【摘 要】 本文對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中中西文化進(jìn)行了思考，從中探求文化自信的含義。認(rèn)為中國(guó)文化同中國(guó)的歷史一樣具有其發(fā)展交流演變的復(fù)雜性和民族性，我們應(yīng)該科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，取精去粗，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信的思想解放運(yùn)動(dòng);新文化運(yùn)動(dòng)為我國(guó)文化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)中振奮了救亡圖存和自強(qiáng)不息的精神;新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義中國(guó)化開辟了道路，奠定了我們堅(jiān)持文化自信的底氣。

【關(guān)鍵詞】 新文化運(yùn)動(dòng);中西文化;文化自信

新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，即是中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)！這次運(yùn)動(dòng)高舉愛國(guó)主義的旗幟，弘揚(yáng)民主、科學(xué)的精神，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，它既是一次獨(dú)特的思想文化革命，也是中國(guó)政治現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化有著廣泛的歷史意義和影響。

新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：①前期：提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制;提倡新道德，反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 ②后期：宣傳馬克思主義。新文化運(yùn)動(dòng)在民主和科學(xué)的旗幟下，反對(duì)舊文化，提倡新文化。所謂舊文化大體指以孔孟之道為核心的倫理道德，也包括專制主義。所謂新文化大體是指西方文化，主要即指西方的自然科學(xué)。這就提出了一個(gè)新問題：什么是中國(guó)文化，什么是西方文化，中西方文化的關(guān)系怎樣？

俗話說：歷史即文化。中國(guó)的歷史悠久、底蘊(yùn)深厚就造就了中國(guó)的文化特色：思想文化具有惰性、保守性、實(shí)際性。而西方在十七、十八世紀(jì)的革命中就提出了自由、民主、平等的口號(hào)。正如胡適先生所認(rèn)為的：“東方文明最大特色是知足，西洋文明最大特色是不知足”。[1]中國(guó)歷史悠久而以民主為代表的歷史卻只有幾十年，西方歷史較短但民主的歷史已存在幾百年，這一長(zhǎng)一短的差別，也就影響了中西方的文化。筆者認(rèn)為中西方文化并不存在不可調(diào)和的矛盾，他們是可以和諧共處的！

中國(guó)文化同中國(guó)的歷史一樣具有其發(fā)展交流演變的復(fù)雜性和民族性。對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度不應(yīng)是新文化運(yùn)動(dòng)初期那樣的打倒孔家店。黑格爾曾經(jīng)在他的《法哲學(xué)原理》說過“凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，即所謂的“存在即合理”。中國(guó)文化薪火相傳幾千年，更是有它自身的符合現(xiàn)實(shí)的具有強(qiáng)大生命力的東西支撐其繁衍。筆者還是贊成用孔老夫子的中庸的觀點(diǎn)看待中國(guó)文化的價(jià)值即：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用?！?0后”的我們面對(duì)這個(gè)不斷更新的世界更是應(yīng)該練就慧眼分清國(guó)渣和國(guó)粹。就拿文言文來說吧，新文化運(yùn)動(dòng)初期提倡白話文，反對(duì)文言文。每種文化都有其歷史承襲性，畢竟白話文總共才存在了百來年，文言文卻貫古至今，因此要研究發(fā)展中國(guó)的文化，離不開文言文，特別是現(xiàn)在人民對(duì)古典文學(xué)的熱衷日益增加，這些有高度價(jià)值的傳統(tǒng)文化更要珍視，因此全盤西化不可取。

