文/黃冬赟

“鼓”是人類最早發(fā)明的樂器之一，也是人類最早用于舞蹈表演的道具之一。李蓓娟老師指出，鼓與舞之間有著密切的聯(lián)系，以至于人們總是將舞與鼓結(jié)合，一同審視。并提出鼓與舞之間與生俱來的密不可分的關(guān)系是由鼓、舞二者的共同特點(diǎn)所決定的。

于平先生指出，“鼓舞”是人類最早的舞蹈活動之一，在舞樂合一的“六代舞”中，“鼓舞”是最普泛的形式，《宋書·樂》載：“及秦焚典籍，《樂經(jīng)》用亡。漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”到后漢舞樂逐漸分離時，人們才能想到為它命名。作為“舞”的第一個雙語合成詞，“鼓舞”遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“舞蹈”。自古樂舞或鼓舞活動就是渾然一體的，不妨稱為“一個整體活動的兩個方面”。“鼓舞者”既是擊鼓之樂手，又是手舞之舞者；其“擊鼓”便要“手舞”，其“手舞”亦為“擊鼓”，看看今天民間還流傳的佤族“木鼓舞”、瑤族“長鼓舞”、傣族“象腳鼓舞”……，就很容易理解這一點(diǎn)。

換言之，“鼓舞”這一活動，通過視覺來感知的是“舞蹈”，通過聽覺來感知的是“音樂”，所謂“一個整體活動的兩個方面”。

可見鼓舞中鼓和舞有密不可分的關(guān)系，擊打鼓亦或是以鼓演奏音樂是鼓舞中重要的組成部分，而不是將鼓只作為一種舞蹈表演道具而存在。本文提出的鼓舞一體的概念特指在民族傳統(tǒng)鼓舞中“鼓”與“舞”密不可分、互為一體的重要性，并以連南瑤族長鼓舞這一研究對象進(jìn)行深入的實(shí)地調(diào)查，研究為什么“鼓”和“舞”，并在此重要性的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和創(chuàng)編。

現(xiàn)代長鼓舞或者是其他鼓舞類舞臺作品有非常多優(yōu)秀的舞蹈作品，雖然沒有擊打或者沒有重視擊打鼓，是為確保舞臺效果而將鼓舞的舞蹈動作進(jìn)行優(yōu)化改良，但是與本文提出的“鼓舞一體”概念不相沖突。

一、連南排瑤大長鼓舞的形態(tài)分析

關(guān)于舞蹈形態(tài)，在舞蹈生態(tài)學(xué)中解析：它“是舞蹈自身——通過人體運(yùn)動表現(xiàn)出來的——外部形式，它是直觀——動感與視覺——所能感知的，也是可以進(jìn)行分析的”[1]。以對排瑤舞蹈形態(tài)的分析作為主要的任務(wù)，是科學(xué)探究排瑤長鼓舞文化的要求，能夠在繼承中理性把握。筆者在觀看唐橋辛二公先生贈送的《油嶺“歌堂鼓”教學(xué)視頻》（該視頻由他本人與其徒弟共同錄制）后形成舞疇因子覽表，對排瑤長鼓舞的部分套路進(jìn)行形態(tài)分析，作為排瑤長鼓舞文化探究的重要依據(jù)。

（一）《歌堂鼓——起鼓》（也稱“鼓頭”）

如表①所示，排瑤“歌堂鼓”中的“起鼓”動作風(fēng)格明顯，質(zhì)感古樸。節(jié)奏為2/4 拍，舞者以兩拍一個動作，形成以“蹲顫”為動作顯要部位，整體重心向下，四人以前后踏蹲、原地自轉(zhuǎn)、上下蹲顫為流程規(guī)律?！捌鸸摹比缱置嫠?，即所有舞動的初始。

