摘 要：本文主要對C.S.路易斯的《四種愛》中“情愛、友愛、愛情、仁愛”通過自身的理解和結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會對愛的態(tài)度做了一個整體的內(nèi)容概述。從我們身邊最熟悉的情愛，浪漫的愛情以及具有邊緣性的友愛，再到偉大的仁愛。這幾種不同的愛在一定的條件下相互轉(zhuǎn)換和發(fā)展，給予和需求之間的變化。從C.S.路易斯眼中的上帝就是愛到柏拉圖提出的愛即愛美本身兩人對愛和美的比較。

關(guān)鍵詞：C.S.路易斯；情愛；友愛；愛情；仁愛

作者簡介：呂昭玉，現(xiàn)就讀于北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、攻讀研究生學(xué)位，2012-2016年就讀于山東臨沂大學(xué)，在校期間多次榮獲學(xué)業(yè)一等獎學(xué)金，2016年評選為山東省優(yōu)秀畢業(yè)生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--02

愛這個神奇而又有魅力的話題，古今中外各個層次的人都曾談?wù)撍?，?jīng)歷它。而每個人都根據(jù)自身獨(dú)特的背景、經(jīng)歷，對愛也有著不同的理解和見地。路易斯在《四種愛》中全面地展示了愛的真諦，以一個虔誠的基督教徒的視角，對愛做了多元的詮釋。幫助我們?nèi)フJ(rèn)知愛，去看清愛、去體會愛。向我們展示了愛的種種可能以及愛的誤區(qū)，清晰的把愛分為了需求之愛和給予之愛。根據(jù)愛在人們現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來的不同特點(diǎn)詳細(xì)的分為了情愛、友愛、愛情、仁愛。

這四種形式的愛，在作者看來也是有等級之分的。情愛是最基本的愛，它可以是對家人的關(guān)愛，友愛可以為朋友之間的愛，而情愛則是發(fā)展成了戀人之間的愛，仁愛是最高尚的愛，它也是上帝之愛。

一、熟悉——情愛

情愛從我們降生的那一刻就存在于我們的身邊，也是我們至今體會最深的一種愛，是我們成長道路上最持久的溫暖。父母與子女之間的愛是這個詞的核心意思，也是這種愛的最初的形式。從當(dāng)初呱呱墜地的嬰兒到現(xiàn)在成人，情愛時(shí)時(shí)刻刻圍繞在我們的身邊。也許是隔壁鄰居、也許是小學(xué)門口賣零食的大爺、也許也許。不過最直接的還是從母親一點(diǎn)點(diǎn)的喂養(yǎng)我們長大，到父親教我們怎樣去做人、怎樣去承擔(dān)自己的責(zé)任，這些都體現(xiàn)了最現(xiàn)實(shí)的子女與父母之間這種無私的情愛中。還有在我們多年的求學(xué)中，學(xué)校中的老師教我們握筆、識字，然后到現(xiàn)在傳授我們思考和解決問題的方法。這更多的存在于我們在接受知識和獲取道理上的師生情愛。每個階段經(jīng)歷的情愛都有各自的色彩，我們發(fā)現(xiàn)著它的與眾不同、更多的也是懷著一種欣賞的愛，這種愛占據(jù)著我們的平時(shí)點(diǎn)滴的生活。情愛幾乎從不公開表現(xiàn)自己，而是滲透在生活里。也許是母親早年織的毛衣，小時(shí)候父親給買的玩具、老師給發(fā)的獎狀等，它無聲無息地存在于我們的生活和記憶中。情愛跨越年齡、性別、階級和教育的障礙。不會因?yàn)槟挲g的差距而不去理會自己的鄰居或者教育程度不同的人。情愛是不會挑剔我們所交對象的好與壞，情愛的對象可能是你、我他或者它，一切都是不違背常理的。另一方面，情愛的一切特性幾乎都是雙刃的，既可以促進(jìn)幸福，也可以招致不幸?，F(xiàn)如今，尤其是大部分年輕人都不愛聽父母說話，都覺得父母太嘮叨，我們聽得最多的也許是“你看別人家的孩子”“我們都是過來人，你還小不懂、我們這樣都是為了你好”此類的話。其實(shí)這都是年輕人都不想聽到的話，雖然在某種角度上這也是一種情愛，只不過我們不太喜歡這種觀念和表達(dá)方法。還有一種是父母過度的表達(dá)對子女的情愛，完全規(guī)劃了好所有的一切，一路直行沒有中途的困難，完全按照父母自己的意愿來進(jìn)行。其實(shí)大部分孩子都想按照自己的思想去進(jìn)行、去闖蕩。這時(shí)的情愛就會向杯子里溢出來的水，相對來說有點(diǎn)飽和。因此“若想被人愛，自己要可愛”，這就需要我們?nèi)绻氤蔀榍閻鄣膶ο?，這就需要適當(dāng)?shù)陌盐蘸眠@個分寸，而不是讓情愛反向的發(fā)展。

