魏朝霞

【摘 要】“定品第”和“溯流別”是鐘嶸《詩(shī)品》的特色，也是其重要的批評(píng)方法，作者基于對(duì)家世顯赫和現(xiàn)實(shí)之悲的體驗(yàn)，在著作中流露出對(duì)門(mén)第觀的復(fù)雜心理?！岸ㄆ返凇敝袑?duì)詩(shī)人不論男女，不論貴賤，只論詩(shī)才的廣泛選錄，是作者對(duì)門(mén)第觀的蔑視；而“溯流別”對(duì)某一作家文學(xué)風(fēng)格形成源頭的追溯則體現(xiàn)出他對(duì)先人遺留的清流地位的維持，對(duì)家學(xué)繼承與發(fā)揚(yáng)的決心。

【關(guān)鍵詞】定品第；溯流別；鐘嶸；士庶

中圖分類(lèi)號(hào)：J206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0242-01

鐘嶸《詩(shī)品》所開(kāi)創(chuàng)的對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌“定品第”“溯流別”的批評(píng)方法被歷來(lái)的學(xué)者贊賞與研究，然而在這看似簡(jiǎn)單的品評(píng)方法背后，卻暗含著鐘嶸對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的等級(jí)門(mén)第的矛盾心理?！赌鲜贰ょ妿V傳》寫(xiě)到“晉侍中雅七世孫也”其父為“齊中軍參軍”，鐘氏家族，從漢代鐘皓起，已是郡中望族，為時(shí)鐘繇，官至太傅，封定陵侯。可見(jiàn)鐘家的顯赫家世到其父已經(jīng)呈衰敗之勢(shì)，到鐘嶸已“位末名卑”。他在官場(chǎng)上的力不從心和心中光耀門(mén)楣的渴望使其在政治上嚴(yán)格維護(hù)士庶界限。而家世門(mén)第對(duì)“好學(xué)有思理”的鐘嶸來(lái)說(shuō)又是無(wú)形的枷鎖，加上“嘗求譽(yù)于沈約，約拒之”的打擊，使他又從心里蔑視士庶等級(jí)觀念，這種內(nèi)心的矛盾在危機(jī)四伏的官場(chǎng)只能以著述的形式加以抒發(fā)。

一 、“定品第”——打破士庶觀念

《詩(shī)品》中選錄的詩(shī)人非常廣泛，不分尊卑、性別、胡漢，只以詩(shī)才為標(biāo)準(zhǔn)，不僅有“三曹”謝氏家族這樣的王權(quán)氏族，還錄入了僧人道猷上人、釋寶月，并評(píng)道“庾、帛二胡，亦有詩(shī)情”；對(duì)女詩(shī)人班昭、徐淑，評(píng)道“《團(tuán)扇》短章詞旨清捷，怨深文綺” “文亦凄怨” “徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣”；本為胡人在士族家庭里充任“幹”“作長(zhǎng)”的區(qū)惠恭，鐘嶸也借謝惠連與彭城王劉義康之口說(shuō)到他很有才華。

《詩(shī)品》上、中、下品的劃分也以詩(shī)才作為唯一的準(zhǔn)則，把不同身份，不同地位的詩(shī)人同歸一品或者同列一條，這在“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的魏晉時(shí)期可以說(shuō)是一個(gè)壯舉，是對(duì)身為望族卻在生活中屢遭打擊的情感宣泄。如作為魏文帝的曹丕被列為中品，作為魏武帝的曹操、魏明帝的曹睿被列為下品，同為曹門(mén)的陳思王曹植卻以“骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”被列為上品；頂級(jí)門(mén)閥謝瞻、仆射謝混與屢犯上顏死于獄中的王僧達(dá)，素?zé)o宦情的王微，被劉劭所害的袁淑列為一條，并認(rèn)為五人“源出于張華”“殊得風(fēng)流媚趣”且相較于其他四人王僧達(dá)最為突出。此外劉楨、阮禹、陸機(jī)也并非豪門(mén)望族。值得一提的是列入中品的陶淵明所屬的陶氏一族，因其為小族，《世說(shuō)新語(yǔ)》與之后的《文心雕龍》都只字未提，而鐘嶸敢于將他置于中品，可見(jiàn)至少在鐘嶸的文學(xué)觀里，是無(wú)尊卑貴賤之分的。