（二）《歌堂鼓——起堂》

如表②所示，排瑤“歌堂鼓”中的“起堂”動作粗獷有力，舞者之間鼓點(diǎn)節(jié)奏流暢和諧。節(jié)奏為 2/4 拍，舞者仍以兩拍一個動作，形成以“跨步跳”“踏蹲”為動作顯要部位，整體重心向下，四人以前后踏蹲、原地自轉(zhuǎn)、上下蹲顫為流程規(guī)律，四人調(diào)度比起前面的“起鼓”套路更為豐富，除舞者自轉(zhuǎn)形成圓，還有四人的逆時、順時圓調(diào)度。

（三）《歌堂鼓——圍圈》

如表③所示，排瑤“歌堂鼓”中的“圍圈”動作沉穩(wěn)，同樣舞者之間鼓點(diǎn)節(jié)奏流暢和諧。節(jié)奏為 2/4 拍，舞者仍以兩拍一個動作，形成以“吸蹬跳”“跨步跳”為動作顯要部位，以腰部的左右擰擺轉(zhuǎn)身以及提壓動作為次顯要部位，舞者整體重心向下，四人調(diào)度以“圍圈”為主，除舞者自轉(zhuǎn)形成圈，還有四人的逆時、順時圍圈調(diào)度，以及在圈上形成向中集中、向四方擴(kuò)散的調(diào)度。

（四）《歌堂鼓——穿插》

如表④所示，排瑤“歌堂鼓”中的“穿插”舞步躍動，動作質(zhì)樸有力，同樣舞者之間鼓點(diǎn)節(jié)奏流暢和諧。節(jié)奏為 2/4 拍與 3/4 拍轉(zhuǎn)換，舞者以“蹉步跳”、“跨步跳”為動作顯要部位，以腰部的左右擰擺轉(zhuǎn)身以及提壓動作及腳上前勾腳位、后踏步位作為次顯要部位，舞者整體重心仍然向下，即便是“蹉步跳”也貫穿膝上的蹲顫動律。四人調(diào)度以左右橫穿插為主。

（五）《歌堂鼓——圍鼓》（也稱“鼓尾”）

如表⑤所示，排瑤“歌堂鼓”中的“圍鼓”舞步沉穩(wěn)質(zhì)樸，動作剛勁有力，風(fēng)格特點(diǎn)顯而易見，同樣舞者之間鼓點(diǎn)節(jié)奏流暢和諧。節(jié)奏為 2/4 拍，兩拍一動作，規(guī)整有序，舞者以“上步跳轉(zhuǎn)”“跨步跳”“吸蹬跳步”為動作顯要部位，以腰部的左右擰擺轉(zhuǎn)身以及提壓動作及腳上前勾腳位、后踏步位作為次顯要部位，舞者整體重心仍然向下。該舞目綜合了以上以幾個舞目的調(diào)度，即包括了左右橫穿插調(diào)度，兩人圍圈調(diào)度，四人的逆時、順時圍圈調(diào)度，以及在圈上形成向中集中、向四方擴(kuò)散的調(diào)度。

綜合以上的舞疇因子覽表分析，形成此舞蹈形態(tài)

的環(huán)境因子主要為以下兩點(diǎn)：

表① 舞疇因子覽表

表② 舞疇因子覽表

表③ 舞疇因子覽表

表④ 舞疇因子覽表

一是自然生態(tài)。在自然生態(tài)分類中，排瑤大長鼓舞所在的播布區(qū)在東南部南崗、三排、白芒等地，為巖溶地形，多是石山林立，屬山區(qū)類，排瑤民依坡靠山而筑，形成層層疊疊、排排相依的村寨群。由于地形的原因，自然就引發(fā)了舞蹈中的蹲顫、跳轉(zhuǎn)等內(nèi)容。

