李 雪，武瑩瑩

（鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

引言

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。近年來(lái)，為大力宣傳中華傳統(tǒng)美德，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，并服務(wù)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)，相關(guān)的宣傳畫(huà)到處可見(jiàn)：建筑工地的圍欄上、廣告牌上和墻壁上等。這些宣傳畫(huà)無(wú)不體現(xiàn)著節(jié)儉、勤奮、孝順等傳統(tǒng)美德的重要性，弘揚(yáng)了中華文明。該系列宣傳畫(huà)中包含著大量的隱喻，將文字和圖像有機(jī)地結(jié)合，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式直觀地給民眾呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容，更容易被人們感知、認(rèn)同并踐行。這類宣傳畫(huà)使用文字和具體的圖畫(huà)共同表達(dá)抽象的傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，屬于多模態(tài)話語(yǔ)。本研究擬從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度，在 Forceville等學(xué)者建立的多模態(tài)隱喻理論框架內(nèi)，以中國(guó)精神文明網(wǎng)網(wǎng)站（簡(jiǎn)稱“中國(guó)文明網(wǎng)”）上的35幅傳統(tǒng)美德宣傳畫(huà)為語(yǔ)料，分析并探討此類宣傳畫(huà)中多模態(tài)隱喻的使用如何更有效地傳達(dá)意義。

1 多模態(tài)隱喻

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種思維和行為方式，語(yǔ)言只是概念隱喻的外在表現(xiàn)形式[1]。可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將隱喻視為一種思維方式，但就其研究對(duì)象而言，認(rèn)知隱喻研究大多仍局限于純語(yǔ)言文本，對(duì)出現(xiàn)在聲音、圖像、手勢(shì)等其他話語(yǔ)形式中的隱喻現(xiàn)象研究較少。隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)及多媒體迅速發(fā)展，人與人之間的對(duì)話形式越來(lái)越多樣化，語(yǔ)篇研究也呈現(xiàn)多模態(tài)趨勢(shì)。1996年，F(xiàn)orceville在經(jīng)典概念隱喻研究的基礎(chǔ)上，對(duì)廣告中的圖像隱喻展開(kāi)研究，并提出研究非語(yǔ)言隱喻的理論，即多模態(tài)隱喻理論?！澳B(tài)”這一概念非常復(fù)雜，F(xiàn)orceville將其簡(jiǎn)要定義為“利用具體的感知過(guò)程可闡釋的符號(hào)系統(tǒng)”[2]22。多模態(tài)是相對(duì)于單模態(tài)而言的，多模態(tài)符號(hào)應(yīng)該涵蓋各類傳遞意義的媒介符號(hào)，故模態(tài)可寬泛界定為“依賴于感官的交際媒介符號(hào)系統(tǒng)”[3]2，比如書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、圖像、手勢(shì)、聲音、味道、觸覺(jué)等。因此，從廣義上說(shuō)，多模態(tài)隱喻可以定義為由兩種以上的模態(tài)共同參與構(gòu)建的隱喻[4]。本文選取的就是多模態(tài)隱喻廣義上的定義。

