文/中國建筑設(shè)計研究院有限公司 杜戎文 劉輝龍 宋梓儀 張丹丹

1 “修補(bǔ)”與“建筑修補(bǔ)”

“修補(bǔ)”一詞有“修正補(bǔ)充”和“修理破損之物使之完好”之意，在圖文領(lǐng)域，一方面可用于描述對破損圖文書籍的修補(bǔ)；另一方面描述對圖文內(nèi)容的矯正補(bǔ)充，即“物質(zhì)性”修補(bǔ)和“功能性”修補(bǔ)，而對“功能性”修補(bǔ)采用矯正和補(bǔ)充2種修補(bǔ)手段。將“修補(bǔ)”一詞演繹在建筑方面，同樣存在“物質(zhì)性”和“功能性”修補(bǔ)兩個方面，物質(zhì)上是對建筑結(jié)構(gòu)、圍護(hù)等建筑實體的修繕，功能上是對建筑使用功能的時代性調(diào)整，而在建筑層面，“功能性”修補(bǔ)很大程度上對“物質(zhì)性”修補(bǔ)的手段和效果起到很大決定作用?！肮δ苄浴毙扪a(bǔ)由修補(bǔ)目的和修補(bǔ)策略共同決定。但“修補(bǔ)”一詞與生俱有“時空交錯”的歷史哲學(xué)內(nèi)涵，最終所呈現(xiàn)的效果是物質(zhì)上新舊融合，功能上體現(xiàn)傳承創(chuàng)新與記憶交織，無疑是符合當(dāng)代歷史（老舊）建筑發(fā)揮時代活力的要求。2017年住建部正式發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)城市修補(bǔ)工作的指導(dǎo)意見》中提及“城市雙修”中城市修補(bǔ)是指用更新織補(bǔ)手法，拆除違法建設(shè)，修復(fù)城市設(shè)施，整治景觀風(fēng)貌，塑造地域特色……但現(xiàn)實實踐中一些對“雙修”的認(rèn)知多停留在狹隘的“邊邊角角修復(fù)、修補(bǔ)或填空”式更新，缺乏系統(tǒng)理解和整體把握。尤其在當(dāng)代古城更新過程中，部分片面實踐了“修補(bǔ)”的“物質(zhì)性”層面，忽視了古城歷史建筑與空間的“功能性”修補(bǔ)，即未認(rèn)清修補(bǔ)的真正目的，從而呈現(xiàn)出“假古董”“時空混沌”等修補(bǔ)效果。

2 歷史街區(qū)“修補(bǔ)”的具體內(nèi)容

古城歷史街區(qū)是古城歷史空間的一種類型，通常承載較多的復(fù)合功能，如商業(yè)街市、學(xué)宮寺觀、衙署兵備等功能，是古城歷史空間中最具活力的部分，從街巷命名上也可看出古城街巷具有“主題性”特點(diǎn)，當(dāng)然古城中也存在大片居民聚居區(qū)，也存在一部分單一居住街區(qū)，由于本文古城實踐內(nèi)容為“宗教主題”街區(qū)，故歷史街區(qū)修補(bǔ)策略是針對古城中的“主題”街區(qū)。但面對當(dāng)代古城中“主題”街區(qū)單一商業(yè)或居住的現(xiàn)狀，喪失了其原有的“綜合性和復(fù)合性”，故只有同時實現(xiàn)古城歷史街區(qū)的“物質(zhì)性”和“功能性”修補(bǔ)方能真正激活街區(qū)活力，更好地融入居民生活，以及更好地契合古城的整體發(fā)展。