二是勞作生產(chǎn)方式。在經(jīng)濟(jì)生態(tài)分類中，排瑤人民以耕山種田為主，是以農(nóng)業(yè)為主的，屬農(nóng)耕舞蹈。農(nóng)耕舞蹈的內(nèi)容與該民族的生產(chǎn)、生活以及信仰相關(guān)，而排瑤大長鼓舞反映了農(nóng)耕信仰，以及表現(xiàn)排瑤民五谷豐登的喜悅之情，既有感謝神靈的含義，亦有表達(dá)來年風(fēng)調(diào)雨順的祈愿。觀察舞者進(jìn)行調(diào)度時，不難發(fā)現(xiàn)舞者的站位有所講究，四人起舞時，都各站在一個方位上，轉(zhuǎn)動時也會每個人經(jīng)過一次該方位?！拔璧竿ㄟ^構(gòu)圖創(chuàng)造時空意象”[2]，這在朱載堉先生的《二佾綴兆圖》中有非常具體的表現(xiàn)（見圖①），他解釋：

“廣大象地清明象天。此謂畫綴兆也士舞二佾每佾二人共用四人每人立處相

表⑤ 舞疇因子覽表

距三步所謂三步見方是也用步弓量之……

四時終始風(fēng)雨周旋。

圖1[4]

二佾者，凡四人春夏秋冬各一人也，初變之先春在東，北夏在東南，秋在西南，冬在西北一變之后，春在夏處，夏在秋處，秋在冬處，冬在春處是名二變，三變，四變，放此推之文先左旋武先右旋，終而復(fù)始象四時也，方轉(zhuǎn)三變，圓轉(zhuǎn)一變所謂周旋中規(guī)折旋中矩是也，風(fēng)雨喻其動轉(zhuǎn)不息之象。

……”[3]

由此可見其所表達(dá)的兩種意象，一是構(gòu)圖中的“圓”在外，“方”在里，意味天圓地方，無方圓不成規(guī)矩；二是用舞寓意“春夏秋冬”四時，通過舞者方位的變化，寓意自然規(guī)律轉(zhuǎn)動不息。排瑤人民在起舞時通過方位調(diào)度，順應(yīng)天道規(guī)律，不違背自然發(fā)展的規(guī)律，是對自然的敬畏，以求得來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷滿倉。

綜上所述，自然生態(tài)與生產(chǎn)方式在一定程度上影響著排瑤大長鼓舞的發(fā)生。由形態(tài)分析切入，初步探析其文化內(nèi)涵，在下文中將更深一層剖析“鼓舞一體”視角下排瑤大長鼓舞中的文化內(nèi)涵。

二、長鼓舞在連南排瑤祭祀活動中的 意義和文化內(nèi)涵

（一）長鼓舞在連南排瑤祭祀活動中的重要作用

排瑤大長鼓舞的文化背景來源于其自然環(huán)境的孕育、生產(chǎn)方式的影響，以及民族祭祀的需要。排瑤大長鼓舞與民俗節(jié)氣、祭祀有著密切的聯(lián)系，是這些活動中的重要內(nèi)容。在原始社會里，排瑤先民崇奉自然神、圖騰神以及祖先神，進(jìn)入了階級社會之后，排瑤的宗教信仰主要是巫覡、佛教、道教，以及各家族祖先神龕的供奉，在上述的“耍歌堂”中主要為排瑤原始宗教中的祖先崇拜，排瑤人民的心愿是通過祭祀以求得祖先神靈庇佑，祈求人丁平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺等。

