吳雯穎

摘 要：古塔是中華五千年文明史的載體之一，亦是佛教文化傳播的典型物證。歷史悠久的慶陽境內(nèi)有眾多的古塔，凝壽寺磚塔是保存較好的五代磚塔之一。其造型美觀，風(fēng)格質(zhì)樸，塔體磚雕裝飾以萬字紋和菊花紋為主，裝飾紋樣造型異彩紛呈，內(nèi)容千變?nèi)f化，為研究五代磚塔提供了重要的實物資料。

關(guān)鍵詞：凝壽寺磚塔;磚雕;萬字紋;菊花紋

佛塔，又稱“浮屠”，是一種來自古印度的宗教性建筑藝術(shù)，最初是為供奉釋迦牟尼佛骨舍利而建。后來隨著佛教文化的傳播，佛塔也可用來供奉高僧舍利和佛像，珍藏經(jīng)卷和各種法器等。兩漢之際，佛塔隨佛教文化一同傳入我國并與我國固有的建筑風(fēng)格磨合發(fā)展，形成鮮明的中國作風(fēng)和氣派，成就了一種有中國特色的傳統(tǒng)建筑模式，是研究我國佛教文化藝術(shù)和古建的實物資料。

凝壽寺塔位于甘肅省東部的慶陽市寧縣中村鎮(zhèn)政平村涇河北岸的二級臺地上，馬蓮河、無日天溝河與涇河在此交匯并沿塔體東側(cè)繞行而過。磚塔因寺而得名。相傳清代遇山洪沖毀寺院，僅存凝壽寺塔。此塔坐北朝南，塔身正南正北，正北0度，正南180度，東90度，西270度，是慶陽市境內(nèi)保存較完整的磚塔。1981年9月10日被甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位，2001年6月25日被中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

凝壽寺塔（圖1）為甘肅省保存較完整的五代磚體佛塔之一，有“甘肅浮屠第一塔”的美譽。中國科學(xué)院自然科學(xué)研究所的張馭寰研究員1976年在對此塔的考察報告中寫到：“政平這座塔造型較美，工程技術(shù)質(zhì)量很高，是一項新的資料?！雹僭撍煨投睾?，與西安的大雁塔相似，通體青磚砌成，黃土膠泥砌筑。平面呈方形，樓閣式，無基座，平地起建，單壁中空，主體共五層，由下向上逐層縮小。通高20米，基寬560厘米，頂呈山字形，上置圓柱體。第一層正南開券門，門高236.5厘米，寬125厘米，門頂呈圓形。塔檐為仿木結(jié)構(gòu)，每面兩朵斗拱，一斗三升，隱出泥道栱一道，普柏枋承擔(dān)。拱眼壁雕菊花、萬字紋等圖案，斗拱上承替木，替木上承疊澀出檐七層，檐上有方椽鋪以瓦壟。二層以上塔身龕門分層錯位，第二、第三、第五層施仿木平座，座緣設(shè)欄桿，欄桿所砌磚面雕刻花紋裝飾;第四層無平座。塔內(nèi)有室，空筒式，平面大致呈正方形，南北進深215厘米，東西寬200厘米，依梯可直通塔頂。各層均設(shè)木樓板（已毀），現(xiàn)僅存三層梁。塔基礎(chǔ)為錐形或倒三角形。該塔結(jié)構(gòu)嚴謹，風(fēng)格質(zhì)樸，各層檐部、平座斗拱之間及欄桿的格內(nèi)均有構(gòu)圖簡約、線條流暢的磚雕裝飾，圖案有萬字紋和菊花紋等題材。

1 萬字紋畫磚

萬字紋即“卐”圖紋，源自于古老的自然崇拜。萬字紋是由象征光明的太陽演化而來一種傳統(tǒng)吉祥紋樣，有輪回不絕的意思，寄托著人們對美好生活的向往。早在距今約4000多年的新石器時代馬家窯文化彩陶裝飾中就有對它的使用。東漢時期佛教傳入我國，“卐”紋作為一種吉祥符號被運用于佛教，經(jīng)常出現(xiàn)于石窟寺的釋迦牟尼佛像胸前，以示佛的瑞相，用來闡述佛教的吉祥、光明、神圣和美好釋義。唐代以后，“卐”紋開始在佛教領(lǐng)域廣泛流行和使用。古代著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什、玄奘法師都將“卐”符號譯為“德”字，用來闡述佛法的功德無量。武則天于長壽二年（693）為“卐”定音為“萬”，寓意“吉祥萬德所集也”。這個時期，“卐”紋已經(jīng)用于日常器物的裝飾，晚唐時期甚至流行過“卐”紋裝飾的銅鏡。元代以后我國吉祥裝飾紋樣有了極大的發(fā)展，所謂“圖必有意，意必吉祥”。明清時期“卐”紋漸漸失去了原有的宗教意味，審美成分越來越濃，形體上也有了豐富多樣的變化，由簡到繁、由單到雙，“卐”紋四端縱橫延伸，互相銜接，繪出各種鏈鎖花紋，綿長不斷，含有富貴不斷之意?！皡e”紋又經(jīng)常與龍紋、祥云紋、如意紋相結(jié)合，衍生出多種多樣的裝飾圖案，形成了構(gòu)圖獨特、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)紋樣，在中國裝飾史中獨具魅力。