西方文化宣揚(yáng)民主科學(xué)，特別是馬克思主義提倡社會(huì)主義，這更為當(dāng)時(shí)政治上混亂的中國(guó)指明了一條道路。在當(dāng)時(shí)崇尚西學(xué)是有情可原的。再加上西學(xué)東漸及留學(xué)歸國(guó)學(xué)者極力推動(dòng)。在國(guó)外的耳濡目染及民主自由思想的教育，造就了這代在中國(guó)思想史翻江倒海的驕子。學(xué)成歸來的思想巨人成為繼康梁之后中國(guó)思想運(yùn)動(dòng)的主力，他們也以改造中國(guó)思想為己任。如胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等，他們或以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，三權(quán)分立思想為大刀;或以杜威的實(shí)用主義為矛;或以日本明治維新及新村運(yùn)動(dòng)為劍;猛烈地抨擊舊思想、舊文化，為國(guó)人塑造一個(gè)清新的強(qiáng)國(guó)路線圖。正所謂鞋子合不合適只有腳知道，西方文明固然亦有其存在的理由，但是中西方的各種差別告訴我們不能用一種文化運(yùn)用到兩種水土中。中國(guó)二十世紀(jì)中期的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，人民公社化運(yùn)動(dòng)就有一部分原因是借鑒蘇聯(lián)老大哥的工業(yè)化道路的方針，后來的文革十年浩劫個(gè)人崇拜主義盛行也有一部分是受斯大林個(gè)人主義模式的影響。這些無不說明了不能盲目的崇尚西方文化。但是馬克思主義中的兩分法、兩點(diǎn)論、實(shí)踐觀還是很符合中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展的需要的。就好比矛盾的整體性和特殊性一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思主義的一種特殊性。要結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情運(yùn)用西方文化才能更行之有效，更加有利于自身發(fā)展。文化的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展一樣本身就是一個(gè)不斷變革、不斷自我否定即不斷與外來新事物融合的過程，我們應(yīng)尊重文化的承襲性、創(chuàng)新性。

中西方文化應(yīng)該如何融合、互補(bǔ)，共同發(fā)展呢？中西互補(bǔ)并不是一個(gè)單向的過程，而是一個(gè)雙向的復(fù)雜的西方文化的沖擊與我們國(guó)家文化內(nèi)部相回應(yīng)的過程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的中學(xué)為體，西學(xué)為用，承認(rèn)中學(xué)不是完美無缺而有可補(bǔ)之處，這畢竟是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)思想界的一個(gè)進(jìn)步。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)政治腐朽的中國(guó)，這顯然沒有解決中心問題即改變中國(guó)落后的政治制度。隨之而來的中國(guó)知識(shí)分子掀起的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，主張實(shí)行君主立憲，但中國(guó)資本主義的力量太弱小還不足以支持他們所贊成的政治形式的生存。這些都足以說明西方的政治文化并不適合那時(shí)候的中國(guó)。比較我國(guó)的戊戌變法和日本的明治維新就可以看出來，日本的成功并不是一味的實(shí)行全盤西化，而是通過發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)而建立起一個(gè)可與西方相匹敵的現(xiàn)代化國(guó)家，并且在同時(shí)發(fā)揚(yáng)“帝國(guó)精神”、“神國(guó)主義”來保證自己的國(guó)本。它的發(fā)展符合了馬克思主義中的歷史唯物主義觀點(diǎn)社會(huì)物質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？v觀中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，我們或多或少可以總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。所以面對(duì)西方文化的沖擊，我們更應(yīng)該保持一種理性的思維，辯證的判斷，吸收精華營(yíng)養(yǎng)部分，而不應(yīng)該隨波逐流，在西方文化的大潮中迷失自己。正像崔衛(wèi)平教授所說的，你所站立的地方正是你的中國(guó)，那么我們的文化選擇也一定程度影響中國(guó)文化的發(fā)展。不管是新文化運(yùn)動(dòng)中的全盤西化還是后來中國(guó)的走蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，其實(shí)都存在一些盲目性，中國(guó)的文化有它自己的薪火相傳、創(chuàng)新更迭在里面，我們既要尊重中國(guó)的博大精深的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)積極引進(jìn)西方現(xiàn)代文明，新時(shí)代的我們應(yīng)該有足夠的智慧實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合，實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興！中國(guó)文化既有自己的獨(dú)立性，又有見賢思齊的包容性，這樣才能海納百川，波瀾壯闊！

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合都曾提到過文化自信，也談到過他對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和觀點(diǎn)。他曾在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”并進(jìn)一步指出“文化自信，是更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[2]