原始社會可以說是人類直覺思維較為活躍的時期，作為人類初成人的文化坐標(biāo)，即自我調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換、超越的文化坐標(biāo)，關(guān)于對神靈的假想，其表層價值在于增強(qiáng)人類面對對死亡的勇氣，而深層價值則說明其明確了人類在自然中已經(jīng)擁有相對獨(dú)立的地位。正是排瑤人民對祖先靈魂不離去的信仰，把人分為了肉體和靈魂，靈魂不滅使排瑤先民相信生命具有無限的創(chuàng)造力，堅信盡管肉體不在，靈魂仍會發(fā)出巨大的能量，這就是他們所相信的逝去的祖先能庇護(hù)活著的子孫后裔，也堅信他們在另一個世界會與活人一起繼續(xù)奮斗。由祖先崇拜輻射出的各種神魔鬼怪的信仰相繼而生，一切都不是排瑤先民的假想，而是他們祈求在所有超自然力量的包圍中能獲得立身之地，必須在他們所創(chuàng)的心靈世界中找到屬于他們的生存位置，所以在語言不發(fā)達(dá)、排瑤無文字的當(dāng)下，就借助人體本身的動態(tài)語言，即長鼓舞，作為表達(dá)意愿的載體和符號。[5]

在連南排瑤的祭祀活動中，長鼓舞貫穿著整個儀式，排瑤人民以長鼓舞頌祖先之功德，他們歷經(jīng)千難萬阻來到現(xiàn)今定居之地，后代擁有現(xiàn)在幸福富足的生活。排瑤人民在舞起長鼓的時候，便會想起祖先之不易，告訴排瑤后代不要忘記本源；過九州后，人們會在田埂上起舞，以鼓舞來慶祝今年的谷糧滿倉，感恩祖先神靈的庇佑，并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

隨著社會的進(jìn)步，長鼓舞除了祭祀祖先外，衍生出了其他幾項作用：一是家族團(tuán)聚，每年的節(jié)慶是族群家人相聚最佳的時光，族人紛紛背鼓而舞，以借舞蹈而凝聚家族力量，緬懷祖先的同時更重視當(dāng)下家族，為幸福的生活而一起拼搏奮斗；二是求偶，在“耍歌堂”中，跳起長鼓舞是排瑤青年男女展現(xiàn)自我的方式，具有實(shí)質(zhì)性的作用；三是傳承長鼓舞文化，瑤族是沒有自己的文字的，所以若要繼承祖先流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能是靠言傳身教，代代相傳。在與唐喬辛二公交流時，筆者曾問過關(guān)于有無長鼓舞鼓譜記錄或者動作記錄的文本，諸如此類的問題，他都是這么回答我的：“沒有，都是記在心上的，要教的話也是手把手地教，嘴里念著鼓聲，一個一個動作教。”所以，每當(dāng)節(jié)日家族聚集的時候，正是老一輩傳承給下一代的好時機(jī)，這樣，排瑤子孫才不會忘記祖先留給他們價值寶貴的遺產(chǎn)。

（二）連南排瑤大長鼓舞“鼓舞一體”的文化內(nèi)涵

1.“鼓舞一體”在中華傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

從古至今，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、宇宙觀、倫理觀、天道意識都在舞蹈中有著不同程度的體現(xiàn)，所以說中國舞蹈是包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國文化的身體表征。[6]

由《周易》“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡利”的記載可知，早在商周時期不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式，且有了鼓與舞相結(jié)合的樂舞形式，并已成為激勵人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量。在古代，人們把天上雷鳴、萬物生長的動態(tài)聲音等，都融會于“鼓”這一實(shí)物與概念之中，認(rèn)為鼓具有非凡的神力，認(rèn)為鼓聲如雷聲一般能引雨水，滋潤農(nóng)作物生長。所以《周易·系辭》中有“鼓之以雷霆”之說；再者有《風(fēng)俗通義》中道：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”。古文中，“郭”同“廓”，有擴(kuò)張、延伸之意，因此，鼓成為刀耕火種民族的精神力量，激勵著人們從事農(nóng)務(wù)勞動。在排瑤“耍歌堂”中人們進(jìn)行鼓舞的地點(diǎn)是在秋收割稻后的田埂上，以“鼓舞一體”的舞蹈形式來祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在中國文化中，音樂被視為天地精神的象征?！秴问洗呵铩吩疲骸耙魳分杂蓙碚哌h(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?；旎煦玢?，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以近其行。四時代興，或暑或寒，或長或短，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽。”這段話十分明確地闡釋了音樂源于宇宙運(yùn)動，表現(xiàn)宇宙運(yùn)動，并能調(diào)節(jié)自然界的陰陽二氣，以達(dá)到八風(fēng)調(diào)和，萬物化育。因此，圣人“象天地而制禮樂”——“作樂以應(yīng)天，制禮以配地”。由此可知，早在先秦時期音樂就被華夏先輩納入了宇宙結(jié)構(gòu)，成為天道秩序的變現(xiàn)載體和天地融合的和諧符號。這就決定了音樂對于整個華夏民族的意義，決定了傳統(tǒng)音樂所具有的的形而上的意義，它的終極表現(xiàn)直指深邃玄遠(yuǎn)的宇宙境界。[7]音樂，分為聲樂和器樂，排瑤長鼓舞中的“音樂”就是擊打長鼓本身所發(fā)出的節(jié)律。