凝壽寺塔建成于五代時期，五代佛教處于唐代佛教與宋代佛教之間的過渡階段，北方佛教發(fā)展因政治原因發(fā)展受限，故凝壽寺磚塔的存世尤為珍貴。受唐代佛教文化影響，以萬字紋雕磚筑塔符合佛教對“卐”字釋義：“卐”作為一種佛教用語，是吉祥的標志，象征佛光普照，是佛的三十二種大人相之一?！堕L阿含經(jīng)》中說，“卐”是佛的第十六種大人相，位于佛的胸前。《十地經(jīng)論》第十二卷中說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛“卐”字相?！洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)》卷六五《如法界品》說：釋迦牟尼“胸標卐字，七處平滿”。《根本說一切有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有“卐”字相?！洞蟀闳艚?jīng)》第三百八十一卷說：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

凝壽寺磚塔的萬字紋磚雕不僅有常見的獨立萬字紋裝飾，也有二方連續(xù)、四方連續(xù)的表現(xiàn)形式。不同構(gòu)圖形式的萬字紋在線條、結(jié)構(gòu)、形狀上巧妙地體現(xiàn)著“卐”字的方正之美和線條的曲折旋轉(zhuǎn)之美，裝飾性極強。按照塔磚紋飾的裝飾布局大概可將其分為三種形態(tài)：

第一種為獨立式萬字紋塔磚（圖2），采用外延擴展式紋路，獨立的萬字紋塔磚是一個獨立完整的個體，并作傾斜處理，在圖案構(gòu)成上呈現(xiàn)出左右不對稱彎曲交錯的曲折造型。圖案雖為靜態(tài)形象，卻表現(xiàn)出一種旋轉(zhuǎn)的動感，如同車輪一般，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，寓意佛力無邊無限運作，又符合佛教輪回教義。

第二種為組合式萬字紋塔磚（圖3～圖6），以獨立式塔磚為基礎(chǔ)組合而成，左右鏡像對稱，邊框輔以刻劃線而成。把各點線連接起來，首尾閉合，充滿旋轉(zhuǎn)之意，且結(jié)合為一整幅圖案，更顯大氣磅礴厚重之感。

第三種為連接式萬字紋磚塔（圖7～圖10），采用橫向或縱向連接方式，將獨立的“卐”字首尾相接，橫面鋪設(shè)，表現(xiàn)出萬字紋的莊嚴氣韻。首尾相連的“卐”字不僅有內(nèi)含之勢又有擴張延伸之感，整體圖案連綿不絕，有著向西方極樂不限伸展、佛祖無休無止地救濟苦難眾生的寓意。圖案構(gòu)思巧妙，比例均勻協(xié)調(diào)，平穩(wěn)完美。

2 菊花紋磚

佛教講求生命輪回、因果循環(huán)，花朵有四季輪回、謝而又生的生長模式，成為佛教文化喜愛的主題。高潔孤傲的菊花開放于百花凋零之后，它傲霜斗雪的精神自古便受到文人雅士的偏愛。古人還用擬人的手法將“梅蘭竹菊”并稱為“四君子”，并賦予它們傲、幽、堅、淡的性格，成為詠物詩文和藝人字畫中常見的題材。菊花又因其延年益壽的藥用功效，還被賦予吉祥長壽的寓意。菊花諧音為“居”或“舉”，常與其他音韻協(xié)調(diào)的動物、花草及符號搭配組合，形成具有吉祥內(nèi)涵的圖案。例如，菊花與仙鶴一起組合，寓意“賀壽”;與牡丹、蓮花組合，寓意“富貴連壽”;與松樹組合，寓意“延年益壽”;與萬字符、如意組合，寓意“萬壽如意”。在我國傳統(tǒng)的裝飾紋樣中菊花是極其常見的花卉圖案裝飾之一，被稱為“吉祥之花”“長壽之花”。凝壽寺塔體的菊花裝飾均為單獨菊花紋樣造型各不相同，每塊磚上的菊花裝飾紋樣秀麗、線條流暢，具有很高的欣賞價值。