對于古城歷史街區(qū)，修補(bǔ)的目的是實現(xiàn)街區(qū)內(nèi)歷史建筑的活態(tài)保護(hù)，實現(xiàn)活態(tài)保護(hù)離不開原住居民，因此“功能性”修補(bǔ)需考慮歷史空間（建筑及其環(huán)境）和居民生活需求，打造以歷史主題空間為核心的宜居街區(qū)，為適當(dāng)激發(fā)文化及其配套產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展余地，即歷史街區(qū)的策劃過程。確定“功能性”修補(bǔ)內(nèi)容后所對應(yīng)的就是“物質(zhì)性”修補(bǔ)手段，即歷史街區(qū)的規(guī)劃設(shè)計過程?！拔镔|(zhì)性”修補(bǔ)手段的選擇是一個蘊(yùn)含歷史觀的過程，在遺產(chǎn)保護(hù)“原真性”原則與內(nèi)涵不斷豐富多元的今天，“物質(zhì)性”修補(bǔ)不應(yīng)局限于建筑單體的修補(bǔ)，還需擴(kuò)展至歷史環(huán)境、風(fēng)俗和生活習(xí)慣的修補(bǔ)。風(fēng)俗和生活習(xí)慣的修補(bǔ)手段可在規(guī)劃上對具有共識的空間場所進(jìn)行保護(hù)、主題策劃和精細(xì)化設(shè)計。而對于歷史建筑及其環(huán)境的修補(bǔ)手段則需要“度”的介入，而這個“度”的具體內(nèi)容可從古籍文獻(xiàn)中尋找答案。從歷代《壽州志》中可發(fā)現(xiàn)古人在建筑“修補(bǔ)”中所蘊(yùn)含的歷史觀，古城歷來遵從“修文廟以教儒風(fēng)，修廟宇以撫民心，修文峰以振學(xué)志”，其中表現(xiàn)出的“修補(bǔ)”目的和功能內(nèi)容正是我國傳統(tǒng)建筑文化最生動的部分。以歷代《壽州志》中對孔廟的修補(bǔ)描述可看出，孔廟的選址和定位有其風(fēng)水定數(shù)，但具體在建筑上每個朝代都未完全按照前朝樣子進(jìn)行原貌復(fù)原，而是根據(jù)不同時代需求和情況對建筑群體規(guī)模、建筑裝飾美化等方面進(jìn)行了靈活處理，同時對空間結(jié)構(gòu)（軸線與序列）和傳統(tǒng)營造細(xì)節(jié)（雕梁畫棟）進(jìn)行了嚴(yán)格控制，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)建筑空間營造中“變”與“不變”的部分，提供了古城歷史街區(qū)修補(bǔ)的“度”。因此，古城建筑及其環(huán)境的“物質(zhì)性”修補(bǔ)更重要的是對環(huán)境、空間結(jié)構(gòu)和建筑營造細(xì)節(jié)的修補(bǔ)。

3 報恩寺前街區(qū)空間修補(bǔ)

3.1 “功能性”修補(bǔ)

3.1.1 追本溯源，問題診斷

壽縣（古稱壽春）古城位于安徽省淮南市，地處淮河南岸，北依八公山，曾為四國古都。據(jù)史料記載，在此地建城最早可追溯至公元前262年（考烈王元年），現(xiàn)古城始建于宋朝，經(jīng)北宋、南宋幾百年時間不斷重筑修建，歷來是南北政權(quán)對峙之處，為古代兵家必爭之地，也是第二批國家歷史文化名城。報恩寺位于古城西大寺巷盡端，舊名為崇教禪院、東禪寺，始建于唐貞觀年間，到明洪武間才改為報恩寺，其采用三進(jìn)院落布局，空間層次漸次升高，雖然院中佛塔湮沒，但報恩寺內(nèi)還有“壽州八景”的城里城和“石羊抵頭”、全國文保單位“十八羅漢像”和2棵古銀杏。從歷代壽縣相關(guān)志書輿圖中可發(fā)現(xiàn)，報恩寺一直以來都位于城內(nèi)建設(shè)區(qū)邊緣，環(huán)境幽靜，毗鄰田野耕地，符合租佃型佛寺模式（見圖1）。這類佛寺依靠土地租賃或自給自足。但如今若想存續(xù)下去，則需多方資金投入進(jìn)行修繕、管理，這種方法不可持續(xù)，應(yīng)以報恩寺文化為產(chǎn)業(yè)激活點(diǎn)，讓佛寺在當(dāng)代自給自足。但如今由于位置偏僻，道路斷頭，不能與環(huán)城道路連通，寺廟可達(dá)性較差，城內(nèi)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)難以輻射到此地。寺廟周邊門前簇?fù)碇鴱S房與民宅，無配套產(chǎn)業(yè)，無法形成片區(qū)氣候，使報恩寺街區(qū)活力難以提升（見圖2）。故報恩寺街區(qū)的“功能性”修復(fù)首要是將其塑造成氛圍濃厚的宗教文化街區(qū)，恢復(fù)古城內(nèi)“主題”街區(qū)的綜合功能。

圖1 明清時期壽縣報恩寺區(qū)位

圖2 報恩寺前街區(qū)修補(bǔ)前鳥瞰

3.1.2 差異定位，策劃落點(diǎn)

