文/許笑傲

一、引 言

十八大以來，習近平主席在一系列的外交活動中，提出了與周邊國家積極合作的“一帶一路”倡議構(gòu)想，并一步步付諸實施?！耙粠б宦贰弊屛覀儾t望海洋，重塑海上絲路，深掘海洋文化，發(fā)展海洋經(jīng)濟，抒懷海洋夢想。廣東自古以來臨海而立、因海而興，是沿海大省，省內(nèi)沿海城市包含：湛江、潮州、汕頭、揭陽、汕尾、惠州、深圳、東莞、廣州、中山、珠海、江門、陽江、茂名。自習近平總書記的《在文藝工作座談會上的講話》和《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016—2020年）》正式公布以來，眾多文學藝術(shù)工作者在發(fā)展、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作的道路上不斷奮進、勇攀高峰，藝術(shù)作品的年產(chǎn)量逐漸高升，優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)作品令人充滿期待。在這文藝發(fā)展的重要歷史時刻，涉獵海洋文化的舞蹈創(chuàng)作尤為重要，以沿海大省為代表的嶺南舞蹈[1]創(chuàng)作更理應勇立潮頭，梳理涉海舞蹈發(fā)展脈絡，自覺弘揚“海上絲綢之路”精神，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的偉大復興。

嶺南[2]“涉海舞蹈”是在廣東沿海領(lǐng)域內(nèi)孕育和發(fā)展起來的，是具有獨特海洋文化屬性的地域性舞蹈，以表達嶺南海洋文化意識形態(tài)和嶺南沿海人民的社會風貌、文化傳統(tǒng)和民族性格為主要內(nèi)容，是具有嶺南沿海風格的舞蹈語言，其表達方式有各種舞蹈形態(tài)。它可以分為以下幾大類型：象征與表達海洋的舞蹈形態(tài)；模擬與崇拜海洋的舞蹈形態(tài)；展示海神信仰與海洋神話故事的舞蹈形態(tài)；再現(xiàn)嶺南沿海人文生活的舞蹈形態(tài)；傳達海洋人文時代變革精神的舞蹈形態(tài)。

二、海洋形態(tài)及其意象化表達

海洋是什么樣子的？是跌宕起伏的波浪，是難以計數(shù)的水滴匯聚成小溪流江河匯成大海。早在1985年，由黃少淑、房進激編創(chuàng)的女子群舞作品《小溪江河大?！肪陀弥w語言為大眾展示了大海的浪漫，海洋的意象是浪漫的，是神秘的，是恬靜的，是美好的，是瘋狂的。殘暴的海、婀娜多姿的海、瞬息萬變的海，在人們的感性認知下形成、發(fā)展、永存。

著名的俄國詩人普希金，在作品《致大?！分卸啻翁岬胶蜁鴮懞Ｑ笠庀蟆Ｋ髌分械暮Ｑ笮蜗?，常常有著相當深刻的思想及寓意。又如李白借助海洋的自然氣象，運用浪漫的哲理思想描繪出“日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉”；劉禹錫寫海濤的奔騰咆哮、洶涌澎湃，則用“八月濤聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆”。無論西方還是東方，無論遠古還是現(xiàn)代，有太多太多形容大海的文字，我們都能從中找尋到大海的模樣。