排瑤大長鼓舞強(qiáng)調(diào)鼓點(diǎn)與舞法的統(tǒng)一，鼓，鼓舞人民團(tuán)結(jié)一致、振奮人心，“鼓之以雷霆”，以鼓達(dá)意，視為“陽剛”之聲；舞，人體的本身，民族生命的律動，重現(xiàn)勞動情景和人民對美好生活的期盼，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之，以舞傳情，視為“陰柔”之舞。在《系辭上》中云：“一陰一陽之謂道?！薄断缔o下》載：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”[8]把“陰陽”的相互結(jié)合、轉(zhuǎn)換、作用視之為萬物生成的初始基礎(chǔ)。鼓舞一體，將鼓、人、舞視為一體，世間萬物在“陰陽”兩種力量的相互變換下經(jīng)歷運(yùn)動、變化、生成、換新的過程，即“天人合一”所體現(xiàn)的中國哲學(xué)思想。

再者，在排瑤大長鼓舞中所體現(xiàn)出的“圓”，包括本體長鼓劃出的“8字圓”、舞時身體腰間的“8字圓”、鼓舞一體“蓋揚(yáng)鼓”的“立圓”、左右擰擺鼓形成的“平圓”，以及眾人在進(jìn)行鼓舞時所形成的“單圓”“雙圓”“多圓”的“平圓”隊形都符合中國舞蹈的形式“圓”的規(guī)律，這樣的規(guī)律都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化對宇宙運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識沒效仿造化大自然的藝術(shù)性思維。在此規(guī)律中我們可看到其起承轉(zhuǎn)合的運(yùn)動模式，這種模式貫穿排瑤長鼓舞始終，體現(xiàn)出“終點(diǎn)歸啟點(diǎn)，方為始終”的運(yùn)動規(guī)律。上文在談及排瑤長鼓舞的特點(diǎn)時，其中第四點(diǎn)長鼓舞的動作套路多采用“對比”的手法，即動作腳下步法之虛實(shí)交替，左右手陰陽之分，身體之前傾后仰、外伸內(nèi)收。動作動靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)、高低錯落、輕重緩急以及舞隊隊形構(gòu)圖中的進(jìn)退離合等，這些無不取法于自然物質(zhì)世界的陰陽原理，并體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化之辯證思維特征。

2.“鼓舞一體”在古代舞學(xué)思想中的體現(xiàn)

在上文中提及繪制《二佾綴兆圖》的朱載堉先生，是我國歷史上著名的律學(xué)家、史學(xué)家、數(shù)學(xué)家、舞蹈理論家，通過“舞學(xué)十議”，即舞學(xué)、舞名、舞人、舞佾、舞器、舞聲、舞表、舞衣、舞容、舞譜，建立起中國最早的“舞學(xué)”學(xué)科體系，筆者嘗試以朱載堉先生所著的《樂律全書》中提出的“舞聲”概念更深一層地去探究本文所提出“鼓舞一體”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

