文/莫艷

歷史悠久的老古舞蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息，從中可以看到黎族原始和社會宗教信仰等內(nèi)容。它是遠(yuǎn)古黎族人民生活的真實(shí)再現(xiàn)，是質(zhì)樸的一朵民間藝術(shù)奇葩，是獨(dú)具特色的原始民俗舞蹈。它對歷史學(xué)、人類民俗學(xué)、考古學(xué)、舞蹈學(xué)等諸多領(lǐng)域有著重要的價(jià)值。隨著時代變遷和現(xiàn)代化的沖擊，祭祀祖先的儀式逐漸消失，老古舞面臨著消亡的危機(jī)，目前僅在細(xì)水鄉(xiāng)有遺存。老古舞的相關(guān)資料記載較為分散，相關(guān)研究散落在部分書籍與文章中，對老古舞動作本體的研究稀缺，本文以老古舞的基本動作為核心動機(jī)，解析老古舞的基本語匯和文化內(nèi)涵，為保護(hù)歷時有千百年的老古舞這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、老古舞的舞蹈形態(tài)分析

“舞動的各個因子是在同一時間內(nèi)同步實(shí)現(xiàn)的，因此，測定不同舞動的復(fù)雜度既是必要的，又是可能的?！盵1]對老古舞的形態(tài)進(jìn)行解析，以形體舞動的各個因子來標(biāo)識老古舞的動態(tài)形體，更加直接地呈現(xiàn)老古舞的特征，探本溯源，究其內(nèi)涵。

（一）節(jié)奏型

“節(jié)奏型”是指舞蹈形體動作中身體各部位之間動靜格局交替出現(xiàn)而形成的同一性規(guī)律。通過節(jié)奏型來分析舞蹈的特征，常以陪伴舞蹈的樂曲（包括鼓點(diǎn)）為據(jù)。[2]節(jié)奏是人類內(nèi)在情感的反映，是人們在生產(chǎn)勞動和生活中身體機(jī)能在速度、力度、方向等方面的協(xié)調(diào)、律動，是變化或重復(fù)的運(yùn)動形式。依據(jù)節(jié)奏型來提取特征，是將人類內(nèi)心情感反映在身體機(jī)能中的一種形式。音樂和舞蹈從來都是共生的，“原始舞蹈借助生產(chǎn)生活的道具，擊打出節(jié)拍，顯示出音樂的共生性”。老古舞的伴奏樂器為牛皮鼓、黎鼓、嗩吶、大鑼、小镲等黎族傳統(tǒng)樂器，老古舞內(nèi)在的韻律感與外部的節(jié)奏性是相聯(lián)系的。進(jìn)入“挽嚷”的舞蹈情節(jié)后，節(jié)奏速度加快，身體的內(nèi)在韻律也隨之變化，節(jié)奏影響著動作的內(nèi)在韻律，動作又體現(xiàn)著風(fēng)格，呈現(xiàn)出老古舞詼諧有趣、古樸粗獷的特點(diǎn)，彰顯出了黎族人民含蓄、內(nèi)秀的品質(zhì)。

（二）呼吸

“呼吸”是構(gòu)成舞蹈內(nèi)在韻律的重要因素，與節(jié)奏型緊密相連，并貫穿在機(jī)體的每一寸細(xì)胞中，蘊(yùn)含著表意和內(nèi)在的審美功能。[3]它對舞蹈動作有著重要的影響作用。老古舞的表演情節(jié)大體可分為起師、開闕、挽嚷、走洪圍四個。在起師中，領(lǐng)舞者茍它和西它面向祭臺做“拜五方”動作后走到祭臺前行禮，請示神靈，用牛角進(jìn)行念白，告知祖先儀式即將開始。在開闕中舞者圍著場上擺放的四個舂臼繞行，呼吸同走洪圍一樣，是自然型，自由連貫。而挽嚷是老古舞中最精華的部分，內(nèi)容精彩，動作幅度最大，呼吸較為緊密，非自然型。

（三）步伐與顯要部位

雙腳在地面或經(jīng)過空中，與節(jié)奏同步進(jìn)行的運(yùn)動稱為步伐。通過下肢的生理特性和運(yùn)動規(guī)律來確認(rèn)舞蹈步伐的特征。在老古舞中，不同的舞蹈形態(tài)在步伐和顯要動作部位和動作流程中有其共性，又有其異性。（見老古舞步伐和顯要部位辨異表）