以舞蹈《青春與海》為例

在第五屆嶺南舞蹈大賽中，就有關(guān)于海洋形態(tài)及其意象化表達的作品，例如小舞劇《哭嫁》和群舞《青春與?！?。小舞劇《哭嫁》運用大塊的布與肢體動作呈現(xiàn)波瀾壯闊的海洋意象，以及海與陸地、海與木船、海與人的多重關(guān)系。舞蹈《青春與?！罚▓D1、圖2）在柴可夫斯基的《第一鋼琴協(xié)奏曲》的音樂節(jié)奏和音樂情感下，通過肢體動作表現(xiàn)海洋波濤洶涌的形態(tài)。運用雙人舞段、三人舞段、群舞段以及大量的調(diào)度，詩意地描繪了大海波浪翻滾、柔光閃耀的景象，抒發(fā)青年對海洋的情懷。在編創(chuàng)當中，如何用肢體表現(xiàn)大海的意象成為舞蹈難題，在不斷地修改與嘗試后，發(fā)現(xiàn)舞者的手臂有力度地突起，接連交織在緊密的、橫面的空間里進行卡農(nóng)節(jié)奏變化，這時就有了波濤的意味，更是海浪的形象動作。在舞蹈起始畫面中，編者經(jīng)過長時間打磨實驗，提煉出表現(xiàn)海洋靜謐、海面連綿起伏的畫面意象，并通過舞者運用腹部收縮、胸口帶動、頭部自然放松、膝蓋手臂向上的肢體動作和卡農(nóng)的形式來描繪海洋意象。作品蘊含了人們對海洋依戀、向往、激進的多重情感，在舞段上依次疊加、推進直至最后高潮結(jié)束，也體現(xiàn)出奮斗不止、努力未息的精神，讓越來越多的青年投身海洋、建功海洋。

圖1：舞蹈《青春與?！?，廣東海洋大學演出，攝影：劉海棟

圖2：舞蹈《青春與海》，廣東海洋大學演出，攝影：劉海棟

三、海洋生靈及神話的模擬與崇拜

海洋文化，源遠流長。中國海洋文化像一條龍，從遠古游來，駐足今天，又向未來奔去。在中國古代海洋神話中，有關(guān)海神、海仙、海怪的記載眾多，不可勝數(shù)。這些記載構(gòu)成了中國海洋神話的洋洋大觀。茫茫南海，顆顆明珠。從“最古老的中國海神——倏與忽”“重要的海神禺疆”到“精衛(wèi)填海”“八仙過?！薄氨焙Ｖ窈Ｈ簟?，再到“媽祖的傳說”“海龍王”“哪吒鬧海”“滄海桑田”“海神娘娘的傳說”等眾多中國古代的海洋神話中，我們可以領(lǐng)略到中國古代海洋神話的奇詭斑斕?！吨腥A舞蹈志·廣東卷》[3]中有廣東地區(qū)民族民間舞蹈的歷史、現(xiàn)狀、內(nèi)容形式、風格流派、衍變特色，以及有關(guān)的節(jié)令風俗、信仰禮儀等詳細記載。沿海人民崇拜海洋之神靈，模擬其生物形象并衍生在民俗活動中。具有特殊的價值功能，廣東地區(qū)涉及海洋生靈的模擬與崇拜的舞蹈有：《九珠戲龍》《黑蛟龍舞》《鯉魚化龍》《龍魚舞》《人龍舞》[4]、番禺鰲魚、澄海鰲魚、鯉魚舞、漁夫與蚌精。

民俗舞蹈一般都是在民俗活動中進行表演，音樂大部分采用鑼鼓班子現(xiàn)場演奏，舞蹈動作大多模擬動物形態(tài)、動態(tài)、動律。舞蹈風格多姿多彩，表現(xiàn)為優(yōu)美典雅、靈動活潑、風趣詼諧、沉郁鏗鏘等。這些民俗舞蹈經(jīng)常使用很多物象、表象、意象、圖象及典禮，表現(xiàn)某一種特殊的寓意。龍乃中華民族的圖騰，常常傳聞，龍能“行云布雨，消災降福”，龍舞亦是祥瑞雄偉的象征；鯉魚被視為吉祥之物，預示來年風調(diào)雨順、吉祥如意，表達人民迎接祥福的心愿。人們參加舞獅活動，寄托消災除害、求吉求祥的美好心愿；鰲魚和龍、鯉魚寓意相似，是吉利祥瑞的象征，舞鰲魚特別的意思是獨占鰲頭、金榜題名。然而，海洋生物還有很多，如海豚、水母、螃蟹、墨魚、鯨、海獅，等等，眾多涉及海洋生物的涉海舞蹈或民俗舞蹈還有待深掘和開發(fā)，這都是涉海舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域中具有極大意義的素材源泉。