“凡音皆可以舞”，這是朱載堉在《樂律全書·小舞鄉(xiāng)樂譜》中所指，即凡是音樂，都可以用作“舞聲”作為舞蹈的伴奏音樂，這表現(xiàn)了朱載堉“舞”“樂”不可分的觀念，“舞聲”中為首要的是節(jié)奏，所謂“樂也著，節(jié)也”，即舞蹈、音樂都是在有節(jié)奏的規(guī)范下有序進(jìn)行的，從而才符合禮的要求。另外在《論舞學(xué)不可廢》的命題中，朱載堉指出“樂舞合節(jié)，謂之中和”，其出自《樂記·樂像篇》“有樂而無舞，似聾者知音而不見；有舞而無樂，如啞者會意而不能言。樂舞合節(jié)，謂之中和。致中和，天地位焉，萬物育焉，樂之效也”。在排瑤跳起大長鼓舞時是無專門伴奏音樂的，即便是在旁響起的牛角聲、銅鑼聲、瑤歌聲也只為烘托氣氛，并不是長鼓舞真正的節(jié)奏，舞者擊鼓的鼓點(diǎn)節(jié)奏才是長鼓舞節(jié)奏所在?！肮奈枰惑w”顯現(xiàn)出“樂”與“舞”必須共存，缺一不可，只有鼓聲之節(jié)律與身體之韻律共生才達(dá)到儒家所追求之“中和”境界，乃至“中和”，鼓舞方能感動上天，使得天地各居其位，萬物生長，使觀、聽眾者感發(fā)自其心，去其雜念，修正性情。

綜上所述，排瑤大長鼓舞的“鼓舞一體”是中國哲學(xué)思想“天人合一”的體現(xiàn)；是儒家“中和”之境界的體現(xiàn)；其“鼓舞合一”的形式不只是人們單純愉悅感官的形式表演，而是整個宇宙、社會、自然、國政、族群、人生系統(tǒng)的一部分，蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)在哲理，從其開啟創(chuàng)造、運(yùn)動、表現(xiàn)到傳承，這都是智慧的中華民族與宇宙自然、天地萬物相感應(yīng)的歷程中感悟的碩果，其體現(xiàn)了中國古典文化的實(shí)質(zhì)精神，反映了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維意識，體現(xiàn)聯(lián)系人與自然、承“天人合一”之道的中國傳統(tǒng)文化特征。

3.連南排瑤大長鼓舞“鼓舞一體”在祭祀活動中的重要意義

筆者在田野調(diào)查期間觀看“耍歌堂”中排瑤民的排瑤大長鼓舞，每位排瑤舞者左手中執(zhí)竹片，由一位德高望重的人作為“領(lǐng)鼓人”，即技術(shù)得到眾人肯定且有一定身份地位的人在前領(lǐng)鼓起舞，后眾人作為“跟鼓人”，在“領(lǐng)鼓人”敲擊起舞后半拍跟隨，所以除了“領(lǐng)鼓人”，其余所有人擊鼓的節(jié)奏都在后半拍，但動作相同，隨鼓聲響起便同時起舞，按照約定俗成的套路有序進(jìn)行。后與唐喬辛二公交流得知排瑤大長鼓舞在排瑤中的重要地位，在一年四季當(dāng)中的每個節(jié)日都有鼓舞相隨，尤其在訪談中更是讓我悟到了排瑤長鼓舞的文化內(nèi)涵，以及堅定鼓舞必須一體的想法。