對報恩寺前街區(qū)的修補(bǔ)不能只是單純“粉飾”，治標(biāo)不治本，而需明確佛寺的核心定位，統(tǒng)領(lǐng)全局，即“功能性”修補(bǔ)的主體。基于該街區(qū)有獨(dú)特的宗教環(huán)境、歷史文物和“壽州香草”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過與上位規(guī)劃良好銜接，確定報恩寺前街區(qū)“宗教文化旅游片區(qū)”的功能性定位，成為古城文化復(fù)興不可缺少的一環(huán)。圍繞該定位，策劃相應(yīng)的宗教文化展覽展示空間和宗教文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，使宗教文化與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，提升活力；置入供精神消費(fèi)的業(yè)態(tài)場所，為古城“慢生活”提供一片禪意、田園的休閑去處。具體策劃有：素齋堂、布衣坊、紙藝店、命理之所、擇日郵局、結(jié)緣商鋪、市民茶室、開放禪坐等，打造綜合的“宗教文化旅游片區(qū)”，其“物質(zhì)性”修補(bǔ)將通過進(jìn)一步規(guī)劃設(shè)計逐一落點(diǎn)（見圖3）。

圖3 報恩寺前街區(qū)規(guī)劃平面

3.2 “物質(zhì)性”修補(bǔ)

3.2.1 環(huán)境修補(bǔ)：疏通脈絡(luò)，延續(xù)肌理

遵從一般佛寺選址原則，報恩寺位于與佛教教義相符的風(fēng)景優(yōu)美的角塘附近，成為古城生態(tài)與市井生活的過渡地帶，便于教化又得以頤養(yǎng)身心。報恩寺脫離歷史環(huán)境就等于脫離了其背后的文化內(nèi)涵。對于報恩寺街區(qū)的修補(bǔ)首先要站在宏觀角度對其歷史環(huán)境進(jìn)行修補(bǔ)，即恢復(fù)其生態(tài)環(huán)境，完善街區(qū)肌理。

現(xiàn)狀報恩寺前街區(qū)西端為盡端路，且有民房建設(shè)在農(nóng)田間，故規(guī)劃拆除棚戶區(qū)建筑，恢復(fù)田野景觀；打通西大寺巷形成完整的報恩寺前街，與內(nèi)環(huán)路連通，提升交通可達(dá)性，街道兩側(cè)的“功能性”修補(bǔ)內(nèi)容延續(xù)傳統(tǒng)民居建筑肌理，建立古城墻與報恩寺的聯(lián)系。通過以上措施使報恩寺片區(qū)與周邊的環(huán)境聯(lián)系更直觀與明確（見圖4）。

圖4 報恩寺前街區(qū)建設(shè)過程鳥瞰

3.2.2 空間結(jié)構(gòu)修補(bǔ)：街區(qū)尺度與形態(tài)優(yōu)選

我國古代傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)在于院落空間的組織，且注重明確的主次軸線，我國古代歷代建筑修補(bǔ)較重視院落的空間結(jié)構(gòu)，尤其是縱深方向和左右規(guī)模，是歷史空間修補(bǔ)“不變”的部分，也是最具文化內(nèi)涵的部分，故對南北主軸的強(qiáng)調(diào)是報恩寺街區(qū)空間結(jié)構(gòu)修補(bǔ)的重要內(nèi)容。除此之外，東西兩側(cè)建筑在尺度上也應(yīng)拱衛(wèi)報恩寺的主體地位，故西側(cè)規(guī)劃適當(dāng)建筑的必要性也體現(xiàn)于此，兩方面結(jié)合實現(xiàn)街區(qū)空間結(jié)構(gòu)的修補(bǔ)。

重現(xiàn)南北主軸，拆除照壁兩側(cè)加建圍墻，整肅廣場對稱景觀，恢復(fù)報恩寺前廣場空間，打造開放的前廣場空間，與兩側(cè)進(jìn)入的街巷相比，在尺度上體現(xiàn)報恩寺的主體地位。

對于報恩寺東側(cè)建筑組團(tuán)組織結(jié)構(gòu)模式上存在2種考量：①外街+內(nèi)向院落式 以報恩寺前街為主要商業(yè)界面，其后并置多個圍合院落；②內(nèi)街+開放院落式 沿主街向內(nèi)形成1個步行內(nèi)街，形成開放式-半圍合空間。最終的選擇判斷標(biāo)準(zhǔn)是以業(yè)態(tài)模式需求為導(dǎo)向，方案①的業(yè)態(tài)模式適合院落整租式，以大中型商業(yè)店鋪為主；方案②可多個整租或單個分租，有更多選擇性，靈活性高，同時可實現(xiàn)商業(yè)界面最大化，提高商業(yè)價值，也可利用內(nèi)街更好地承接人流。