在交際手段日益多樣化的今天，“多模態(tài)隱喻研究關(guān)注模態(tài)本身和模態(tài)互動(dòng)的價(jià)值和意義、隱喻和轉(zhuǎn)喻的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過(guò)程、隱喻的文體維度、隱喻的體驗(yàn)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)等”[4]1。概括來(lái)說(shuō)，多模態(tài)隱喻的研究主要分為理論本身的研究和理論應(yīng)用方面的研究。理論本身的研究主要是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)多模態(tài)隱喻理論的引入、綜述和評(píng)論，如趙秀鳳、謝競(jìng)賢等人對(duì) Forceville 的多模態(tài)隱喻理論及相關(guān)研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的概括性評(píng)述[4][5]。趙秀鳳在《概念隱喻研究的新發(fā)展——多模態(tài)隱喻研究——兼評(píng)Forceville 和 Urios-Aparisi《〈多模態(tài)隱喻〉》一文中，結(jié)合Forceville的最新研究成果，綜述了多模態(tài)隱喻研究的最新發(fā)展和研究焦點(diǎn)，及其對(duì)語(yǔ)言研究的貢獻(xiàn)，并闡述了目前多模態(tài)隱喻理論研究的不足和面臨的挑戰(zhàn)[4]。謝競(jìng)賢在《多模態(tài)視角下的隱喻——兼評(píng) Charles Forceville 的隱喻研究》中，結(jié)合 Charles Forceville的理論，探討了超語(yǔ)言環(huán)境下隱喻的特點(diǎn)，以及文本與非文本的相互關(guān)系[5]。理論應(yīng)用方面的研究，主要是將多模態(tài)隱喻理論與不同的語(yǔ)類相結(jié)合，探究不同語(yǔ)類中多模態(tài)隱喻的特點(diǎn)，如廣告、政治漫畫(huà)、電影等。例如張輝和展偉偉在《廣告語(yǔ)篇中多模態(tài)轉(zhuǎn)喻與隱喻的動(dòng)態(tài)構(gòu)建》一文中，通過(guò)對(duì)“優(yōu)品嘉人”“華威”等廣告中的多模態(tài)隱喻和轉(zhuǎn)喻的分析，探討了多模態(tài)隱喻和轉(zhuǎn)喻在廣告中的動(dòng)態(tài)構(gòu)建及二者在廣告中的圖文關(guān)系[6]；潘艷艷在《政治漫畫(huà)中的多模態(tài)隱喻及身份構(gòu)建》一文中，結(jié)合政治漫畫(huà)的語(yǔ)類特點(diǎn)及其文本和社會(huì)語(yǔ)境，通過(guò)對(duì)兩幅具體政治漫畫(huà)中隱喻、轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的分析，闡釋了源域的文化內(nèi)涵，說(shuō)明了多模態(tài)隱喻構(gòu)建過(guò)程中源域的選擇和文化內(nèi)涵對(duì)身份構(gòu)建的重要性[7]。本文屬于理論應(yīng)用方面的研究，基于少有學(xué)者運(yùn)用多模態(tài)隱喻分析宣傳畫(huà)這一語(yǔ)類，嘗試對(duì)中華傳統(tǒng)美德系列宣傳畫(huà)的多模態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行分析，并探索其背后的文化內(nèi)涵。

2 中華傳統(tǒng)美德系列宣傳畫(huà)中的多模態(tài)隱喻

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)主承制作的傳統(tǒng)美德系列宣傳畫(huà)，運(yùn)用文字和生動(dòng)直觀的圖像從不同側(cè)面凸顯了中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)涵。本文選取其中35幅作品作為研究語(yǔ)料。通過(guò)對(duì)35 幅宣傳畫(huà)的解讀，發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容主要通過(guò)以下四種隱喻呈現(xiàn)：實(shí)物隱喻、動(dòng)/植物隱喻、人物隱喻和圖形隱喻。本研究旨在通過(guò)識(shí)別這四類隱喻的源域和目標(biāo)域，考察其映射關(guān)系和相應(yīng)模態(tài)的使用，以期發(fā)現(xiàn)多模態(tài)隱喻的運(yùn)作機(jī)制及其在中華傳統(tǒng)美德宣傳畫(huà)中的應(yīng)用性特征。

2.1 實(shí)物隱喻

人類對(duì)物體的體驗(yàn)性能夠幫助我們理解抽象的概念，中華傳統(tǒng)美德中多是抽象的精神內(nèi)涵，在宣傳畫(huà)中常常出現(xiàn)許多與人們生活息息相關(guān)的實(shí)物，將抽象的傳統(tǒng)美德內(nèi)涵映射到人民大眾常見(jiàn)的物體上，并運(yùn)用圖文結(jié)合的方式，能夠很直觀地表現(xiàn)出一些傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。

圖1

圖2

如圖1，圖中呈現(xiàn)的是三位淳樸的勞動(dòng)人民身挑擔(dān)子滿載而歸的場(chǎng)景。擔(dān)子裝載著一整年的收成，象征著今年的收獲和來(lái)年的希望；身上背著的孩子，也是自己的希望，自己的未來(lái)，同時(shí)也是自己的責(zé)任。圖中存在兩個(gè)概念隱喻：“希望是擔(dān)子”“希望是孩子”。源域由圖畫(huà)來(lái)表示，而目標(biāo)域在文字中。圖文結(jié)合，共同呈現(xiàn)出“豐收、希望”的動(dòng)態(tài)。一年的豐收預(yù)示著人們未來(lái)一年的溫飽，下一年充足飽滿的種子，也是下一年的希望；而孩子則是自己的未來(lái)，祖國(guó)的未來(lái)。人們的背上承載著祖國(guó)的希望，象征著承載壓力、承接責(zé)任、任勞任怨、自力更生的傳統(tǒng)美德。