新文化運(yùn)動(dòng)前期提倡“德先生”和“賽先生”，這絕不是無事生非，也不是自毀我們幾千年薪火傳承下來的民族文化瑰寶，而是為了挽救民族危亡，避免“亡國(guó)滅種”而要改造舊文化的必然趨勢(shì)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，即“根本取消之則不可也?！笨隙酥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。新文化運(yùn)動(dòng)批判了儒家文化中的三綱五常，但是卻對(duì)孝悌忠義等倫理道德給予高度肯定。陳獨(dú)秀曾說“孝是孝敬父母，悌是愛敬弟兄，忠是盡忠報(bào)國(guó)”并認(rèn)為這些觀點(diǎn)“尚平實(shí)近乎情理”。[3]以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們認(rèn)為忠悌孝義若是出于人們主觀意愿的自覺行動(dòng)，那就有很大價(jià)值意義。主張把“溫良恭儉讓，信義廉恥”與愛國(guó)主義聯(lián)系起來并大力推廣其為普遍的道德觀，這與我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系有異曲同工之妙。

新文化運(yùn)動(dòng)后期為馬克思主義在中國(guó)的傳播開辟了道路。早在1917年8月，毛澤東就曾說過東方思想不符合實(shí)際生活，西方思想也未必盡是，認(rèn)為東西方思想應(yīng)同時(shí)改造。新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士的這種懷疑精神，推動(dòng)他們?nèi)ヌ綄ね炀戎袊?guó)人民于水火的真正出路。十月革命把社會(huì)主義的理論變成了實(shí)踐，表明“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)。”這給與俄國(guó)情況相似的中國(guó)帶來了民族解放的希望，以李大釗為代表的新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)步知識(shí)分子宣傳并推動(dòng)馬克思主義的傳播，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。另一方面針砭時(shí)弊，批判了傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，使傳統(tǒng)文化得到深切反思和創(chuàng)新。既促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的革命化、大眾化，也促使中西文化的整合、包容和平衡，給傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，增添了強(qiáng)大活力，取得了創(chuàng)造性發(fā)展。這也證實(shí)了習(xí)近平總書記所指出的：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。”[4]

綜上，我們可以說如果沒有新文化運(yùn)動(dòng)，沒有馬克思主義的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)并運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利;如果我們還活在那個(gè)落后就要挨打的年代，仍然抱著“半部論語治天下”的心態(tài)，那我們可能真的要被“開除球籍”了，哪里還談得上文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)呢？新文化運(yùn)動(dòng)為我國(guó)文化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)中救亡圖存和自強(qiáng)不息的精神也是我們今天樹立文化自信的底氣。張岱年曾說過：“尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了，反孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在我們的任務(wù)就是用科學(xué)的方法對(duì)孔子進(jìn)行研究。”[5]對(duì)孔子如是，對(duì)革命文化更亦然。我們只有科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，找到其與現(xiàn)代文化結(jié)合的方式，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清醒認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史，才能在多樣化的世界文化中保持定力，更好地參與全球的文明對(duì)話，堅(jiān)定文化自信，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

【注 釋】

[1] 胡適文集（全六卷）第一卷·文明卷——我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度[m].長(zhǎng)春出版社，2013-1.

[2] 習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話.2016-7-1.

[3] 陳獨(dú)秀文章選編（上）[m].三聯(lián)書店，1984.61.

[4] 文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的中國(guó)邏輯.人民日?qǐng)?bào)， 2016.9.21.

[5] 干春松編.儒家、儒教與中國(guó)制度資源[M].江西人民出版社，2007.105.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.在慶祝建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話[R].2016-08.

[2] 習(xí)近平.文藝工作座談會(huì)講話[R].2015-10.

[3] 求是網(wǎng).我們的征途——初期新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的開始傳播，2017-11-28.

[4] 張岱年，程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[5] 毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1990.

【作者簡(jiǎn)介】

閆歡歡（1987.10—）女，漢族，河南周口人，中共黨史專業(yè)，新疆醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，，研究方向：黨建.