老古舞步伐和顯要部位辨異表

（四）舞動特征

老古舞的表演由眾多的角色來完成，并擅長運(yùn)用道具來表現(xiàn)生活的情境。這些角色在運(yùn)動過程中形成了內(nèi)在的規(guī)律，主要有前后擺、上下擺、橫擺這“三擺”韻律。橫擺動律步伐與髖關(guān)節(jié)和手部的運(yùn)動平行地橫向擺動，幅度較小，動律主要體現(xiàn)在下肢，行進(jìn)時膝關(guān)節(jié)微微顫動和顫息。老古舞中的上下和前后動律除了大部分角色都有以外，“爬禿”角色最為明顯?？梢哉f，老古舞是黎族人民在對自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識過程中，結(jié)合自身的生產(chǎn)生活方式和藝術(shù)特征形成的一項(xiàng)豐富的藝術(shù)形式。

二、影響老古舞形態(tài)的因子項(xiàng)分析

（一）地理環(huán)境與生產(chǎn)方式

2011年6月，老古舞被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[4]該項(xiàng)目的保護(hù)單位為白沙縣黎族自治縣。細(xì)水鄉(xiāng)位于海南省白沙黎族自治縣的東部，距離縣城17公里，每日往返的公交車只有一班，獨(dú)特的天然條件與較為封閉的交通，是老古舞在細(xì)水鄉(xiāng)遺存的原因之一。

黎族人民從遠(yuǎn)古時期起就在海南島這片土地上繁衍生息，發(fā)展著自己的經(jīng)濟(jì)和社會，創(chuàng)造著屬于本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。老古舞是黎族人民的傳統(tǒng)文化活動之一，它歷史悠久，承載著黎族人民上千年的歷史記憶與文化傳承。這與它生存的地理環(huán)境和生活方式、每一歷史時期的文化積淀、發(fā)展與觀念的變化，以及祭祀與傳承方式等有著重要聯(lián)系。

老古舞的動作形成與黎族人民原始生產(chǎn)生活的模仿有著直接的聯(lián)系。細(xì)水鄉(xiāng)河流眾多，捕魚是原始社會的黎族人民的生活方式之一?！拌留敗边@一角色表現(xiàn)了黎族人民正在捕魚時的生活場景?！芭蓝d”這一角色在舞蹈中專尋女性做繁衍后代的動作，表現(xiàn)了原始人類對生殖的崇拜。老古舞中的眾多角色和特有的舞蹈動作，能夠直接反映黎族人民在原始社會的生活方式，老古舞的形成與黎族人民所生活的地理環(huán)境及生活方式有不可分割的聯(lián)系。

（二）服飾與造型

服飾在人類生產(chǎn)活動中，其功能從保暖發(fā)展為遮羞、性娛悅等，待文明發(fā)達(dá)之后才逐步具有了表現(xiàn)禮制與審美的作用。[5]造型和服飾是外在形態(tài)最影響核心舞的因素，從舞蹈生鏡因子分解的視角看，造型和服飾對舞蹈的自然形成具有一定的影響。老古舞的服飾是黎族人民用織錦技藝手工制作而成的，色彩鮮艷。圖騰以大力神和青蛙、鹿為主，花紋為黎族織錦，種類繁多。老古舞最原始的服飾為“芭蕉葉”，是原始時代黎族祖先穿著的衣飾。中華人民共和國成立后，服裝的裝飾上也有了現(xiàn)代文化的氣息。但整體風(fēng)格不脫離黎族人民的審美。女性角色上裝較緊，下裝筒裙，因而女性舞者的下肢舞蹈動作幅度較小。具體角色與服飾詳況見造型與服飾表。[6]

（三）祭祀文化與傳承方式

老古舞的形成與祭祀神靈有著一定聯(lián)系。老古舞屬于黎族民間祭祀舞蹈，是從原始社會沿襲下來的風(fēng)俗，在舞蹈中體現(xiàn)對祖先神靈的崇拜。舞蹈四個情節(jié)都與祭祀祖先神靈有關(guān)。在起師前，茍它會在祭臺上用黎族方言念白，邀請祖先神靈一起享用香甜的美酒、美味的山豬，與子孫共同歡聚，保佑子孫的平安。每一個情節(jié)中都有固定的程序，請神、送神，以及布場時需要擺放的舂臼都有一定的講究。在衣飾上，“茍它”與“西它”的衣飾同“道公”的服飾相似，在舞蹈中一個領(lǐng)舞，一個壓陣，進(jìn)行祭祀招魂的習(xí)俗，在儀式中與祖先神靈進(jìn)行對話，表現(xiàn)了黎族人民對祖先崇拜的敬仰。從中可以看出祭祀對老古舞的形成有重要的影響。[7]