在生產(chǎn)力相對落后的原始社會，沿海居民通過出海捕撈而獲得海生動物。這些動物不僅是他們賴以生存的食物，也是他們在漁市進行交易販賣、獲取財富的主要來源。因而在長久的勞動和生活中，沿海居民對海洋產(chǎn)生強烈的依賴、恐懼和羨慕，從而心生崇拜。這些涉海民俗舞蹈就是人們模擬海洋生物、崇拜生靈的最詳細證明。翻開歷史，傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明逐漸走來，龍、鰲、魚等動物舞蹈，都是源自北方，而嶺南民俗舞蹈逐步對傳統(tǒng)民間動物舞蹈進行創(chuàng)新與改造，例如“第十屆桃李杯”海南嘉積中學的舞蹈作品《搏·鰲》，表現(xiàn)了善良、勤勞、勇敢的瓊海人民在這個時代的大潮中，“拼搏進取，獨占鰲頭”的博鰲精神。通過模擬“鰲”這一海洋物種，對其進行擬人化創(chuàng)作，賦予動物以人的情感和精神，同時創(chuàng)新舞蹈題材，變化舞蹈動作，為民俗舞蹈注入新的元素，繼承與保留漢民族傳統(tǒng)文化。

以舞蹈《石靈》為例

在粵西沿海的雷州半島，老百姓信奉“石狗”。關(guān)于“雷州石狗”有眾多神話故事，它經(jīng)歷了從“圖騰崇拜”“呈祥靈物”到“守護神”的演變。時至今日，已發(fā)展為獨具地方民俗的石狗文化，具有厚重的民俗信仰和深遠的歷史價值。雷州人民將石狗安置在海岸邊，鎮(zhèn)災驅(qū)邪。它不僅是沿海地區(qū)人民崇拜的神靈，亦是海洋的守護神。筆者根據(jù)“石狗”這一雷州典型形象，創(chuàng)作出具有嶺南風格的舞蹈作品《石靈》（圖3、圖4）。作品中，“它們”仿佛歷經(jīng)風雨的洗禮，從遙遠的海洋、田嶼而來，“它們”邁著沉重的步伐，雙眼放出兇煞的神光，好似要把所有惡疾掃除。舞者不僅通過肢體動作模擬狗的動態(tài)動律，再現(xiàn)雷州石狗的威嚴、神武、神韻和莊肅的氛圍，展現(xiàn)神秘與震懾的力量，更重要的是通過對“石狗”這一南方兵馬俑的復活，重現(xiàn)雷州古老的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圖3：舞蹈《石靈》，廣東海洋大學演出，攝影：張雍

圖4：舞蹈《石靈》，廣東海洋大學演出，攝影：張雍

音樂選用了打擊樂鼓童的《KoDo》，擊鼓而舞，有利于把石狗兇悍、威嚴的神韻勾畫出來，音樂的神秘氛圍和強烈的節(jié)奏極易感染觀眾。服裝借鑒舞劇男版《天鵝湖》，以及舞蹈《一片羽毛》，流蘇褲子象征性地勾勒出狗毛的動態(tài)效果，整體服裝顏色統(tǒng)一為灰色，與石狗雕塑的原材料玄武巖顏色一致，給人以生冷的感覺。原始、奔放的動作特性更是塑造“石狗”這一嶺南地區(qū)特有的形象，充滿意趣與想象。

四、海洋人文及其生活再現(xiàn)

海洋人文生活是海洋社會文化中較為重要的內(nèi)容，是指長期居住在海上或者沿海居住的岸邊人所發(fā)明、創(chuàng)造和傳承的生活文化。它來源于人們對生活生產(chǎn)的需求，在特定的歷史、朝代、民族、地域中形成、發(fā)展和演變。