二、“溯流別”——對(duì)士庶等級(jí)的維護(hù)

盡管在《詩(shī)品》“定品第”中鐘嶸流露出對(duì)士庶觀念的蔑視，但這只是熱愛(ài)詩(shī)文、仕途受阻時(shí)的情感宣泄，家族的榮譽(yù)感與尊卑有序意識(shí)在他的思想中始終存在。從《南史·鐘嶸傳》看，他在政治主張上有極強(qiáng)的士庶門(mén)第觀，天監(jiān)初年，由于永元之亂，權(quán)要賣(mài)官鬻爵、制度松弛，致使市井無(wú)賴(lài)紛紛穿起官服，門(mén)第貶值，士庶不分。對(duì)這現(xiàn)象，鐘嶸深?lèi)和唇^，他上書(shū)梁武帝說(shuō)：“臣愚謂永元諸軍官是素族，士人自有清貫，而因斯受爵，一宜削除，以懲澆競(jìng)。若吏姓寒人，聽(tīng)極其門(mén)品，不當(dāng)因軍遂濫清級(jí)。”而新創(chuàng)的“溯流別”的詩(shī)歌批評(píng)方法則是鐘嶸政治上重門(mén)第的延續(xù)。

章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話(huà)》說(shuō)到“《詩(shī)品》深從六藝溯流別也”，鐘嶸也說(shuō)“昔九品論人，《七略》裁士，校以貴實(shí)，誠(chéng)多未值。至若詩(shī)之為技，較爾可知。以類(lèi)推之，殆均博弈” 。但是鐘嶸卻沒(méi)有意識(shí)到，“溯流別”作為詩(shī)品的特色和重要的批評(píng)方法，其形成也是“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”，是他現(xiàn)實(shí)遭遇后更重門(mén)第譜系，更偏愛(ài)世家所傳之學(xué)的表現(xiàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇，劉注引用《魏志》“繇家貧好學(xué)，為《周易》《老子》訓(xùn)”，裴松之注引鐘會(huì)母親的傳記，說(shuō)夫人重教訓(xùn)引導(dǎo)，所以鐘會(huì)“十一誦《易》……十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)問(wèn)四方奇文異訓(xùn)”，《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》說(shuō)“會(huì)嘗論《易》無(wú)互體、才性同異”“初，會(huì)弱冠與山陽(yáng)王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》”，《南史·鐘嶸傳》說(shuō)到“明周易”，可見(jiàn)周易乃鐘氏之家學(xué)。而與鐘會(huì)“并知名”的王弼在《周易略例·明彖》中說(shuō)到“眾之所以得咸存者，主必致一也，動(dòng)之所以得咸運(yùn)者，原必?zé)o二也?！薄拔餆o(wú)妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑”，這是鐘嶸“溯流別”的批評(píng)方法的源頭。正是源于對(duì)家學(xué)《周易》的熱愛(ài)，才吸收了王弼的思想，形成了《詩(shī)品》的內(nèi)在體系，所以在此前提下鐘嶸只能是士庶等級(jí)觀的維護(hù)者。

鐘嶸的《詩(shī)品》是他處于動(dòng)蕩不安的生活環(huán)境下的矛盾心理的外在表現(xiàn)，沒(méi)有深刻的情感體驗(yàn)，不會(huì)創(chuàng)造出“定品第”“溯流別”這樣值得世代人品味咀嚼的批評(píng)方法，所以對(duì)作家暗含于作品下的思想觀念的把握更加有助于我們對(duì)作品本身的解讀。

參考文獻(xiàn)：

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