此外，老古舞的傳承方式對老古舞的形成也有著重要的影響。老古舞的傳承方式是祖?zhèn)鳎覀鳎赡行愿篙厒鹘o下一代男性，并規(guī)定只能傳一個人。而樂器和舞蹈動作及舞蹈隊(duì)形的傳授，也大多是家傳。因而個體對審美的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值不同，會在一定程度影響著分子，但只要不超過一定的范圍，便可忽略不計(jì)。

造型與服飾表

三、老古舞的形態(tài)內(nèi)涵

老古舞的舞蹈形態(tài)不僅表現(xiàn)在上述的外部特征，而且具有表情達(dá)意的審美內(nèi)涵。舞意，是一個不可或缺的條件。資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》一書中提及“舞蹈是一種具有人的自覺意識的抒情、寫意活動，舞蹈形態(tài)的分析必須考慮到形與意的契合”，舞蹈形態(tài)和內(nèi)涵相結(jié)合，才能夠真正做到傳遞舞蹈藝術(shù)的真諦。

（一）老古舞“舞情”

老古舞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵極其豐富，除了可以感受到老古舞的情緒以外，也可以感受老古舞背后所蘊(yùn)含的思想。通過舞蹈這一載體，完整地展現(xiàn)了祭祀祖先的內(nèi)容，反映了黎族人民的祖先崇拜，表達(dá)了對祖先神靈的尊崇和懷念之情，展現(xiàn)出中華兒女不忘初心，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)之“孝道”的美德。

（二）老古舞“舞和”

中華民族“和”的思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，它與我們的藝術(shù)審美追求也有著不可分割的關(guān)系。中華民族民間舞中呈現(xiàn)的“圓”與傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著聯(lián)系。從老古舞中的肢體動作上分析，動作運(yùn)動路線多以“繞平圓”“繞8字圓”“繞立圓”為主。從隊(duì)形上分析，多出現(xiàn)“繞單雙”“走四”“走六”等隊(duì)形，流動路線以走“圓”的形式呈現(xiàn)，從中理解老古舞中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是“和”的精神文化，以“和”為貴。中華傳統(tǒng)使用的飯桌為圓形，銅錢外部為圓形，八卦圖為圓形，中秋佳節(jié)所用月餅為圓形，寓意團(tuán)團(tuán)圓圓?！昂汀币搀w現(xiàn)著文化交融，與時俱進(jìn)，老古舞中現(xiàn)代的服飾和原始穿著樹葉的服飾相比，和所處的社會環(huán)境相“和諧”。

（三）老古舞“舞像”

“扮鹿者”模仿鹿這一具體的形象，除了外部形態(tài)的模仿，也代表著黎族人民對自然和圖騰的崇拜，源于遠(yuǎn)古時期宗教信仰之遺風(fēng)?！芭蓝d”這一角色模仿人類繁衍后代時的肢體動作，突出了黎族人民的生殖崇拜。物質(zhì)決定意識，意識又反作用于物質(zhì)?！鞍缏拐摺焙汀芭蓝d”這一意象化形式的展現(xiàn)，成為老古舞基本語匯內(nèi)涵之一。

結(jié) 語

老古舞的文化內(nèi)涵極其豐富，且內(nèi)容豐富、角色眾多，是黎族舞蹈的一朵奇葩，具有鮮明的民俗舞蹈特色，承載著黎族兒女的民族精神。老古舞的傳統(tǒng)文化源于其賴以生存的自然環(huán)境，離不開所生活的地理環(huán)境、祭祀活動、人文歷史、時代的發(fā)展。通過文獻(xiàn)法和田野調(diào)查，在對老古舞動作本體進(jìn)行分析整理的基礎(chǔ)上，同時找到相互聯(lián)系的共通點(diǎn)，探求原始遺風(fēng)群落的文化符號，對傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探求社會歷史進(jìn)程有著重大意義。

繞單雙

走四

走六

注釋

[1] 資華筠編.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：79.

[2] 洪霽.資華筠的舞蹈生態(tài)觀[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（01）：31—35.

[3] 資華筠編.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：67.

[4] 馮驥才.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書（傳承人卷）[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2015：101.

[5] 資華筠.中國的舞蹈藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2010（3）：18.

[6] 中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成（海南卷）.中國ISBN中心，1999：112.

[7] 楊鶴書.黎族傳統(tǒng)文化的若干問題.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1995（03）：61.