二、沉浸——愛情

作為一個學(xué)生去談?wù)撨@個話題，未免有點(diǎn)陌生和渴望。愛情對于年輕人來說可能代表著一種渴望、吸引、給人一種神秘和未知的感覺，說不清道不明。文中寫道：“毫無疑問，性欲在沒有愛情、不‘相愛時(shí)也可能出現(xiàn)，而愛情，除性欲之外還包括其他內(nèi)容?！弊髡咭婚_始就明確的把“愛情”和“性欲”的界限區(qū)分開，說明了要談?wù)摰氖钦嬲膼矍椋皇撬^的“愛情”。

愛情使男人真正想要的不是女人，而是一個具體的女人；愛者渴望的是愛的對象本身，而不是她能給予的快樂。這一點(diǎn)非常清楚地表達(dá)了真正愛情的快樂，而不是那些男人體驗(yàn)到的庸俗的“快樂”，這是非常重要的。這種奇妙的愛情也可以說是一種給予和需求之間的統(tǒng)一體。它是值得人們敬佩和頌揚(yáng)的。至今愛情都是人們非?？释?，而真正的愛情是能夠經(jīng)歷住風(fēng)雨的吹打和考驗(yàn)?！拔覍幵高@樣也不愿分離，寧愿有她而痛苦，也不愿沒她而幸福。只要兩顆心在一起，心碎也愿意”這才是真正的愛情，這種愛情是任何人都想擁有的、是為愛情真正付出的人值得擁有的。不論在什么時(shí)代，這種真正的愛情都不會過時(shí)，都應(yīng)該受到人們的敬仰。這也在某種程度上證明著愛情的偉大和至死不渝。正是因?yàn)檫@樣，愛情的偉大中潛伏著危險(xiǎn)讓人全身心的投入，將幸福置之度外。這種愛情是一種無形的手，看不見摸不著，它又在無形中指引著左右的方向。所以愛情一旦毫無保留的尊崇和無條件地遵從，就會變成魔鬼。

三、邊緣——友愛

友愛在我們這個正青春的年紀(jì)是最適合不過的話題。不管是男生、女生還是老人孩子都有屬于自己的一個“朋友圈”，只是多或少的不同。小時(shí)候讀幼兒園時(shí)我們可能喜歡和這個小伙伴一起玩，可能他有我喜歡的玩具、畫筆。也有可能我和他都喜歡看同一部動畫片，有著聊下去的樂趣。這種問題到現(xiàn)在也存在，交朋友都喜歡交和自己有著共同興趣或者共同價(jià)值觀念的。只有在兩者或者多者之間有著共同關(guān)注的點(diǎn)才可能有繼續(xù)下去的話題，否則只會“冷場”“相比之下，現(xiàn)代社會對它卻不夠重視”中國古代的時(shí)候?qū)τ亚榈馁潛P(yáng)大有所在?！疤覉@三結(jié)義”“俞伯牙與鐘子期的高山流水遇知音”的故事充分的證明了在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下人們對友情的一種重視。

現(xiàn)如今這種友情可能沒有當(dāng)時(shí)的那種豪言壯志、那種輝煌。越來越不被人們重視，越來越把它看做成為一個邊緣性的愛。在所有愛中，友愛最非天性，最非本能的，最非與生俱來，與生命的聯(lián)系最小，最愛離群索居，最無必要。這種非天性的愛不是我從你那里獲得多少實(shí)質(zhì)性的東西，更多的可能是我和你對這個事情有著共同的愛好、共同聊下去的興趣。而不是那種放在手上可以實(shí)實(shí)在在看的到的東西。真正的友愛是談?wù)摴餐掝}和興趣的快樂之中，而不是那些自認(rèn)為聰明人所看到的表面的行為。所以說不合時(shí)宜的是我們，而不是他們。像友愛這種高度靈性的東西，只有我們真正的朋友才會從內(nèi)心中了解我們真實(shí)的思想和行動。在這種友愛中都存在著一個隱形的圈子，圈外的人進(jìn)不去。只有他們自己在圈內(nèi)發(fā)表著自己的觀點(diǎn)、討論著彼此都感興趣的話題，相互欣賞、相互思考。

“這種圈子里會有很謙虛的氛圍，但對于外界，更多的是不屑一顧。有時(shí)會這么想：我們這些有層次的圈內(nèi)人的理解你們這些圈外的土包子怎么可能理解。這種優(yōu)越感無處不在，甚至在社會中也是，持主流思想的是一個圈子，對其它看法不屑一顧甚至打心眼里排斥那些異類；也同樣，持某些信仰的圈子（在國內(nèi)是非主流）當(dāng)然也不免排斥那些圈外人，這是人的本性，我們無從回避?！?/p>