通過相關(guān)調(diào)查研究以及與“鼓王”的訪談，筆者認(rèn)為排瑤長鼓舞中的“鼓”被排瑤民視為他們的“生命”，橫架于身上孕育生命的重要位置，鼓不離身，手不離鼓，鼓響舞起?；仡櫳鲜鲫P(guān)于排瑤長鼓舞在民間的兩則神話傳說，盤瓠上山獵羊而亡以及唐冬比與十三妹的愛情故事。這兩則所傳說的瑤族祖先都有相同的精神，就是個體生命的結(jié)束不意味著戰(zhàn)斗的結(jié)束。祖先盤瓠去世后，瑤族的后代繼往開來，殺羊而制鼓祭祖，表現(xiàn)出不屈的精神和教育后代并鼓舞人心的巨大力量。排瑤的后代用勤勞、勇敢、聰敏、智慧征服了置其祖先于死地的山羊，剝皮制鼓，他們視其為自己的勞動產(chǎn)品。因此，大長鼓上刻的是排瑤族智慧勇敢的烙印，記述著人類征服自然的勝利，所以他們在祭祀祖先時會“咚咣咚咣”地?fù)艄钠鹞?，緬懷其功德，也歌頌他們的勇敢與勝利。而第二則關(guān)于唐冬比與十三妹的愛情傳說與前兩則有著本質(zhì)上的區(qū)別，前者是復(fù)仇，而后者是為愛情擊鼓為號，升天團(tuán)聚，體現(xiàn)了為了追求愛情和幸福生活不屈不撓斗爭的精神。其重點(diǎn)在其鼓身，以排瑤人民視為具有“勿相忘”意義的德芎樹來造鼓，激勵后人不忘祖先的恩德。

無論是復(fù)仇之鼓聲，或是響起三百六十次鼓聲以表示沖破封建等級的束縛，或是至今每到“耍歌堂”的時候，排瑤的男女老少都一定會以祭祖、過九州和跳大長鼓舞等形式，擊鼓起舞來“告訴”祖先富足的生活，感恩祖先的功德。他們要全族群的人都體驗(yàn)一次排瑤先民一路遷徙到定居地的不易與艱辛，以感恩祖先的功德，而后才是祈求祖先保佑人丁安康、五谷豐登。每一次擊鼓伴隨深沉的蹲、快速的轉(zhuǎn)、矯健的跳、粗獷彪悍的翻、騰、躍等都反映了排瑤同胞長期斗爭的生活，充分體現(xiàn)出排瑤人民堅強(qiáng)勇敢的性格。長鼓打出的是勿忘本源，為幸福生活而積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的民族聲音，跳出的是排瑤人民樂觀向上、團(tuán)結(jié)一致的民族舞步。祖先崇拜是排瑤人民對人生的一種認(rèn)知，“鼓舞一體”是他們包含直覺思維的具體符號，也是排瑤人民把握人生的一種手段。排瑤人民以擊鼓起舞表達(dá)他們紀(jì)念祖先、祈福還愿的目的。

結(jié) 語

本文通過對“鼓舞一體”的縱向梳理、橫向分析，得出其在排瑤大長鼓舞中文化內(nèi)涵性的相關(guān)結(jié)論：

1. 通過田野調(diào)查與訪談取證，論證了祖先崇拜是排瑤人民對人生的認(rèn)知，長鼓“單叮咚咚單叮咣咚”擊打出的是緬懷祖先的感恩之聲，是向神靈祈福還愿的虔誠之聲，是瑤族人們追求美好生活的幸福之聲?！肮奈枰惑w”是他們包含直覺思維的具體符號，是排瑤人民把握人生的手段。

2. 通過結(jié)合《周易》對鼓舞的解析，對比排瑤大長鼓舞的文化淵源，論證了“鼓舞一體”不僅是中國哲學(xué)思想“天人合一”的體現(xiàn)，也是儒家“中和”之境界的體現(xiàn)。同時傳遞出農(nóng)耕民族順應(yīng)自然規(guī)律，尋求人與自然和諧的規(guī)律。其“鼓舞合一”的形式不僅僅是人們單純愉悅感官的形式表演，更是整個宇宙、社會、自然、國政、族群、人生系統(tǒng)的一部分，蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)在哲理，從其開啟創(chuàng)造、運(yùn)動、表現(xiàn)到傳承，這都是智慧的中華民族與宇宙自然、天地萬物相感應(yīng)的歷程中感悟的碩果，其體現(xiàn)了中國古典文化的實(shí)質(zhì)精神，反映了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維意識，體現(xiàn)聯(lián)系人與自然、承“天人合一”之道的中國傳統(tǒng)文化特征。

