□ 文 / 龍梆企 圖 / 陳立明

今年的3月，全國(guó)“兩會(huì)”西藏代表團(tuán)剛抵達(dá)北京時(shí)，在機(jī)場(chǎng)等候的各路記者，對(duì)一位戴熊皮帽的青年表現(xiàn)出特別的關(guān)注。他是珞巴族全國(guó)人大代表扎西江村，剛滿30歲，戴一副眼鏡，樣子斯文。而這與他別具特色的皮帽和上身無(wú)袖坎肩的服飾，形成了鮮明反差。

珞 巴 族 服 飾

Lhoba Costume

1 珞巴族姑娘的服飾，傳統(tǒng)是對(duì)襟，但斜襟現(xiàn)在也很普及了。

2 珞巴族婦女衣服主要部分是：對(duì)襟窄袖上衣，首飾、腰帶、筒裙。這些元素大體上保留了。袖子上的條紋，有文獻(xiàn)說(shuō)，主要是三道，最靠近袖口一道，色條最寬。這些新款民族服裝，有調(diào)整

每年“兩會(huì)”代表中少數(shù)民族的著裝，都是一次檢閱民族文化狀況的契機(jī)。而我對(duì)照珞巴族這一屆代表與前幾屆代表的著裝，居然有驚異的發(fā)現(xiàn)：這一屆的男性服裝，比前面幾屆的女性服裝更加體現(xiàn)珞巴族的傳統(tǒng)（參考曉紅、扎西央金的新聞?wù)掌?/p>

今天珞巴族，物質(zhì)方面當(dāng)然比以往任何時(shí)候都更加富足，更加接近于我們共同追求的現(xiàn)代生活；但在他們的文化，至少在服飾方面（2008年被列入國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄），經(jīng)歷了一個(gè)短暫的中衰后，我們又看到了生機(jī)，就像兩年前上映的珞巴族電影《喜馬拉雅之靈》講述的那個(gè)道理：

“絕境重生，生機(jī)不滅。”

在北京讀大學(xué)，現(xiàn)在來(lái)開(kāi)會(huì)又穿回珞巴族傳統(tǒng)服飾的扎西江村，面對(duì)中央電視臺(tái)等媒體，不僅用話語(yǔ)表達(dá)了保護(hù)民族文化的主張，也在用服裝展示著這一愿望。

然而，如果時(shí)間倒回10余年前，即中國(guó)舉全國(guó)之力啟動(dòng)“非遺”保護(hù)之初，一個(gè)殘酷的事實(shí)是，在一些人口聚集的珞巴族寨子，像扎西江村這樣的傳統(tǒng)服裝，連湊齊一套都極為困難。那時(shí)候，珞巴族服飾已經(jīng)被他們民族摒棄，也被外界的考察者以遺憾的口吻預(yù)言了它將要消失的未來(lái)。

珞 巴 族 服 飾

Lhoba Costume

1 婦女背飾

2 婦女腰飾，一般家庭的財(cái)富都體現(xiàn)在首飾、腰飾上

3 婦女腕飾，這個(gè)款式做法是在?；蜓蚱ど翔偳秳?dòng)物的牙齒

“消失的珞巴族服飾”

珞巴族的傳統(tǒng)服飾，正在經(jīng)歷一場(chǎng)“復(fù)興”。不過(guò)，要講述這個(gè)有戲劇性轉(zhuǎn)折的故事，我們需從13年前說(shuō)起。

2006年8月，一位叫潤(rùn)畦的藝術(shù)家從昆明出發(fā)到西藏林芝市米林縣的南伊鄉(xiāng)（珞巴族民族鄉(xiāng)）考察珞巴族傳統(tǒng)文化。這次考察中，珞巴族傳統(tǒng)服飾的狀況，給他印象深刻。在他后來(lái)寫的書(shū)《路我剛走了一半》中，他以“消失的珞巴族服飾”為題，講述了他的見(jiàn)聞。