廣東地處中國南海之濱，海岸線綿延漫長，海疆遼闊，大小島嶼紛繁，沿海民族繁多，各民族地域人群的生活習俗各不相同，傳統(tǒng)節(jié)日慶典豐富多彩，人文生活各色各樣，風俗人情各具特色。這不僅是南海沿海人民重要的精神生活內(nèi)容，也是南海海洋文化多姿多彩的魅力風光，同時也是嶺南當代涉海舞蹈創(chuàng)新發(fā)展無窮無盡的寶貴資源。

近年來，廣東舞蹈創(chuàng)作者們編創(chuàng)了豐富的嶺南舞蹈作品，具有嶺南風格，以及獨特韻味和形態(tài)，其中就有再現(xiàn)海洋人文生活的藝術(shù)作品，例如廣舞小舞劇《哭嫁》、廣外藝《漁水謠》（圖5、6）、深圳舞協(xié)《戈·海》、嘉積中學《甲午?；辍贰⑸钲诖髮W《河·流》、高山族舞蹈《海歌》等，從不同側(cè)面表現(xiàn)了沿海漁女樸素勤勞的生活狀態(tài)，抑或是海上居民“疍家”的故事，抑或是體現(xiàn)南海開拓者，海峽兩岸同胞的生活現(xiàn)狀與人文關(guān)懷。

圖5：舞蹈《漁水謠》，廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院基礎教育學院演出，攝影：劉海棟

圖6：舞蹈《漁水謠》廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院基礎教育學院演出 攝影—劉海棟

圖7：小型舞劇《哭嫁》，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學院演出，攝影：劉海棟

以小型舞劇《哭嫁》為例

廣東舞蹈戲劇職業(yè)學院創(chuàng)作的小舞劇《哭嫁》（圖7），再現(xiàn)了疍家人的生活場景?！隘D家”被稱為水上居民，居無定所，生活在船上，漂泊于海洋。疍民是廣東地區(qū)特有的人群，分布在珠三角及粵西一帶，沿海而聚，亦被稱為海洋族群。作品以夸張的舞美、浪漫的畫面、激蕩的音樂，以及寫實的劇情表現(xiàn)疍家漁女由海上到岸上，從少女到出嫁的心路歷程及情感糾葛。如果說作品聚焦的是嶺南文化中一個逐漸消失的海洋族群——疍家，旨在傳承和守望疍家獨特的“文化記憶”，表達疍家人對生活的美好憧憬，其更是隱喻了一種海上文化與陸地文化之間的沖突，舊社會與新世界的歷史變革中所遺留下的悲情與蒙昧，在傳統(tǒng)精神文化下對新的人文生活的舉步探索。人們回望，再次注意到這個瀕臨消失的人群——疍民，這個具有特殊價值與寓意的題材，著實在當代舞劇題材中獨樹一幟，令人喜愛。

五、海洋人文精神關(guān)照及傳承

上述嶺南涉海舞蹈作品不僅再現(xiàn)了“生動的形態(tài)”與“活的文化”，更是海洋人文精神關(guān)照的體現(xiàn)。舞蹈《青春與?！凡粌H展現(xiàn)了海洋形態(tài)與意象，以及新時代青年不畏艱辛，投身海洋建設的畫面，還歌頌了這批人砥礪奮進、拼搏進取、投身海洋、建功海洋這一具有海洋特色的新時代精神。舞蹈《搏·鰲》寓意“一只巨鰲”在海南建設國際旅游島的浪潮中勇往直前，彰顯了創(chuàng)先爭優(yōu)的時代精神。

