(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)

南宋思想家汪應(yīng)辰《文定集》卷十六有《答張侍郎》書信一封，“張侍郎”究竟是何人，現(xiàn)有不多的研究中已有兩種說法：一者以龐現(xiàn)貴《汪應(yīng)辰書信研究》[1]、林承杰《走進(jìn)汪應(yīng)辰》[2]為代表，認(rèn)為“張侍郎”是張礿，時(shí)任權(quán)尚書刑部侍郎；一者以史湘云《汪應(yīng)辰文學(xué)創(chuàng)作研究》[3]為代表，認(rèn)為張侍郎乃張九成，汪應(yīng)辰的老師。本文擬從該書信所傳達(dá)的信息進(jìn)行一一辨正，得出結(jié)論：張侍郎實(shí)為張九成。并借此略論張九成與汪應(yīng)辰之間的關(guān)系[注]有關(guān)張九成與汪應(yīng)辰關(guān)系的研究極少，林承杰《走進(jìn)汪應(yīng)辰》只是列舉了二者的交往，拙著《心學(xué)源流：張九成心學(xué)與浙東學(xué)派》(人民出版社，2013年版)提到了二人的關(guān)系，但并未系統(tǒng)比較二人的思想。，及二人在理學(xué)史上的影響。

汪應(yīng)辰(1118-1175)，字圣錫，江西信州玉山人，人稱玉山先生。紹興五年(1135)中進(jìn)士第一，名揚(yáng)天下。后因反對議和忤秦檜，謫居建州(今福建建甌)、靜江府(今廣西桂林)、廣州等地17年。官至吏部尚書、端明殿大學(xué)士，追謚文定?！端问贰酚袀?，《宋元學(xué)案》列之為《玉山學(xué)案》，現(xiàn)有《文定集》二十四卷傳世。

一、“張侍郎”究竟是何人

《答張侍郎》寫于紹興二十六年(1156)。當(dāng)年，汪應(yīng)辰被召還朝，為吏部郎官。他以奉養(yǎng)老母為名，乞求外任。入冬后出知婺州。張侍郎實(shí)乃汪應(yīng)辰的老師張九成，理由如下：

1.書信一開始便說：“初雖聞駐節(jié)清口，繼又聞已奏乞歸鹽官。固知清口必非久，但區(qū)區(qū)之意，以謂須取道城中而歸，庶幾得遂瞻侍，以慰釋十有五年去德之思；且所欲面稟者，亦非一二。固前日專人拜書，已俟詳報(bào)。今乃云廿四日取徑路去，而某廿六日始奉教，已入蘭溪界矣。參差如此，悵怏何已?！盵4]173-174即指張九成赴任并離任溫州之事。紹興二十五年(1155)，秦檜死，當(dāng)年反對議和被流放安置的一批官員得到重新啟用。紹興二十六年(1156)正月，詔謫居江西南安軍十四年的張九成復(fù)秘閣修撰，知溫州。張九成遭貶謫之前，乃禮部侍郎兼經(jīng)筵侍講——這就是他被稱為“張侍郎”的原因。起復(fù)后并未還朝，而是任溫州太守。溫州在當(dāng)時(shí)乃“偏遠(yuǎn)下州”，“駐節(jié)清口”即是說九成所任乃清冷之地。同年閏十月，他以喪明為由上書求去，詔罷溫州太守，提舉江州太平興國宮。九成于是返歸家鄉(xiāng)鹽官——張九成本錢塘人(今杭州)，但一直寓居鹽官，教書謀生。他之前在鎮(zhèn)東軍僉判離任后也是回鹽官講學(xué)，所以鹽官也是九成的家鄉(xiāng)。

紹興九年(1139)，汪應(yīng)辰因反對盲目議和而得罪秦檜，請祠，寓居浙江常山永年院(今衢州)。十一年(1141)，張九成謫守邵州(湖南邵陽)。其父張伸卒[注]張九成父親去世，張九成哭至徑山宗杲處，宗杲上堂說法導(dǎo)致二人最后落罪之事，詳見《大慧普覺禪師年譜》記載(藍(lán)吉富主編：《禪宗全書》語錄部七42，北京圖書館出版社，2004年，第484頁)。《文定集》附錄三中“汪應(yīng)辰的生平考略”認(rèn)為“張九成被流放到大庾嶺后不久父親去世，汪應(yīng)辰得知后，不辭路途遙遠(yuǎn)，趕去吊唁”(《汪應(yīng)辰的生平考略》，《文定集》附錄三，上海：學(xué)林出版社，2009年，第281頁)，誤。，依禮制九成回鹽官丁憂?！端问贰酚涊d，言者方交攻，唯獨(dú)“應(yīng)辰不遠(yuǎn)千里往吊，人皆危之”[5]。這是張九成貶謫江西前兩人的最后一次見面。當(dāng)年，秦檜等人誣陷張九成與大慧宗杲坐議訕謗朝廷，詔令九成在家持服待命。紹興十三年(1143)，九成父喪期滿，詔南安軍居住。《答張侍郎》中說“庶幾得遂瞻侍，以慰釋十有五年去德之思”，就是指至1156年，二人已經(jīng)分別十五年了。