四、至上——仁愛

最后的一種愛可以說為是大愛，或者上帝對我們的給予之愛。相比之前的情愛、友愛、愛情、仁愛更具有一種崇高和至上性。人間的愛與神的愛相似（likeness）而不相近（approach），就像懸崖上和下面的村莊，離得近但還有很多路要走。如果把人間的愛當(dāng)成偶像來崇拜必然不得尋見神，而明白神的愛需要認(rèn)識到這種不同。人間的愛像紙，攥得太緊會皺，神的愛像水，攥得太緊會溢。（狹窄）“一切為了愛”這個反叛的口號，實(shí)際是愛的死刑令。既然去愛就不要怕受到傷害、就必然會受到折磨。即使是愛錯了或者愛的過多直到傷害。上帝賜給我們舍己之愛與需求之愛，同時(shí)它又讓我們分享它的舍己之愛。這愛的特點(diǎn)是：它全然公正無私，只想到什么才是對所愛者最好的；它能愛那些本質(zhì)上不可愛的人。上帝同時(shí)也改造了我們對彼此的需求之愛，使我們能夠心懷感恩。

五、《會飲篇》與《四種愛》

柏拉圖《會飲篇》中的愛表達(dá)的是愛美本身，追求愛的本身是什么。愛和美兩者是共同存在和相互聯(lián)系的。生活中用高尚的方式去做一件有愛的事情，這種愛是現(xiàn)實(shí)存在的，也證明這種愛的本身就是一種美，這種美伴隨著高尚的愛的方式而真實(shí)地存在著。假如一個壞人用著不道德的手段做著壞事情，與之伴隨的是一個高尚的人做著一件為人民服務(wù)的好事情。這就明顯的區(qū)分開了好與壞。好人的高尚也伴隨著他的行為是美的，這種美也是一種高尚的愛。然后是愛和美在人的欲望中的體現(xiàn)，一個庸俗的人在對待人的欲望的時(shí)候更多的體會到的身體上的快樂和“美”，這種“美”和“愛”完全不能和高尚的美和愛聯(lián)系到一起，如果他們認(rèn)為這也是一定程度的愛和美。這樣就很大程度上的貶低了愛和美的高尚。如果庸俗的人只享受到了身體上的快樂，那這個人不會真正的理解愛和美的真正的意義，可能永遠(yuǎn)也不會看到真正的美和真正的愛。再如：當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生的時(shí)候，人們都會伸出自己的援助之手，在捐款箱前你可能會看到有衣著整齊的人、有兒童、也可能會有衣衫襤褸的老人。此時(shí)的這種愛是高尚的，這種愛是行善的，這種愛是正能量的、這種愛是沒有高低貴賤的，這種愛是美的。愛是無處不在的，有高尚愛的同時(shí)也有美，愛即愛美本身。

路易斯的《四種愛》和柏拉圖《會飲篇》相比之下沒有過多的去闡述什么是愛，而更多是在說明是為什么。首先就強(qiáng)調(diào)了上帝就是愛，把愛分為了需求和給予之愛。而柏拉圖更多的是把愛和美充分的聯(lián)系在其中、你中有我、我中有你。四種愛詳細(xì)的把愛分為了：最熟悉不過的情愛、沉浸其中無關(guān)肉欲的愛、“朋友圈”的友愛、至上的上帝之愛。從多角度的揭示了愛的美好畫面之下也暗含著危險(xiǎn)。“愛一旦成為上帝，亦淪為魔鬼?！?/p>

兩人都是對愛的頌揚(yáng)，柏拉圖表達(dá)的是愛即愛美本身，對愛和美兩者關(guān)系從各個方面的呈現(xiàn)，高尚的愛和美的表達(dá)，更多的是對愛和美的贊揚(yáng)。路易斯則詳細(xì)的把愛分了等級，各種愛之間在發(fā)展到某種程度的時(shí)候是可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換的。在各種愛中適當(dāng)?shù)厝グ盐找粋€尺度，最后上升到偉大的愛、高尚的愛。

愛這個話題自古至今人們都還在繼續(xù)談?wù)?，不論是愛即愛美本身，還是上帝就是愛，這都充分地體現(xiàn)著人們對愛的渴望和探討。因?yàn)閻鄣膫ゴ蠛推婷睿虼嗣總€人都有對愛有著自己的觀點(diǎn)和看法，正是這樣更加的充實(shí)地證明了愛的不平凡和偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]作者：萬琦，《青年文學(xué)家》，愛的教育-路易斯《四種愛》，2010年07期.

[2]作者：范學(xué)德，將因愛而受的痛苦獻(xiàn)給上帝—讀《四種愛》，范學(xué)德博客，2014.10.23.

[3]作者：劉炤元，狹隘的愛，寬廣的愛-讀C.S.路易斯《四種愛》有感，劉炤元博客，2011.07.09.

[4]作者：汪永梅，《四種愛》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.7.