“在尋訪珞巴族傳統(tǒng)服裝的過(guò)程中了解到，目前南伊鄉(xiāng)的三個(gè)珞巴族自然村村民都以漢裝為主。當(dāng)我問(wèn)到傳統(tǒng)服裝的時(shí)候，當(dāng)?shù)冂蟀妥迦硕几嬖V了我相同的一句話：‘沒(méi)有了，找不到了!’聽(tīng)到這樣的回答以后，我心里非常失望，但是我沒(méi)有放棄。最后我找到才召村的村長(zhǎng)達(dá)娃，請(qǐng)求他幫助我尋找珞巴族的傳統(tǒng)服裝，并且告訴我會(huì)支付報(bào)酬，但是達(dá)娃村長(zhǎng)還是搖著頭勸我不要再費(fèi)力氣了，珞巴族傳統(tǒng)服裝確實(shí)已經(jīng)消失了。”

如果我沒(méi)記錯(cuò)，這個(gè)叫達(dá)娃（也寫作達(dá)瓦）的村長(zhǎng)，后來(lái)（2011年）被評(píng)為才召村珞巴族服飾的“非遺”國(guó)家級(jí)傳承人。但是，在2006年時(shí)，他顯然對(duì)自己的傳統(tǒng)失去了信心。

為湊齊珞巴族整套的傳統(tǒng)服飾，潤(rùn)畦依靠達(dá)娃，不僅在才召村找，也發(fā)動(dòng)村民到鄰近的其他村找。

在才召村住到第5天，村民們終于集幾乎全鄉(xiāng)（三個(gè)村）的力，拼湊了兩套珞巴族服飾（男女各一套）。但讓潤(rùn)畦意外的是，這兩套僅存的服裝，不僅讓他這位外來(lái)者感到陌生，也讓當(dāng)?shù)氐溺蟀妥逯星嗄旮械侥吧Ｓ谑?，由外?lái)者挑起的尋訪當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾的行為，促成了這個(gè)族群內(nèi)部有關(guān)傳統(tǒng)服飾的集體反思。

潤(rùn)畦說(shuō)，那天中午，他在才召村畫(huà)速寫。這時(shí)，村長(zhǎng)達(dá)娃跑過(guò)來(lái)叫他，一邊跑一邊興奮地喊：“找到了、湊齊了，衣服湊齊了?！甭飞希斑_(dá)娃掩飾不住興奮的心情，幾次告訴我說(shuō)：‘太好了，好久都沒(méi)有看見(jiàn)這么完整的衣服了。’”

其他村民跟達(dá)娃的心情差不多。他們都跑到達(dá)娃家來(lái)看熱鬧，“年輕人好像在看一件從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西一樣，七嘴八舌說(shuō)個(gè)不停，他們都在討論這兩套服裝該怎么穿，年長(zhǎng)一點(diǎn)的也掩飾不住開(kāi)心的笑”。

“他們說(shuō)今天搭配的兩套珞巴族傳統(tǒng)服裝在整個(gè)南伊鄉(xiāng)乃至整個(gè)米林縣也是僅有的兩套珞巴族傳統(tǒng)服裝了，六十多歲的才召村珞巴族村民達(dá)佳開(kāi)心地笑著對(duì)我說(shuō)，他已經(jīng)六十年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么完整的珞巴族服裝了，說(shuō)話的時(shí)候我分明看見(jiàn)了他的眼角里溢滿了淚水?！?/p>

珞 巴 族 服 飾

Lhoba Costume

1 珞巴男子服飾。熊皮帽連著一塊動(dòng)物皮毛，上身最外面是無(wú)袖貫頭衣，一般是氆氌制成，里面還有一層牛皮或羊皮的褂子。

2003年云南大學(xué)組織師生到米林縣瓊林村做調(diào)查，并于次年出版了一本詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告。在這份調(diào)查報(bào)告中，關(guān)于服飾部分，他們的調(diào)查結(jié)果與3年后的情形大同小異。

云南大學(xué)的這份報(bào)告里說(shuō)：“我們?cè)诖逯袑?shí)在找不出一套完整的珞巴族服飾來(lái)進(jìn)行描述。”他們只見(jiàn)到一些零星的東西，比如熊皮帽子、腰帶。這份報(bào)告還說(shuō)，“在整個(gè)南伊鄉(xiāng)所轄三個(gè)村莊，只有才召村還有人保留了一套，但主人將之深藏密不示人?！弊詈?，他們是在縣城一個(gè)珞巴族人家里找到了一套女服，是持有者的母親（瓊林村）傳給她的。（《中國(guó)民族村寨調(diào)查·珞巴族》，2004年）