凝壽寺磚塔的菊花紋磚雕均以陽文獨立成像，一磚一圖，一磚一菊，形態(tài)各異（圖11～圖15）。菊花紋在佛塔建筑中應(yīng)用并不廣泛，多用于民間建筑、陶器、瓷器。凝壽寺菊花紋塔磚構(gòu)圖簡潔，紋樣秀麗，線條流暢，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。菊花枯萎后花瓣一般不會片片掉落，宋代詩人吳潛用“墮地良不忍，抱枝寧自枯”的詩句形象生動地體現(xiàn)出菊花的這一特性。菊花常用作高潔品格的象征，而在佛教中，菊花代表智慧、降魔的力量。

凝壽寺塔作為甘肅省保存最完整的五代閣樓式磚體佛塔，其磚仿木的結(jié)構(gòu)造型極具中原特色。而且塔體裝飾磚雕構(gòu)圖典雅大方，線條軌跡行云流水，是佛塔這種外來的建筑形式伴隨佛教傳入中原地區(qū)并融入華夏文明的典型物證，更是古代慶陽能工巧匠聰明智慧的結(jié)晶。

凝壽寺塔建成于五代時期，受唐代佛教文化影響。唐代是我國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟空前繁榮，建筑風(fēng)格在原有本土特色的基礎(chǔ)上又受到外來文化的影響，成就了該時期建筑的科學(xué)性與藝術(shù)學(xué)性。在這一時期選用磚石代替木質(zhì)材料建造了大量樓閣式高塔，平面多以方形為主，塔身較高，塔的層數(shù)增加到13層，最高的塔有60多米。塔的結(jié)構(gòu)多為單層塔壁，內(nèi)部為空心式，以黃土膠泥為主要材料，將四周砌出厚壁，使塔體內(nèi)部呈筒狀，上下直通，并于各樓層地面設(shè)木質(zhì)樓板、樓梯，木樓板搭于向內(nèi)凹進的疊澀挑檐上。從唐代開始，磚塔的建造逐漸模仿木結(jié)構(gòu)閣樓式塔，一般不設(shè)基座，第一層塔身直接砌于地面，整體塔身比較高。每層塔的高度和層面大小隨塔體自下而上逐層遞減縮小，多以素面為主，個別的僅在塔檐做斗拱裝飾，各層用磚疊澀出檐。外形整體輪廓同樣收成剛?cè)峤Y(jié)合的曲線，簡單大方又不失柔美。

凝壽寺塔上的刻花磚作為最基本的筑塔材料，在圖案選擇與裝飾搭配上都是很講究的。它不只是單純地作為裝飾用以追求建筑外在的美觀，而是通過典型的佛教裝飾紋樣——“卐”字紋和菊花，進一步解讀佛塔自身內(nèi)在的、深刻的社會人文精神內(nèi)涵。以具有象征性的紋樣裝飾佛塔，使其具有更加深刻的文化寓意和內(nèi)涵，使本體建筑和所承載的文化訊息整體構(gòu)成佛教文化所宣揚的載體。因此，本文通過對凝壽寺佛塔的磚雕紋樣解讀，進一步理解隴東佛教建筑的建筑特點，認識隴東佛教文化所傳達的獨特藝術(shù)語義，從而更加深刻地認識隴東佛教建筑的美學(xué)思想?！?/p>

參考文獻

[1]張弛.宋崇寧佛教造像浮雕“奏樂圖”及其價值[J].隴右文博，2016（3）.

[2]楚珺.中國傳統(tǒng)吉祥紋樣萬字紋藝術(shù)符號研究[D].株洲：湖南工業(yè)大學(xué)，2013.

[3]朱江波.寧縣塔兒莊塔調(diào)查[J].隴右文博，2016（3）.

[4]魏紅友，謝驍燕.淺析馬家窯彩陶中的“卐”形紋飾[J].隴右文博，2012（1）.

[5]袁潔.佛教植物文化研究[D].杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2013.

[6]張榮東.中國古代菊花文化研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2008.

[7]施靜.傳統(tǒng)服飾中菊文化現(xiàn)象探析[J].絲綢，2016（1）.

[8]李彩云.中國萬字紋的藝術(shù)美[J].文藝生活，2016（10）.

[9]管靜.中國傳統(tǒng)萬字紋的符號學(xué)解析與現(xiàn)代運用[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計），2015（6）.

[10]郭文奎.慶陽大辭典[M].蘭州：甘肅文化出版社，2014.