據(jù)李心傳《建炎以來系年要錄》，汪應(yīng)辰于紹興二十六年(1146)正月回朝，守尚書吏部郎中[6]2970。八月，守右司郎中[6]3036。閏十月，上殿輪對，談大理寺和刑部應(yīng)當(dāng)分權(quán)的問題[6]3065。隨即請求外任。十天后，出知婺州[6]3066。應(yīng)辰輪對和詔九成提舉宮祠恰在同一天，之后又出知婺州，不知情者對其輪對和外放議論紛紛，乃至認(rèn)為二人是死黨。幸有朝臣知情者從中解釋，議論才稍定。二人一個(gè)從溫州北上，一個(gè)從杭州南下，本可以相見。應(yīng)辰還派專人送信，告知九成，誰知九成回信說他二十四日已經(jīng)走小路離開，而應(yīng)辰接到信時(shí)已是二十六日。兩人就這樣錯(cuò)過了見面的機(jī)會，令應(yīng)辰惆悵不已。

2.信中所言“子集所報(bào)，得于傳聞，亦不無所自也”中的“子集”，乃是指張九成的弟弟張子集。張九成有四個(gè)弟弟，但生平皆不詳，只能通過張九成文集中的記錄找到一點(diǎn)信息?！稒M浦集》中有《子集弟寄江蟹》詩，引起他思鄉(xiāng)之情，感慨手足情深：“手足義可量，封寄無辭屢。”[7]26另在《寄醫(yī)僧序》中，回憶自己曾經(jīng)突然中風(fēng)病重，家人不知所措。他的朋友陳彥柔“謂予弟子集、子才”[7]175，拿著他的信去求助?！稒M浦先生家傳》乃其侄張榕所作，張榕提到“榕先君九思”[7]1321，可知他的父親是張九思。子集、子才乃是字，九思是名，所以不知子集是否就是張九思的字，畢竟張九成其他三個(gè)弟弟的名都不詳。但是子集是指張九成的弟弟無疑。他一直住在鹽官，并不在朝廷做官，所以對朝廷上發(fā)生的事只能“得于傳聞”。他所報(bào)之事就是朝中好事者把應(yīng)辰和九成當(dāng)成死黨一事，故而應(yīng)辰在信中詳細(xì)解釋了請求外任的原因始末。

3.那么應(yīng)辰的輪對內(nèi)容有沒有問題呢？應(yīng)辰在書信中詳述了他輪對的內(nèi)容和情形[4]274。林承杰先生認(rèn)為張礿早年任大理寺卿時(shí)就有親民、“以民為本”的思想，紹興二十六年十二月任權(quán)尚書刑部侍郎后，更是提出“四川之法偏重，極可憫恤”，要求減輕百姓處罰負(fù)擔(dān)，故而應(yīng)辰在信中與他談刑法的問題[2]119-120。按，書信中從“某上殿所論”至“當(dāng)日所對，大略如此”，都是應(yīng)辰在陳述他札子里的內(nèi)容，以及他與高宗的對話。敘述完原委后，應(yīng)辰說“恐先生欲知其然，故此布稟”，稱“先生”，說明對方必是前輩；要“布稟”，一一稟告，說明對對方充分的尊敬。如果應(yīng)辰在輪對時(shí)，張礿在朝為官，輪對的內(nèi)容他不可能不知道，應(yīng)辰何需專門寫信詳細(xì)匯報(bào)？

