rèn)同，就像我們必將要回答我從哪里來，我屬于哪里的問題一樣。

“如果浮城下沉，腳下是波濤洶涌的海水，整個城市就被海水吞沒了，即使浮在海上，那么揚(yáng)起骷髏旗的海盜船將蜂擁而來，造成屠城的日子;如果浮城上升，頭頂上那飄忽不定、軟綿綿的云層，能夠承載這么堅實的一座城嗎？”18

“如果浮城頭頂上有堅實的云層，浮城的上升就成為可喜的愿望，還抗拒些什么呢?！?9

這兩句話中，天上的云層可能是對于祖國大陸的暗喻，海盜船則可能是英國殖民者的代稱。西西關(guān)于浮城上升還是下降的思考，反應(yīng)了現(xiàn)實中當(dāng)時歷史社會背景下香港人對于“九七回歸”矛盾而又復(fù)雜的心理。一方面，他們對回歸不無疑慮，回歸也許會讓他們生活產(chǎn)生巨大的變化和震蕩。而另一方面，他們又渴望回歸，因為天上的云層才是他們原來的所屬和應(yīng)有的歸宿。而人們對于云層的擔(dān)心，僅僅是他是否能夠撐住這座城的重量。善于觀察的西西在第七節(jié)中使用了這樣一句話來點(diǎn)明香港人當(dāng)時矛盾根源：“浮城居民辛勞的成果，是建設(shè)了豐衣飽食、富足繁華的現(xiàn)代化社會，但這社會不免充滿巨大的物質(zhì)誘惑導(dǎo)致人們更加拼命工作，陷入物累深邃的黑洞?！?0渴望經(jīng)濟(jì)富庶的物質(zhì)需求和渴望擁有歸屬的身份認(rèn)同在這里形成一種難以取舍的掙扎。七十年代，香港本土意識的萌芽及西西“我城”思想的形成就源于“意志與信心”所帶來的經(jīng)濟(jì)騰飛、生活穩(wěn)定。而對于這種生活現(xiàn)狀的認(rèn)同也就自然的成為香港人自我身份的認(rèn)同基礎(chǔ)?！熬牌呋貧w”，帶來的是社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的不確定，未知的九七之后是機(jī)遇還是危機(jī)？都是懸浮在每一個香港人心中的問號。我該何去何從？也許是當(dāng)時每一個香港人都有的困惑，實質(zhì)上是香港人對于身份認(rèn)同的一種迷茫，也可以說是當(dāng)時香港人共同的一種心理狀態(tài)。

在阿爾弗雷德·格羅塞所寫的《身份認(rèn)同的困境》一書中曾這樣寫道：“疆域、邊界的界定往往能夠產(chǎn)生身份認(rèn)同。獲得共同的治理、接受共同的教育、參與或應(yīng)對相同的權(quán)利中心，單單是這個事實就超越了共同歸屬的表象，產(chǎn)生并強(qiáng)化著一種共同身份的情感?！?1這從政治角度為我們解釋了新一代香港人本土意識的部分成因。西西《我城》、《美麗大廈》中所表達(dá)的輕松、明快、積極的城市形象和市民形象就是當(dāng)時港人身份認(rèn)同的自豪感和滿足感的體現(xiàn)。但是這種身份認(rèn)同是源于長期殖民統(tǒng)治所形成的身份認(rèn)同，他具有歷史的特殊性和偶然性。伴隨著八十年代中英香港談判以及全球化的不斷深化，香港人在身份認(rèn)同中的危機(jī)，自然而然的在文學(xué)中得到反應(yīng)和抒寫。王德威在解釋“文學(xué)地理學(xué)”時曾有這樣的觀點(diǎn)“當(dāng)這樣一種以虛構(gòu)為基準(zhǔn)的文學(xué)空間介入到實際歷史情境里，必然會產(chǎn)生碰撞，產(chǎn)生以虛擊實，或以虛寄實的對話關(guān)系?！?2在《肥土鎮(zhèn)灰闌記》中西西這樣寫道：“不過，讓我老老實實的告訴你，肥土鎮(zhèn)并不在上演戲劇，因為肥土鎮(zhèn)本身就是舞臺。一切都是真事，何須搬演？這也不是古代，而是現(xiàn)在”23。她在八十年代所書寫的“肥土鎮(zhèn)”的故事，就是對彼時香港社會的真實寫照，將當(dāng)時香港人身份認(rèn)同的渴望、迷茫和無奈表達(dá)到了極致，成為了香港文學(xué)一道引人注目的風(fēng)景線。