報恩寺前街區(qū)建筑尺度修補(bǔ)始終以尊重和烘托報恩寺主體地位為原則，街區(qū)內(nèi)規(guī)劃建筑以1層為主，局部2層，檐口高度不超過6m，越靠近報恩寺山門處，高度愈低，且不超過入口山門高度。在街區(qū)整體建筑高度的控制下，還通過以下4方面對街區(qū)空間尺度和界面進(jìn)行把控，增加報恩寺前街區(qū)的歷史氛圍和體驗趣味（見圖5）。

圖5 報恩寺前街區(qū)方案生成示意

1）控制街巷比例 主街寬度在西大寺巷基礎(chǔ)上適當(dāng)放大和退后建筑，給商業(yè)界面以更多緩沖區(qū)域，滿足未來較多人流的通行需求，主街?jǐn)嗝姹壤鼶/H控制在1，內(nèi)街比例控制在0.5～1.0，強(qiáng)烈的圍合感有利于凝聚商業(yè)氛圍。

2）延續(xù)建筑尺度 建筑延續(xù)傳統(tǒng)的奇數(shù)開間和尺度，進(jìn)深適當(dāng)加深，控制在6～8m，以更好地滿足當(dāng)代商業(yè)店鋪使用需求。

3）預(yù)設(shè)空間節(jié)奏 為避免街區(qū)空間單調(diào)，在內(nèi)街界面上進(jìn)行空間收放處理，即在內(nèi)街中合適位置置入開放廣場和半圍合半私密空間，并賦予不同主題和休閑設(shè)施，給人以富有趣味且舒適的空間體驗。

4）增加空間層次 內(nèi)街中段在形態(tài)上輕微轉(zhuǎn)折，同時設(shè)置若干過街樓，視覺上不一眼貫通，并增加內(nèi)街橫向?qū)哟?，形成“樓上小憩、樓下穿行”的互動場景?/p>

3.2.3 營造細(xì)節(jié)修補(bǔ)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑技藝的融合

對古城“物質(zhì)性”修補(bǔ)最微觀層面是貼近人尺度體驗的建筑營造細(xì)節(jié)，這對于報恩寺街區(qū)的宗教歷史氛圍渲染最直接。在報恩寺街區(qū)的具體建筑設(shè)計中除采用通常情況下的歷史建筑類型化分析（寺觀衙署-民居商鋪）和建立素材庫（屋面-屋脊-山墻-梁柱-門窗-雕飾）的方法外，為實現(xiàn)報恩寺街區(qū)統(tǒng)一協(xié)調(diào)并滿足當(dāng)代實用需求和體現(xiàn)歷史遺存的“原真性”，在報恩寺的單體結(jié)構(gòu)選用、屋墻面構(gòu)造方面將傳統(tǒng)與現(xiàn)代技藝相融合，也可幫助民眾更好地分辨出報恩寺街區(qū)新舊時空的融合。

1）混凝土與木構(gòu)體系在傳統(tǒng)建筑中的“分工協(xié)作”

在古城風(fēng)貌修補(bǔ)過程中常會遇到一個問題：選用何種結(jié)構(gòu)體系。我國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)體系為主，但現(xiàn)代建造施工中大木料價格昂貴，且在木結(jié)構(gòu)防腐、防火、防潮等方面處理要求較高，在經(jīng)濟(jì)性和耐久性方面存在明顯劣勢。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)可克服木結(jié)構(gòu)材料缺陷，但很難呈現(xiàn)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的細(xì)節(jié)與韻味，故對報恩寺街區(qū)的單體“物質(zhì)性”修補(bǔ)上考慮將這兩種體系有機(jī)結(jié)合，相得益彰。

我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)分兩種體系:①大木作 為主要承重構(gòu)件，由柱、梁、枋、檁、椽等組成，決定了木建筑整體比例尺度和外觀形體；②小木作 為非承重構(gòu)件，包括門、窗、隔斷、欄桿、外檐裝飾、地板、天花(頂棚)、樓梯、龕櫥、籬墻等。