圖2描繪了兩個(gè)孩子將自己的錢(qián)財(cái)放入寫(xiě)有“愛(ài)心”的容器里面，是用人們珍愛(ài)的具體的“錢(qián)財(cái)”來(lái)比喻抽象的“愛(ài)心”，存在著“愛(ài)心是財(cái)富”的隱喻。該隱喻從源域到目標(biāo)域的映射關(guān)系為：錢(qián)財(cái)（珍貴）→愛(ài)心。錢(qián)財(cái)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是寶貴的，人們可以積累一分一厘的錢(qián)財(cái)以獲得更多的財(cái)富，蘊(yùn)涵著目標(biāo)域“愛(ài)心”是極其珍貴的，也是可以積累和培養(yǎng)的，形象地突出了文字中“仁愛(ài)”這一精神內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，將抽象的傳統(tǒng)美德映射到人類具體能夠感受到的物體上，能夠使民眾更直觀地感知到傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。

2.2 動(dòng)/植物隱喻

在傳統(tǒng)美德系列宣傳畫(huà)中，動(dòng)、植物隱喻也相當(dāng)多。就動(dòng)物隱喻來(lái)說(shuō)，根據(jù)目標(biāo)域的不同，主要分為兩類：一類是以“勤勞”“勞動(dòng)”為目標(biāo)域，源域主要是牛。牛與我國(guó)早期勞動(dòng)人民的勞作息息相關(guān)。在古代沒(méi)有現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)械的情況下，勞動(dòng)人民耕地全靠牛，因此在中國(guó)文化中，“?！痹谌藗冃闹杏兄鷮?shí)、勤懇、堅(jiān)韌的良好形象。圖3中的圖畫(huà)描繪了人們牽著牛日出而作的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，表現(xiàn)出一幅勞動(dòng)人民樸實(shí)勤勞去耕種的景象。且文字“辛勤勞作 一生吉祥”又精確道出了圖畫(huà)的目標(biāo)域“勤勞”的精神，傳達(dá)了“勤勞的中國(guó)人民就是辛勤耕作的?！边@一隱喻。因此，運(yùn)用牛的形象不僅直觀地呈現(xiàn)出“勤勞”這一傳統(tǒng)美德，也將辛勤比作的牛廣大勞動(dòng)人民，同時(shí)鼓勵(lì)所有的民眾保持勤勞的精神。這類隱喻從源域到目標(biāo)域的映射關(guān)系為：牛（長(zhǎng)年耕地勞作）→勤勞、勤懇的美德/辛勤的勞動(dòng)人民。

另一類動(dòng)物隱喻主要是以中國(guó)人“和”的精神為目標(biāo)域，以鵝為源域?！谤Z”的中文讀音與“和”“合”相似，中國(guó)傳統(tǒng)文化中用鵝來(lái)象征和平、和氣、合作。圖4中圖像中的鵝為源域，文字點(diǎn)出目標(biāo)域。與此同時(shí)，圖中顯示的是一位勞動(dòng)者將鵝群從池塘往回趕的情景，其中也包含著植物隱喻。塘中“荷”諧音也為“和”“合”。荷花顏色純凈，清香雅致，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，且“蓮”也諧音“連”“聯(lián)”，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅將荷花視為和平、和諧、團(tuán)結(jié)合作等的象征，也用荷花的高潔品質(zhì)來(lái)隱喻品德高尚的人。故這類隱喻從源域到目標(biāo)域的映射關(guān)系可表征為：鵝（與“和”“合”讀音相似）→和平、和諧、合作；荷（諧音“和”“合”；又名“蓮”諧音“連”“聯(lián)”）→和平、和諧、合作、高潔品質(zhì)的有德者。