至于張礿，《宋史》無傳，生平不詳。從李心傳《建炎以來系年要錄》記載，可略知一二。他乃是玉山人，和汪應(yīng)辰是同鄉(xiāng)。紹興三年至五年(1133-1135)，他一直任職大理寺，熟知律令。紹興二十六年七月，他從四川被召還，十二月任權(quán)尚書刑部侍郎。敕命詔書說他“該通律令，號為詳明”[8]。由此可見，從這一年七月張礿還朝至閏十月汪應(yīng)辰離朝，二人同朝為官，一個(gè)任大理寺卿，一個(gè)任吏部郎官。既然同朝，應(yīng)辰就無需再寫信詳細(xì)匯報(bào)輪對的內(nèi)容，更不必說“所欲面稟者亦非一二”?！皬埵汤伞辈皇菑埖j，明矣。

二、汪應(yīng)辰與張九成

從學(xué)術(shù)淵源看，張九成學(xué)于二程的弟子楊時(shí)，算是洛學(xué)再傳弟子。應(yīng)辰因?yàn)楸閷W(xué)諸老——洛學(xué)、湖湘、涑水后學(xué)等等，所以并不將其歸結(jié)為某個(gè)學(xué)派。

1.二人的交往

汪應(yīng)辰中狀元后，聞九成講學(xué)，往從之。九成見其來，乃喜曰：“少年登上第，乃急忙來就學(xué)耶！”[10]1453張九成反對議和，秦檜惡之，遂乞祠。九成謫居邵州，交游皆絕，惟應(yīng)辰時(shí)時(shí)通問。九成喪父，處境艱難，唯獨(dú)應(yīng)辰不遠(yuǎn)千里前往吊唁。不久九成謫居南安，應(yīng)辰亦時(shí)時(shí)通信慰藉。只可惜二人的書信佚失嚴(yán)重，《文定集》中只有一封《答張侍郎》，而《橫浦集》連一封給汪應(yīng)辰的信都沒留下，只存有兩首詩?！豆锖コ醯綆X下寄汪圣錫》是九成初到江西南安軍所作，對應(yīng)辰的學(xué)問和人品都做了高度評價(jià)：“懷我同心友，正在天一端。文字妙入圣，操履到所難。美玉經(jīng)三鍛，貞松過凝寒?！盵7]6應(yīng)辰謫居嶺嶠，九成聞之，賦長詩以美玉、明珠作喻，再次盛贊應(yīng)辰的才學(xué)和聰慧：“美玉藏精璞，明珠媚深淵。天清氣或朗，光景露涓涓?；蛘咻m按劍，奇才嘆難全。之子英杰人，聲名何軒軒。妙齡魁四海，終始皆稱賢。過眼不再讀，悟心非口傳。文真翻手成，識超余子先?！睂?yīng)辰所遭受的不公正待遇，九成表示嘆惋和憤慨：“謂年未三十，當(dāng)握造化權(quán)。陶甄到唐虞，修潔偕淵騫。誰云一戢翅，沈滯十二年。眾論今未諧，子心方藐然。磨礱盡箭鏃，刮洗成混圓。上造羲軒外，下極宣政前。討論分本末，鉤頤窮由緣。遙遙數(shù)千載，恍然落眼邊?！弊詈?，他安慰并激勵(lì)應(yīng)辰：“斯文天其興，子能常躓顛。試看桃李花，三春何暄妍。未及瞬息間，飄零墮風(fēng)煙。青青喬松枝，霜雪彌貞堅(jiān)。子如識此理，聊臥白云巔?！盵7]15-16希望他能如霜雪中之喬松，堅(jiān)貞不屈。同在患難中，二人彼此安慰互相鼓勵(lì)，師友之情深厚如此。

張九成謫居期間，閉門讀書，交游盡絕。他的兩個(gè)外甥于恕和于憲不遠(yuǎn)千里趕來侍奉、問學(xué)。《心傳錄》便是于恕所編。九成在與外甥們問答時(shí)，經(jīng)常提及汪應(yīng)辰。他回憶一起郊游的情形：“在鹽官春時(shí)，攜杖與陳彥柔、毛子文、汪圣錫到郊外，入僧舍，清坐談文，薰?fàn)t茶鼎，相對蕭然，雅趣各適。時(shí)圣錫書壁以記，字畫遒勁可喜?！盵7]1214想想眼下相隔參商，讓他感傷不已。當(dāng)于恕請九成評價(jià)他最好的幾個(gè)朋友和弟子——凌景夏(字季文)、喻樗(字子才)、樊光遠(yuǎn)(字茂實(shí))、汪應(yīng)辰時(shí)，九成對應(yīng)辰的評價(jià)是“圣錫敏悟，操履有守”[7]1162。他認(rèn)為這是應(yīng)辰自己不斷修業(yè)進(jìn)德的結(jié)果。他曾拿應(yīng)辰與蘇伯益(字諒，乃蘇轍之曾孫)對比：“汪圣錫自幼登上第，急忙來就我學(xué)，遂磨礱涵養(yǎng)，更不少露圭角，便見他不凡?！盵7]1178相比之下，蘇諒雖然學(xué)于九成已好幾年，卻狠氣悖慢，學(xué)問不進(jìn)。