潤(rùn)畦2006年的尋訪，或許運(yùn)氣還比較不錯(cuò)，看到了珞巴族服飾勉強(qiáng)拼湊出完整的面貌。但接著，問(wèn)題來(lái)了?？礋狒[的人群中，居然找不到會(huì)穿服飾的人。

潤(rùn)畦注意到，當(dāng)時(shí)已經(jīng)41歲的達(dá)娃（后來(lái)的國(guó)家級(jí)傳承人），被選出來(lái)試穿男裝。他首先戴起熊皮毛，“可是帽子戴好后他就不知道怎么穿了”。

另一位25歲的年輕女孩，被選出來(lái)穿女裝，更是不知所措。似乎在場(chǎng)的人，都不知道如何穿。

最后，是請(qǐng)出年近80歲的兩位珞巴族老人達(dá)溫和亞青（男女分別一位），才完成了穿戴。

從湊不齊，到不會(huì)穿，珞巴族服飾傳承的狀況，不難想見(jiàn)。

生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)服飾來(lái)說(shuō)還不夠

珞巴族服飾在十多年前遇到的問(wèn)題，并非一個(gè)孤立的案例。

比如，云南的基諾族，杜玉亭這樣的權(quán)威學(xué)者也曾預(yù)言其服飾將消亡。這些悲觀的論調(diào)當(dāng)時(shí)應(yīng)該并非虛言，只不過(guò)，歷史在后來(lái)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，而這得益于政府和民間共同對(duì)民族文化和“非遺”的保護(hù)實(shí)踐。

珞巴族的傳統(tǒng)服飾2012年后找到了一條傳承之路。這條路，從概念講我們并不陌生，那就是生產(chǎn)性保護(hù)，即圍繞產(chǎn)品生產(chǎn)，推動(dòng)人才培養(yǎng)和傳承。換句話說(shuō)，就是讓“非遺”轉(zhuǎn)化為面向當(dāng)代市場(chǎng)的產(chǎn)品。

珞巴族的服飾，在米林縣才召村，早在2007年就開(kāi)始“生產(chǎn)+傳承”。那一年，才召村的亞依受縣里委托，開(kāi)始招收學(xué)徒。

據(jù)媒體報(bào)道，“她挨家挨戶敲開(kāi)村民家的大門，經(jīng)過(guò)不斷勸說(shuō)，陸續(xù)收了10多個(gè)女孩子做徒弟。南伊珞巴族鄉(xiāng)專門把駐村工作隊(duì)的一間房騰了出來(lái)，作為她們的工作室?！?/p>

2008年，村長(zhǎng)達(dá)娃還帶頭組建了合作社，生產(chǎn)為中心的傳承模式更加突出。而這一年，已經(jīng)完成住房改造的才召村，在廈門援藏資金的支持下，全面啟動(dòng)珞巴族文化保護(hù)。再后來(lái)，南伊鄉(xiāng)開(kāi)始搞民俗文化旅游。

在才召村的大事件中，作為國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的珞巴族服飾，地位不言而喻；那些文化和商業(yè)，既希望推動(dòng)“非遺”保護(hù)，也希望從“非遺”中獲得助力。

珞 巴 族 服 飾

Lhoba Costume

1 珞巴族除紡織外，還擅長(zhǎng)藤編、竹編，這是做竹編

2 珞巴族傳統(tǒng)生產(chǎn)工具。解放初期，珞巴族的農(nóng)具還沒(méi)有普及鐵器，其農(nóng)業(yè)較為原始，這60多年來(lái)的變化堪稱巨大

3 珞巴族腰刀，這是男子腰帶上掛的飾品，過(guò)去是珞巴族居家旅行必備

但實(shí)際上，產(chǎn)品一生產(chǎn)出來(lái)就遇到了難題。《工藝中國(guó)》（2017年6月6日）的一篇文章中分析說(shuō)，2007年，亞依她們的成品出來(lái)后，由于缺少銷售渠道，都成了家里的擺設(shè)?！皼](méi)收入，大家都挺不高興的。”亞依說(shuō)，“溫飽都解決不了，誰(shuí)還愿意做呢？”相比而言，到周邊森林挖冬蟲(chóng)夏草，每根賣幾十元，更吸引人。于是，三四個(gè)月過(guò)去了，放棄的姑娘越來(lái)越多，最后只剩下3個(gè)。