在嶺南的這片土地上，更有許多舞蹈走向國際，在世界的舞臺上，傳播中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在第六屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，我們看見了用竹篾、鐵絲制作而成的惟妙惟肖、形態(tài)各異、色彩絢麗的“海底生物”，有魚、蝦、蟹、螺，還有海星、章魚等，這就是湛江遂溪獨有的《魚龍舞》，仿佛海底龍宮在人間呈現(xiàn)，極具魔幻主義，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)張力。沿海地區(qū)的民俗活動，以及人文精神都得到廣泛的傳承與傳播。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。談海洋精神傳承離不開傳統(tǒng)所包含的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，它蘊含于一個個神話傳說、典籍記述、神靈崇拜，以及海外交往中，海洋人文更是我們民族精神的集中體現(xiàn)。譬如蘊含著堅韌無畏的海洋精神——“精衛(wèi)填海”；萌芽出求知探索的海洋精神——“秦始皇東巡”；體現(xiàn)了崇德向善的海洋精神——“媽祖信俗”；展現(xiàn)了開放兼容的海洋精神——“海上絲綢之路”。秉承著以上所述的種種海洋人文精神，生活在中國沿海的中華兒女依靠自身的勤勞智慧創(chuàng)造了一個又一個舉世矚目的成就。

從人類歷史發(fā)展的角度來看，自“精衛(wèi)填?！钡健昂Ｉ辖z綢之路”，文明的發(fā)展循著人類從原始文明走向現(xiàn)代文明的足跡。時至今日，在習近平總書記提出的“一帶一路”這一具有前瞻性的倡議下，海洋人文精神發(fā)展已然走向了包容并蓄、開拓創(chuàng)新。作為舞蹈文藝工作者，要以積極探索和與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)開展同源共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)合保護、研究、人員培訓、項目交流和聯(lián)合申報為契機，搭建與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的藝術(shù)家、藝術(shù)院校、藝術(shù)團體、藝術(shù)學者溝通對話的平臺，促進思想文化交流，推動中外文化經(jīng)典作品的相互借鑒，從而繁榮“一帶一路”主題的文化藝術(shù)生產(chǎn)，提升藝術(shù)人才的專業(yè)水準和綜合素質(zhì)，為“絲路”主題的藝術(shù)創(chuàng)作、海洋人文精神的傳承儲備人才資源。

六、結(jié) 語

在《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016—2020年）》總體規(guī)劃下，藝術(shù)創(chuàng)作大有可為，更被賦予了新的挑戰(zhàn)?；仡櫸覈璧傅陌l(fā)展歷程，舞蹈表演與舞蹈創(chuàng)作總是較多地表現(xiàn)陸地文化，從陸地文化當中提煉素材，較少關(guān)注海洋文化。人們對于海洋文化的意識、概念較為缺乏，導致在舞蹈創(chuàng)作，以及舞蹈評論中都鮮少關(guān)注“涉海作品”。隨著習總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇上關(guān)于文化藝術(shù)等方面的重要論述，海洋文化藝術(shù)的發(fā)展已不容忽視。因此，新時代下的舞蹈創(chuàng)作，舞蹈研究工作者們應該深入挖掘海洋題材，研究“涉海作品”，創(chuàng)作出展現(xiàn)嶺南風格、富有海洋氣息的舞蹈佳品，同時著重大局意識、責任意識和創(chuàng)新意識，切實發(fā)揮舞蹈藝術(shù)在“一帶一路”建設中的特殊作用。

注釋

[1] 李永祥，黃汝麟，曾華美.嶺南舞蹈的形態(tài)與特質(zhì)[J]. 民間文化論壇，2011（05）：80—87.

[2] 眭美琳.嶺南民間舞蹈文化類型及其呈現(xiàn)[J]. 北京舞蹈學院學報，2013（01）：82—86.

[3] 《中華舞蹈志》編輯委員會編.中華舞蹈志·廣東卷[N].上海：學林出版社，2006.

[4] 趙少英.粵西“人龍舞”之海洋文化意蘊[J]. 文史博覽（理論），2014（09）：15—16，29.