3. 通過對朱載堉的《樂律全書》之《小舞鄉(xiāng)樂譜》中《二佾綴兆圖》的分析整理，論證了在排瑤大長鼓舞中只有鼓聲之節(jié)律與身體之韻律共生，才能達(dá)到儒家所追求的“中和”境界，方能以“中和”感動上天，使天地各居其位，萬物生長，使欣賞者感發(fā)其心，修正性情，也使得排瑤民族五谷歸倉，人丁興旺。

4. 根據(jù)舞疇因子覽表中對排瑤長鼓舞形態(tài)的定性分析，論證了鼓成為刀耕火種民族的精神力量，激勵著人們從事農(nóng)務(wù)勞動。在排瑤“耍歌堂”中人們進(jìn)行鼓舞的地點(diǎn)是在秋收割稻后的田埂上，以“鼓舞一體”的舞蹈形式來祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。論證了《周易·系辭》中“鼓之以雷霆”之說，以及《風(fēng)俗通義》中“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”之說。

筆者親身參與并深入觀察連南排瑤南崗一年一度的“耍歌堂”（景區(qū)演出性質(zhì)）、三至五年一度的排瑤“傳統(tǒng)耍歌堂”、二十年一度的油嶺“家族耍歌堂”等重要節(jié)慶活動；與連南排瑤“鼓王”唐橋辛二公、其孫女唐橋琳等深入交流，了解最真實(shí)傳統(tǒng)的連南排瑤大長鼓舞的文化內(nèi)涵；梳理關(guān)于連南排瑤大長鼓舞的相關(guān)理論資料等?；谏鲜鼋Y(jié)論，本文將瑤族傳統(tǒng)的連南排瑤大長鼓舞動作元素進(jìn)行了再提煉，進(jìn)行了適用于推廣發(fā)展的課堂組合編排，以及創(chuàng)作具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的連南排瑤大長鼓舞舞臺作品，為連南排瑤大長鼓舞文化的傳承、發(fā)展、推廣盡綿薄之力。

本文研究的關(guān)注點(diǎn)較多放于“鼓舞一體”視角下的連南排瑤大長鼓舞的文化內(nèi)涵，用舞蹈生態(tài)學(xué)之舞蹈形態(tài)進(jìn)行分析，以及提出排瑤長鼓舞中“鼓舞一體”所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化與古代舞學(xué)思想，是較新的研究方向，也為日后更深入地研究提供了新思路。但由于筆者學(xué)理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有限性，所以行文中一定有尚未關(guān)照到的內(nèi)容，請各位專家、老師、讀者批評指正。

排瑤大長鼓舞是排瑤先民留給后人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚了人們代代相傳的智慧，呈現(xiàn)的是其歷史、文化、思想、藝術(shù)等精神文化價值，給予我們文化自信的底氣，是我們不斷前進(jìn)的深厚根基！希望連南排瑤大長鼓舞能得到更多人的關(guān)注，能將其更好地保護(hù)和傳承。一個民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的認(rèn)同感和自豪感；一個國家的文化遺產(chǎn)，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。

注釋

[1] 資華筠，等.舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991：12.

[2] 袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：16.

[3] 袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：17.

[4] 本圖選自電子版《樂律全書.小舞鄉(xiāng)樂譜》第一頁.

[5] 沈復(fù)華.祖先崇拜與瑤舞窺索[J]中國瑤族、畬族舞蹈文化論文集，2017（6）.

[6] 袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：4.

[7] 袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：297.

[8] 陳戍國.四書五經(jīng)[M].岳麓書社，1991：204.