生產(chǎn)之路不通，傳承自然難以為繼。

對(duì)珞巴族這樣一個(gè)人口只有3000余人，且文化上又深受周邊民族文化影響的民族來(lái)說(shuō)，其服飾如何跨文化傳播，是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵。

俗話說(shuō)“民族的，就是世界的”。但就現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，對(duì)那些名氣不大，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的“民族的”東西，很難真的就變成世界的。相反，它要拉近與世界的距離，可能不得不讓自己融入世界，一定程度上消解自身的民族性。

2010年上海世博會(huì)時(shí)，珞巴族紡織和服飾在西藏館展出，珞巴族傳統(tǒng)服飾第一次象征性走向世界。但這次走出去并不成功。西藏館工作人員劉迎會(huì)坦言：“我們帶來(lái)很少的織布，可以賣的，但關(guān)注的人很少?！彼M(jìn)而解釋說(shuō)：“這說(shuō)明珞巴族的產(chǎn)品還太單一，不符合人們的需求。珞巴族織布已經(jīng)瀕危，如果不引起年輕人的興趣，沒(méi)有傳承環(huán)境，未來(lái)堪憂。如果它的產(chǎn)品時(shí)尚，也許更容易讓年輕人傳承，讓更多人喜歡?！?/p>

2007年就因?yàn)閭鞒杏龅酱煺鄣摹胺沁z”傳承人亞依，也參加了這次上海展出，面對(duì)知音難覓的現(xiàn)實(shí)，她再度感到挫敗。

服飾文化傳承保護(hù)，沒(méi)有一勞永逸的事情

2012年，是珞巴族服飾迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)的一年。

這一年，由文化部和西藏自治區(qū)政府共同發(fā)起的“西藏傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展綜合項(xiàng)目”（下面簡(jiǎn)稱“綜合項(xiàng)目”）在林芝市率先試點(diǎn)。為推進(jìn)這一項(xiàng)目，已成功實(shí)踐過(guò)多個(gè)“非遺”項(xiàng)目的獨(dú)立設(shè)計(jì)師蓋宏睿，受邀來(lái)?yè)?dān)任項(xiàng)目的特聘專家。

這個(gè)項(xiàng)目從外界帶來(lái)三樣?xùn)|西。一個(gè)是資金扶持。比如，前面提到的2008年由達(dá)娃創(chuàng)立的服飾和紡織合作社，2012年“綜合項(xiàng)目”啟動(dòng)后，就獲得了31萬(wàn)元的“非遺”保護(hù)資金，原來(lái)20平方米的小房子，也擴(kuò)大成100多平方米的綜合工藝作坊。

帶來(lái)的第二項(xiàng)，是外界的市場(chǎng)資源。比如，2014年，在政府部門的牽線下，一家北京公司成了這個(gè)合作社固定的“大客戶”。再比如，2017年的一則報(bào)道說(shuō)，作為項(xiàng)目試點(diǎn)之一，林芝市巴宜區(qū)真巴村工坊的訂單已經(jīng)排滿全年?！肮し粌H今年的產(chǎn)品加工費(fèi)就有300萬(wàn)元。”“綜合項(xiàng)目”的靈魂人物蓋宏睿還介紹，該項(xiàng)目組與國(guó)外某知名文化品牌簽訂了16年的供貨合同，不限量供應(yīng)?！斑@意味著產(chǎn)品只要嚴(yán)格按照現(xiàn)在的工序來(lái)做，生產(chǎn)多少，他們就要多少?！?/p>

相比前兩項(xiàng)，第三項(xiàng)才更為關(guān)鍵。而這就涉及珞巴族服飾和紡織內(nèi)在的變革，以及對(duì)傳統(tǒng)技藝的揚(yáng)棄。

舉例來(lái)說(shuō)，2012年項(xiàng)目啟動(dòng)，蓋宏睿和她的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在林芝考察，發(fā)現(xiàn)村民做衣服的材料——羊毛線有問(wèn)題。都是本村的綿羊毛，手感硬，而且數(shù)量有限。村民染色方法也有問(wèn)題，發(fā)酵慢，質(zhì)量還不穩(wěn)定。但如果改用化學(xué)染料，則會(huì)污染環(huán)境。

上面這些問(wèn)題，在很多具體的項(xiàng)目里普遍存在，可以說(shuō)是工藝類“非遺”項(xiàng)目經(jīng)常面臨的硬核問(wèn)題。而要解決它們，需要很多外界的智力支持，并需要跨越地域，交換技術(shù)和資源。