時過境遷，光陰荏苒。1997年香港回歸至今，在中央政府的有力支撐下，我們看到香港保持了政治秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、人民安居樂業(yè)的良好勢頭。特別在幾次金融危機(jī)中，中央政府對于香港的有力支持，成為了香港維護(hù)自身自由港貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定的重要保障。關(guān)于這一點(diǎn)，無論是在國際社會還是在香港社會內(nèi)部均有共識。所謂的政治身份認(rèn)同的迷茫也伴隨著長期的穩(wěn)定成為歷史。拂去歷史的浮塵，西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”現(xiàn)象所反應(yīng)的問題實際上是殖民地的身份認(rèn)同問題。這個問題從二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，殖民地逐步擺脫原有宗主國的殖民統(tǒng)治就開始不斷顯現(xiàn)，在文化方面繼而引起了“殖民主義”、“后殖民主義”的討論。如果將西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”現(xiàn)象放在文學(xué)內(nèi)部來看，他同樣反應(yīng)出整個海外華文文學(xué)內(nèi)部的一個普遍問題，即因空間、時間、政治等各種原因遠(yuǎn)隔故土之后，其文學(xué)作品中的身份認(rèn)同問題。西西的“肥土鎮(zhèn)”系列小說，從政治身份的角度來看，表現(xiàn)了政治身份認(rèn)同因殖民統(tǒng)治而產(chǎn)生割裂之后所帶來的迷茫。但從文化的角度來看，這種割裂和迷茫的現(xiàn)象似乎并沒有政治身份那樣嚴(yán)重。我們依舊可以清晰的感知到，這是用中文寫成，具有中國文化特征、中國文學(xué)特色的小說。在殖民的過程中，殖民者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有統(tǒng)治力量，因此其話語必然會占上風(fēng)。但是，我們同樣不能忽略被殖民者所具有的那種蓄勢待發(fā)的反抗力量以及殖民地人民長期養(yǎng)成的文化傳承的存在。這種存在是長期形成的積習(xí)和沉淀，它猶如基因一般，會被永久的傳承下去。即使是經(jīng)歷了近百年殖民統(tǒng)治香港和曾經(jīng)與大陸長期政治意識形態(tài)不同的臺灣，我們依舊可以看到金庸創(chuàng)作出的具有強(qiáng)烈中國文化色彩的武俠小說，聽到周杰倫、方文山等創(chuàng)作的具有強(qiáng)烈“中國風(fēng)”色彩的流行歌曲。這些文學(xué)作品、流行音樂作品都在中華文化、世界文化中產(chǎn)生了重要影響力。王德威在討論海外華語文學(xué)時這樣說“我以為即使是在有限的殖民或是半殖民的情況里，海外華語文學(xué)的出現(xiàn)，與其說是宗主國強(qiáng)大勢力的介入，不如說是在地居民有意無意地賡續(xù)了華族形式?！?4這同樣可以回答西西“肥土鎮(zhèn)”系列小說中所產(chǎn)生的身份認(rèn)同迷茫和困惑。政治身份認(rèn)同可能會有無奈、也許會有迷茫，但是從文化的角度依舊可以讓我們找到自身的歸屬，讓我們對身份認(rèn)同具有清晰的輪廓。

而今，面對現(xiàn)在洶涌而來的全球化大潮。國家、民族之間的界限伴隨著全球各國之間聯(lián)系緊密而趨于模糊。如何在全新的世界文化發(fā)展形勢面前保持中華文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，成為了很多學(xué)者所擔(dān)心的問題。這種擔(dān)心也可以理解為在政治身份逐漸模糊的情況下，產(chǎn)生的對自身身份認(rèn)同的迷茫，以及隨之而來的文化危機(jī)感。回首西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”故事給我們的啟示或?qū)⑹牵洪L期的分裂與融合也許會讓身份認(rèn)同產(chǎn)生迷茫，但并不會完全割裂原有的身份。身份認(rèn)同問題絕不僅僅是一個簡單的“我是誰”的問題，他包含著“我從哪里來”、“我將何處去”等一系列復(fù)雜的問題。同樣，身份認(rèn)同也不僅由政治因素來作為唯一考量，文化因素同樣也是一種重要的身份紐帶和傳承。當(dāng)我們因為所謂的全球化導(dǎo)致我們話語權(quán)丟失繼而產(chǎn)生文化不自信;因為害怕政治疆域的模糊而產(chǎn)生文化被同化的危機(jī)感，并急切地喊出那些并不成熟“中國聲音”的時候。不妨回頭來審視一下我們自己：也許我們不自信的根源并不是我們文化的整體問題，而是作為文化傳播者的我們自身知識水平不夠而導(dǎo)致的。從古至今，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會等形態(tài)的變化，我們的文學(xué)經(jīng)歷了離散、分割甚至?xí)簳r的斷裂。可是，直到今天，中國文學(xué)依舊在世界文學(xué)之林屹立不倒，整個華文文學(xué)仍在被整個華人世界所閱讀、欣賞、討論。這個事實證明唯有提高對于我們自己文化、文學(xué)的研究、發(fā)掘和深耕，才能真正的向世界發(fā)出中國聲音，讓中國文學(xué)在全球化的融合中迸發(fā)出自己的獨(dú)特魅力。

注 釋

1.這些作品主要包括《肥土鎮(zhèn)的故事》（1982年10月）、《蘋果》（1982年12月）、《鎮(zhèn)咒》（1984年10月）、《浮城志異》（1986年4月）、《肥土鎮(zhèn)灰闌記》（1986年12月）等

2.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社， 2016.第47頁

3.趙稀方.西西小說與香港意識[J]. 華文文學(xué)，2003（3）

4.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第91頁

5.趙稀方.西西小說與香港意識[J]. 華文文學(xué)，2003（3）

6.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第55頁

7.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第56頁

8.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第56頁

9.阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

10.西西. 像我這樣的一個女子[M]. 廣西師范大學(xué)出版社， 2010. 第55頁

11.西西.像我這樣的一個女子[M]. 廣西師范大學(xué)出版社，2010.第56頁

12.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第150頁

13.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第151

14.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第151

15.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第7頁

16.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第9頁

17.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第16頁

18.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第18頁

19.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第20頁

20.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第22頁

21.《身份認(rèn)同的困境》阿爾弗雷德·格羅塞著，王鯤譯 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

22.《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》王德威 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

23.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社， 2016.第95頁

24.《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》 王德威 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.

（作者介紹：劉飛，海南師范大學(xué)研究生）