2.張九成對汪應(yīng)辰的教誨

張九成嘗遍注群經(jīng)，其《孟子傳》《尚書詳說》《論語解》等在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。問學(xué)上他重道德踐履，讀書主張“先立乎其大者”，這些都直接影響了汪玉山。

在《讀龍川別志》中，應(yīng)辰談及張九成的教誨：“無垢居士昔與某言：讀書考古人行事，既已信其大節(jié)，若小疵當(dāng)闕而勿論。蓋其間往往有曲折，人不能盡知者。如歐陽文忠公志王文正公墓，言寇準(zhǔn)從公求使相事。寇公正直聞天下，豈問人求官者耶？此類慎言之?！睉?yīng)辰聽了之后以為是老師刻意維護(hù)前賢，并沒有完全相信和接受。等他讀到《龍川志》關(guān)于宋祁起草晏殊罷相制之事的原委，方才領(lǐng)悟九成之言不虛。“輕議前輩，而不知其曲折，類此者宜不少矣。無垢之言于是益信?！盵4]107北宋蘇軾兄弟溺于佛老，蘇軾曾佞佛，蘇轍嘗做《老子解》，朱熹對他們大力批判，將其學(xué)問與王安石之學(xué)共貶。應(yīng)辰為二蘇辯解，歷數(shù)二蘇出入佛老的歷程，并指出蘇軾之于佛說只不過“欲以智慮億度，以文字解說”，而蘇轍之《老子解》則是“欲和會三家為一”，并沒什么邪心妄慮，只是當(dāng)時(shí)的“氣習(xí)之弊”而已。他們的學(xué)問之害并不像朱熹想象得那樣嚴(yán)重：“蘇氏之學(xué)，疵病非一。然今世人誦習(xí)，但取其文章之妙而已，初不于此求道也”“則其舛謬抵牾，似可置之”。他勸誡朱熹：“君欲指其失以示人，則如某事某說，明其不然可也。若概而言之，以與王氏同貶，恐或太甚。論法者必原其情，愿更察之也?！盵4]155他勸朱熹對蘇氏兄弟要“原其情”而不要懲創(chuàng)太過，信其大節(jié)而略其小疵，正是張九成告訴他的讀書考古人之法。

汪應(yīng)辰還曾就人為何在遇到意想不到的事情時(shí)會失聲變色這一問題請教過張九成。九成開導(dǎo)他：“學(xué)莫先乎致知”“不先知之，亦何以行之哉！”[4]150只有憑所知所行而求道，并摒除私意，然后才能知道、得道。應(yīng)辰依此而行了兩年，卻自覺收效甚微，總是難以避免“忘道”和“急于求道”這兩個(gè)極端。張九成中年方登第，何哉？汪應(yīng)辰認(rèn)為是由于他的治學(xué)理念與當(dāng)局格格不入造成的：“初臨川王荊公著《三經(jīng)義字說》以同天下之學(xué)，舉世誦習(xí)如六經(jīng)然。范陽張先生以為學(xué)者貴于自得而躬行，可以為天下國家用也。今守其穿鑿附會之說，而修身治人析為兩途，則何貴于學(xué)矣？先生以此數(shù)見黜于當(dāng)時(shí)之有司，貧至饘粥不給?！盵4]243張九成祖籍河北范陽，故此稱“范陽張先生”。張九成提倡“自得之學(xué)”，并重視道德踐履，這一點(diǎn)直接影響了汪應(yīng)辰。他提出：“大抵學(xué)問之道，止是揆于心而安，稽于古而合，措于事而宜。所以體究涵養(yǎng)，躬行日用，要以盡此道而已?！盵4]164反對人云亦云，主張?jiān)谌沼蒙钪泻B(yǎng)躬行。正因?yàn)樗鲝垖W(xué)問當(dāng)“自得”于心，所以對于學(xué)術(shù)意見不同者，他提出“道不同，不相知”的原則，反對互相攻擊，以己之見權(quán)衡別人。