《三聯(lián)生活周刊》對(duì)蓋宏睿初始面臨的問(wèn)題，以及解決問(wèn)題的方式，做了很清楚的總結(jié)。

為了解決原料不足的問(wèn)題，蓋宏睿在林芝市找到了一個(gè)廢棄的老紡織廠，保留了該廠部分染色設(shè)備和紡織機(jī)器，為穩(wěn)定的毛線的生產(chǎn)提供支持（后來(lái)這個(gè)廠，還進(jìn)一步改造成文創(chuàng)空間）。

羊毛是基礎(chǔ)原料，最后統(tǒng)一從西藏的山南市采購(gòu)，而且只要綿羊身上從下頜至喉部的軟毛。但問(wèn)題依舊存在，羊毛軟了，但也很容易斷。最后又向北京服裝學(xué)院老師請(qǐng)教，加入一種特殊材料，問(wèn)題才得以解決。

在高海拔的西藏，染色同樣是一個(gè)問(wèn)題，以前的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)法用，植物染色自身的不足，也需要種種技術(shù)上的改進(jìn)。然后蓋宏睿從西藏本土的顏色中提取出20種顏色，而這些創(chuàng)新性顏色，通常需要3到5種不同染料拼配而成，比例需要反復(fù)試驗(yàn)。這些顏色，都帶有西藏的地域和文化色彩，但又不同于司空見(jiàn)慣的顏色。

有了這些技術(shù)支撐，珞巴族才召村那些“非遺”傳承班里的學(xué)員、合作社里的成員，才有了源源不斷的色彩多樣的優(yōu)質(zhì)原料。而這些原料，又經(jīng)由他們自由的想象，織成千變?nèi)f化的圖案。

《三聯(lián)生活周刊》總結(jié)說(shuō)，“蓋宏睿和她的團(tuán)隊(duì)在林芝建設(shè)的紡織傳習(xí)項(xiàng)目包含三個(gè)層次，形成了有趣的金字塔結(jié)構(gòu)：最頂端是才召村珞巴族的紡織工坊，完全手工；中間是真巴村的紡織加工點(diǎn)，手工加機(jī)器；最底端是毛紡廠的生產(chǎn)基地，靠的都是機(jī)器生產(chǎn)?！?/p>

蓋宏睿的實(shí)踐成功了，至少在紡織方面。2014年新華社的一篇通訊說(shuō)，一個(gè)熟練的珞巴族織娘，2013年一年掙2萬(wàn)，到2014年，一個(gè)月就超過(guò)了1萬(wàn)。她們織的東西，主要是圍巾等工藝品。

珞巴族已經(jīng)成功嘗試的方式，云南麗江的摩梭人更早以前就依托于麗江市場(chǎng)成功嘗試過(guò)。不過(guò)，后來(lái)隨著手工技術(shù)被機(jī)器仿制，摩梭人原本已經(jīng)走通的道路又幾乎斷絕，很多在麗江租房子搞手工作坊的摩梭家庭又退回故鄉(xiāng)。

南伊鄉(xiāng)才召珞巴新村

此類現(xiàn)象不少，民族服飾在現(xiàn)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，很難一招見(jiàn)效。

蓋宏睿的實(shí)踐，盡管充滿創(chuàng)造性地解決了很多大問(wèn)題，但最后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本成套的民族服飾，并沒(méi)有在這樣的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，看到它的影子。紡織合作社生意好了，群眾熱情也高了，但過(guò)去穿在珞巴族身上的傳統(tǒng)服飾，依舊很難在現(xiàn)代生活中傳播。

所以，今年的珞巴族全國(guó)人大代表扎西江村在調(diào)研了南伊鄉(xiāng)3次后，再次重申一個(gè)狀況：“珞巴傳統(tǒng)服飾的制作原料越來(lái)越難找，年輕人也不太愿意學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝?！保ㄖ袊?guó)民族宗教網(wǎng)）

盡管如此，在林芝市，以及隨后在山南市展開(kāi)的蓋宏睿的保護(hù)實(shí)踐，的確已經(jīng)是目前比較成功的模式。而這些技藝不斷熟練的織娘，應(yīng)該不只是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上埋頭苦干的一環(huán)，而應(yīng)該能夠成為珞巴族服飾文化的象征和傳播者。

（本文圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）