在大木作體系上，為實現(xiàn)木-混凝土結(jié)構(gòu)體系的融合，首先明確其在整體結(jié)構(gòu)中的“分工”。作為主體結(jié)構(gòu)的大木料經(jīng)濟(jì)性及耐久性較差，一旦腐爛蛀蝕將對建筑整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性產(chǎn)生影響，所以建筑主體承重體系（梁、柱、檁）采用混凝土結(jié)構(gòu)，以確保建筑的安全穩(wěn)定性（見圖6）。因建筑尺度較小，檐柱與金柱距離較近，混凝土作為建筑內(nèi)主體結(jié)構(gòu)，檐部無需同時設(shè)置混凝土柱，所以將檐廊部分定義為非主體承重結(jié)構(gòu)，這部分采用木結(jié)構(gòu)，依附于主體結(jié)構(gòu)外檐柱尺寸保持與傳統(tǒng)建筑尺寸統(tǒng)一，有利于街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌塑造。同時與混凝土主體結(jié)構(gòu)相配合的枋、椽也采用木結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)建筑檐口及室內(nèi)屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)建筑風(fēng)韻塑造（見圖7，8）。

圖6 檐部構(gòu)造示意

圖7 混凝土結(jié)構(gòu)與木作結(jié)合

圖8 檐部構(gòu)造實景

在小木作體系上，因現(xiàn)代對于新建建筑節(jié)能要求較高，傳統(tǒng)木門窗無法達(dá)到傳熱系數(shù)指標(biāo)，故門窗采用木色斷橋鋁合金，內(nèi)嵌雙層中空玻璃。建筑外部的欄桿扶手、外檐裝飾等木構(gòu)件依照傳統(tǒng)式樣制作，在建筑細(xì)節(jié)上與傳統(tǒng)呼應(yīng)，在整體提升街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌效果上作用顯著。而建筑內(nèi)部的樓梯及欄桿扶手則采用現(xiàn)代鋼材，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代“修補(bǔ)”的并存與對話（見圖9）。

圖9 街區(qū)小木作體系建造效果

2）屋面處理

壽縣傳統(tǒng)民居屋面構(gòu)造由下至上依次為：椽→望板→苫背墊層→苫背泥層→黏合泥層→屋面瓦，屋面瓦多采用仰合瓦。室內(nèi)通常不設(shè)天花頂棚，屋架裸露，屋架上等距布置的椽條及椽上的望板展示出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的建筑美感。為延續(xù)建筑內(nèi)部風(fēng)貌，同時滿足耐久、防水、節(jié)能等方面要求，在建筑屋面“修補(bǔ)”上進(jìn)行了改進(jìn)，采用倒置式屋面，增加保溫層和防水層，屋面構(gòu)造由下至上依次為：椽→木望板→SBS改性瀝青防水卷材→順?biāo)畻l固定→防水附加層→膨脹珍珠巖保溫板→間隔600mm均勻設(shè)防滑條→細(xì)石混凝土滿鋪鋼絲網(wǎng)→螺釘固定（防下滑）→麻刀臥漿→小青瓦。改進(jìn)后的做法不僅提高了屋面的保溫防水性能，而且保留了傳統(tǒng)屋面的美感和韻味。

3）墻面處理

壽縣傳統(tǒng)民居外立面多為青磚外墻或青磚和毛石混砌。為保持外墻青磚質(zhì)感，并滿足當(dāng)代對建筑外墻保溫節(jié)能要求，街區(qū)新建建筑外墻采用夾心保溫構(gòu)造。由內(nèi)至外依次為：加氣混凝土砌塊→憎水性巖棉保溫板→聚合物抗裂砂漿并敷設(shè)鍍鋅鋼絲網(wǎng)→防水砂漿（摻建筑膠）→清水墻。夾心保溫墻體很好地解決了風(fēng)貌和節(jié)能方面的平衡問題，同時避免了因采用內(nèi)保溫而產(chǎn)生的冷橋、發(fā)霉等現(xiàn)象。

4 結(jié)語

“功能性”和“物質(zhì)性”修補(bǔ)統(tǒng)一于古城歷史街區(qū)的更新實踐中才能更好地保存過去，立足當(dāng)代，并為未來發(fā)展提供空間。“功能性”修補(bǔ)應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代居民需求進(jìn)行街區(qū)策劃；“物質(zhì)性”修補(bǔ)則應(yīng)緊扣上位規(guī)劃和策劃進(jìn)行，其中對建筑及環(huán)境的修補(bǔ)應(yīng)把握中國化“修補(bǔ)”觀，把握修補(bǔ)的“度”，古城街區(qū)空間的“修補(bǔ)”是統(tǒng)一“新”和“舊”、“變”和“不變”的過程，發(fā)掘傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，在創(chuàng)新中傳遞傳統(tǒng)神韻，正是“修補(bǔ)”的核心所在。