3.張九成之雜，汪應(yīng)辰之醇

張九成和汪應(yīng)辰還同時(shí)參禪于大慧宗杲(1089-1163)。宗杲乃臨濟(jì)宗傳人，南宋初開始于臨安徑山說法，與張浚等王公貴卿都有交往，尤與張九成友善。宗杲倡導(dǎo)“看話禪”，對于他的禪識，玉山評價(jià)說：“卓絕之識，縱橫之辯。乘鋒投機(jī)，間不容眴。嘻笑怒罵，種種方便?！盵11]532

紹興十年(1140)，張九成和汪應(yīng)辰一同登山問道。與宗杲一見如故，結(jié)為方外之交。九成得罪秦檜，宗杲受牽連，被迫還俗，發(fā)配衡州。九成謫居南安，期間二人有書信往來，討論宗杲所編《正法眼藏》之事。宗杲對九成的禪識頗為贊賞，認(rèn)為他已經(jīng)達(dá)到了“于法自在，得失是非，焉有掛礙”[11]443的境界。他嘗作《張侍郎畫像贊》，稱張九成“透出天關(guān)，抹過地戶。斗轉(zhuǎn)星移，日輪當(dāng)午。廓仁義道德之門，塞邪非鬼趣之路?！盵11]548九成去世，宗杲特地赴海昌吊唁，作祭文悼之。

相比之下，宗杲則認(rèn)為汪應(yīng)辰對佛法真諦之領(lǐng)悟不及張九成，但也領(lǐng)略得有九分九厘，只差最后那醍醐灌頂?shù)囊晃?，即“夯地一下”。他開示應(yīng)辰：“若得夯地一下了，儒即釋，釋即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡，我即你，你即我，天即地，地即天，波即水，水即波，酥酪醍醐攪成一味，瓶盤釵釧熔成一金，在我不在人?！盵12]100-101宗杲主張融通儒釋，因?yàn)槎卟⒉淮嬖诿黠@界限，只在學(xué)者當(dāng)下覺悟而已。只要悟了，則凡圣、天地、彼此融為一體，一切由主體“我”決定。他告訴應(yīng)辰，為學(xué)和為道其實(shí)是一回事。仁義禮智信乃人本有之性，只要識得五者之“性起”，即如何產(chǎn)生，則所謂格物、忠恕、一以貫之之道自在其中。性即是道，“圣人設(shè)教，不求名，不伐功，只令學(xué)者見性成道而已。無垢老子云‘道在一芥，則一芥重；道在天下，則天下重’是也”?！盁o垢老子”即張九成。既然“道”蘊(yùn)含在“性”中，自然識性就夠了。他直言，應(yīng)辰之于九成，只是“嘗升無垢之堂而未入于室，見其表而未見其里”[12]103-104。

宗杲提倡覺、悟的方法對張九成影響甚大，使張九成形成了心學(xué)的思想，也因此之故而遭后人詬詈不已，朱熹甚至視九成之書為洪水猛獸。但玉山卻始終未受此影響，他堅(jiān)持讀書明理、躬行日用的原則，因此受到全祖望等人的贊許，說他“未嘗佞佛，粹然為醇儒”[10]1455。

三、張九成與汪應(yīng)辰的學(xué)術(shù)影響

張九成紹興二年中狀元，他的學(xué)生凌景夏居榜眼；樊光遠(yuǎn)(1102-1164，字茂實(shí)，錢塘人，九成弟子)

紹興五年禮部春試第一，汪應(yīng)辰則廷試第一，這二人旋即也成為張九成的學(xué)生。三年之間師弟子聯(lián)袂登高第，一時(shí)傳為美談，連宋高宗都問張九成“以何術(shù)致然”[7]1316。張九成和汪應(yīng)辰皆因骨鯁正直、不附權(quán)貴而貶謫偏遠(yuǎn)之地十幾年，志氣不改，操履過人，因此成為家鄉(xiāng)激勵(lì)士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的典型。

當(dāng)張九成和凌景夏高中的消息傳到鹽官后，邑人驚嘆，轟動一時(shí)?？h令刁廱趁機(jī)興縣學(xué)，廢淫祠。讀書之風(fēng)，蔚然盛行。三年后，樊光遠(yuǎn)、汪應(yīng)辰又相繼第一，鹽官人更加相信縣令之言誠不我欺?！逗幹葜靖濉贩Q：“民逐魚鹽為生，列肆負(fù)販，自張九成師弟以儒學(xué)顯一時(shí)，三年之間，磊落相望。”[13]士風(fēng)為之丕變。