圖3

圖4

除了動(dòng)物之外，宣傳畫(huà)中還出現(xiàn)了許多植物圖像。植物在人們生活中隨處可見(jiàn)，用人們熟知的植物形象比喻抽象的傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，可以讓民眾更容易理解和接受。除了上文提到的荷花，宣傳畫(huà)中出現(xiàn)最多的就是以梅蘭竹菊為源域，映射到清高品德者這一目標(biāo)域上，以此向民眾展示高尚品德的精神內(nèi)涵。梅花迎寒而開(kāi)，綻放于百花凋零之后，它忍耐嚴(yán)寒、不與群芳爭(zhēng)列，具有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，故歷來(lái)被用來(lái)象征堅(jiān)韌不拔、高潔傲岸的品格;蘭花色淡香清，多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征;竹在寒冬中屹立不倒，它挺拔堅(jiān)韌，又空心、有節(jié)，它正直、謙遜，瀟灑處世，是高雅之士的象征;菊，清麗淡雅、芳香襲人，具有傲霜斗雪的特征，人們常用其形容恬淡高潔、不趨炎附勢(shì)的品格[8]。在我國(guó)，梅蘭竹菊以其清雅高潔的品質(zhì)，千百年來(lái)為世人所鐘愛(ài)，已經(jīng)成為一種人格品性的象征。在中國(guó)文人墨客的眼中，一花一草、一石一木都負(fù)載著一片真情，花草木石都脫離了原有的意義，成為感物喻志的象征。圖5、圖6都以畫(huà)中的梅蘭竹菊為源域，用文字點(diǎn)出目標(biāo)域“有德者”，構(gòu)建出“有德者是梅蘭竹菊”這一隱喻，存在的從源域到目標(biāo)域的映射為：梅蘭竹菊（品德高尚的象征）→有德者。用自然植物呈現(xiàn)出的一種自然美，把一種人格力量、一種道德情操和文化內(nèi)涵注入其中，讓人們感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更能讓世人感知、接受且認(rèn)同這種品德內(nèi)涵，從而激勵(lì)人們學(xué)習(xí)這樣的品德，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念和人格追求。

由此可見(jiàn)，動(dòng)/植物隱喻中常常選取具有中國(guó)文化特性的形象作為源域，這樣能夠有效激發(fā)民眾的文化認(rèn)同感，更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。每種源域的選擇，不僅基于人們的體驗(yàn)認(rèn)知，也基于人們的文化認(rèn)知。於寧認(rèn)為，概念隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)既是身體的又是文化的，二者的互動(dòng)催生了概念隱喻[9]；性的，又是文化性的[10]27。文化認(rèn)知作為多模態(tài)隱喻一個(gè)重要的方面體現(xiàn)出鮮明的民族特性[11]，而中華傳統(tǒng)美德本身作為中國(guó)文化的重要組成部分，用宣傳畫(huà)的方式進(jìn)行宣傳，必然會(huì)運(yùn)用大量的具有文化內(nèi)涵的隱喻。

圖5

圖6

2.3 人物隱喻

中華傳統(tǒng)美德是世世代代的中國(guó)人民傳承下來(lái)的精華，那么在其宣傳畫(huà)中就少不了人物，且基于隱喻的體驗(yàn)性認(rèn)知，宣傳畫(huà)中存在不少的人物隱喻。圖7通過(guò)泥人張彩塑的形式展現(xiàn)了這樣一幅畫(huà)面：一名軍人和兩名醫(yī)護(hù)人員在瓦礫廢墟中救治一名孩子。通過(guò)圖畫(huà)上方的小字“那一刻，地裂山崩，那一刻，動(dòng)魄驚心；與生命賽跑的節(jié)奏，譜寫(xiě)了大愛(ài)中國(guó)和聲”，可以看出，描繪的是2008年汶川地震中的情形，在最危難的時(shí)刻，軍人和醫(yī)護(hù)人員們挺身而出。軍人保衛(wèi)國(guó)家，突出愛(ài)國(guó)精神；醫(yī)護(hù)人員救死扶傷，傳遞仁愛(ài)、大愛(ài)；軍人和醫(yī)護(hù)人員共同救治傷者，隱喻奉獻(xiàn)愛(ài)心和人們互相關(guān)愛(ài)的情感。同時(shí)使用轉(zhuǎn)喻，以汶川地震這一眾所周知的典型事件，代表我國(guó)在發(fā)展中遇到的所有危難和難題；用典型的為國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)的人物形象代表所有在祖國(guó)和人民處于危難時(shí)刻挺身而出的人們，不僅表現(xiàn)出人們之間的互幫互愛(ài)，更體現(xiàn)了全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)之情，運(yùn)用多種模態(tài)共同呈現(xiàn)出“大愛(ài)中國(guó)”的精神內(nèi)涵。圖8描繪了一幅農(nóng)民正在勞動(dòng)的火熱場(chǎng)景。同樣先使用轉(zhuǎn)喻，以個(gè)體代整體，用勞動(dòng)人民代指所有在工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)的工作人員；也以農(nóng)民勞動(dòng)的一個(gè)次事件代表人們從事的各行各業(yè)的學(xué)習(xí)和工作活動(dòng)，再以人民勞動(dòng)的場(chǎng)景隱喻中國(guó)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤、勤勞的品質(zhì)。圖上方的“勞動(dòng)最美的旋律”使整張圖更具有動(dòng)態(tài)，仿佛看到人們正在熱火朝天地勞作，這樣圖文結(jié)合，運(yùn)用多模態(tài)隱喻及轉(zhuǎn)喻，將熱愛(ài)勞動(dòng)的精神內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，圖7、圖8存在從源域到目標(biāo)域的隱喻映射分別為：醫(yī)護(hù)人員（救死扶傷）→大愛(ài)，軍人（保家衛(wèi)國(guó)）→愛(ài)國(guó)精神，醫(yī)護(hù)人員和軍人共同救治傷患→互愛(ài)、博愛(ài)、仁心；農(nóng)民（勞作活動(dòng)）→熱愛(ài)勞動(dòng)。