在學(xué)術(shù)思想上，二人對后世各有貢獻(xiàn)。張九成以注經(jīng)的方式創(chuàng)立心學(xué)，進(jìn)而影響整個(gè)浙東學(xué)術(shù)[14]。應(yīng)辰的貢獻(xiàn)則在于他對乾淳時(shí)期學(xué)術(shù)繁榮的推動。他與“東南三賢”都有交往——呂祖謙是他的學(xué)生，朱熹是他的從表侄，給張栻?qū)懶庞懻撈蕉ㄅ褋y問題。他在做官之余一搜集到前人的文章文集，就給朱熹等人寄過去，并追問文集的編寫狀況。流落民間的《張載集》就是他在四川任上發(fā)現(xiàn)的。從他給呂祖謙的信(現(xiàn)只存一封)中即可看出他對文獻(xiàn)整理的關(guān)心：“伊川文字編次如何？向所納去者有可取否？近檢得伊川《與富韓公之子書》，又尹和靖答十一文書皆錄呈?！稒M渠集》元晦頗以為未盡，曾再理會否？集后有《溫公帖》，偶有呂和叔《與明道帖》，正是答溫公所論，今亦同往也?！盵4]164所以他去世后，呂祖謙不無遺憾和痛心地說：“繼自今以往，鎮(zhèn)定大事，顧盼系輕重者不復(fù)嗣矣。敷建大論，呼吸判成敗者不復(fù)聞矣。百年未明之心跡，不復(fù)究其實(shí)矣。群籍未辨之真贗，不復(fù)審其是矣。斯文將安所寄，而斯民將安所徯矣！”[9]132翻閱朱、張、呂之間的書信，經(jīng)常會看到“汪丈”“汪端明”字樣，盡管學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，作為前輩的汪應(yīng)辰卻能平等地與他們討論問題。朱熹接到《張載集》后，產(chǎn)生了撰寫《西銘解》的念頭。《伊洛淵源錄》《近思錄》得以編寫完成，全賴有二程及其后學(xué)的文集資料，而在搜集這些資料的過程中，汪應(yīng)辰的功勞不能抹煞。

從學(xué)術(shù)特點(diǎn)看，張九成和汪應(yīng)辰也截然不同，這從時(shí)人的評價(jià)可見。朱熹曾說：“張無垢氣魄，汪端明全無些子氣魄。無垢《論語》說得甚敷暢，橫說豎說，居之不疑。”[15]3173張九成解經(jīng)，“援引詳博，文義翻瀾”[16]，往往剛大之氣力透紙背。這與他早年求學(xué)教學(xué)、中年方登第做官的人生經(jīng)歷有關(guān)。如此解經(jīng)，不拘一格，體現(xiàn)了橫浦的自信。汪應(yīng)辰“骨鯁極似橫浦”，但他少年即登科入仕，之后才有機(jī)會遍學(xué)名師。他一生以“多識前言往行以畜德”為原則[注]《宋元學(xué)案·玉山學(xué)案》就說他“骨鯁極似橫浦，多識前言德行以畜德似紫微，而未嘗佞佛，粹然為醇儒”(北京：中華書局，1987年，第1455頁)。，涵養(yǎng)得謙遜平和。朱熹就說：“汪圣錫日以親師取友、多識前言往行為事，故其晩年徳成行尊，為世名卿。”[15]3176呂祖謙贊揚(yáng)他：“學(xué)則正統(tǒng)，文則正宗。樂易平曠，前輩之風(fēng)。崇深簡重，前輩之容。”[9]131元代蘇天爵作《端明書院記》，贊其“真可謂一代之碩儒，天下后世皆當(dāng)景仰也”[17]。明代程敏政亦對玉山贊美有加，并惋惜知之者太少：“蓋其所見之髙，所立之卓，所得之粹，誠一時(shí)碩儒。惜世未有知之者。然誦其詩，讀其書，當(dāng)心得其為人，殆未可以言語相曉也?！盵18]

汪應(yīng)辰并不像其他理學(xué)家那樣熱衷于討論心性問題，而只重涵養(yǎng)實(shí)踐，所以他雖然參禪，在其思想中卻沒有援佛入儒的痕跡。后人對張、汪二人的品格是完全肯定的，但對他們的學(xué)術(shù)卻褒貶不一：汪應(yīng)辰“未嘗佞佛，粹然為醇儒”，張九成則“以禪機(jī)詁儒理”[7]1348，未免于雜。這一評價(jià)還是比較客觀的。