圖7

圖8

2.4 圖形隱喻

在宣傳畫(huà)中，利用圖形有時(shí)候可以更直觀地表現(xiàn)出中華美德的精神內(nèi)涵。其中，運(yùn)用最多的當(dāng)屬圓圈隱喻。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，圓圈象征著太陽(yáng)、統(tǒng)一、歸一、整體和美滿，圓圈首尾相連，象征圓潤(rùn)和諧，因此在宣傳中華美德的圖畫(huà)中圓圈常隱喻“和”這一內(nèi)涵。這類隱喻從源域到目標(biāo)域的映射為：圓圈（首尾相連的圓形）→圓滿、和諧。圖9是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝剪紙塑造的圓，傳達(dá)出了和諧統(tǒng)一的象征意義。圖上方的紅色大寫(xiě)的“和”點(diǎn)明了這一目標(biāo)域，國(guó)家和諧，則“國(guó)運(yùn)昌”。剪紙圓圈中還放有生長(zhǎng)茂盛的荷花，“荷”諧音“和”，同時(shí)運(yùn)用植物隱喻，映射目標(biāo)域“和”。圖中用人民大眾熟知的傳統(tǒng)剪紙工藝以及荷花，向大眾傳遞出社會(huì)和諧統(tǒng)一，國(guó)家繁榮昌盛的理念。與圓圈隱喻不同的是， 圖10運(yùn)用心形隱喻，心形喻意人的心臟，而心在隱喻中意為人的感覺(jué)、感受、感情。一支支蠟燭擺成心形，蠟燭的燭光是溫暖的，喻意人的愛(ài)也是溫暖的。圖十有兩個(gè)隱喻表征，圖形隱喻和實(shí)物隱喻，其源域到目標(biāo)域的映射關(guān)系分別為：心形（形似心臟）→心臟（蘊(yùn)含感情）→愛(ài)；蠟燭（燭光溫暖）→愛(ài)。由此可以看出，有時(shí)在同一幅宣傳畫(huà)中，存在多個(gè)多模態(tài)隱喻，共同表征目標(biāo)域，使其具有更強(qiáng)的影響力和感染力，讓人們更容易理解和認(rèn)同這種道德觀。

圖9

圖10

結(jié)語(yǔ)

本文將中華傳統(tǒng)美德系列宣傳畫(huà)作為研究對(duì)象，以多模態(tài)隱喻理論為依據(jù)，分析宣傳畫(huà)中的多模態(tài)隱喻，探究其中蘊(yùn)含的重要意義。研究發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)美德宣傳畫(huà)中主要存在四種隱喻類型：實(shí)物隱喻、動(dòng)/植物隱喻、人物隱喻和圖形隱喻。通過(guò)對(duì)這四類隱喻的分析可知，隱喻源域由圖畫(huà)單一模態(tài)呈現(xiàn)或圖文模態(tài)共同呈現(xiàn)，目標(biāo)域主要用文字模態(tài)呈現(xiàn)，且圖中源域的選擇大都是基于人們所熟知的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的事物，需要人們用文化認(rèn)知來(lái)解讀其豐富的文化含義。相對(duì)于純文字的宣講，宣傳畫(huà)用文字和圖畫(huà)兩種模態(tài)，共同構(gòu)建了動(dòng)態(tài)生動(dòng)的隱喻，圖文并茂、容易理解，更能引起人們的注意，形象直觀地表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)美德的精髓。

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