張瑞 郭曉蓓

【摘 要】 文章簡(jiǎn)述了“知識(shí)就是力量”產(chǎn)生的背景及其內(nèi)涵，分析了“知識(shí)就是力量”的社會(huì)意義和局限性，論述了知識(shí)轉(zhuǎn)化為力量的路徑：首先是用科學(xué)的知識(shí)改變?nèi)藗兊墓袒季S方式和思維角度;其次是用科學(xué)的知識(shí)幫助人們獲得自由而全面深刻的發(fā)展;最后是用科學(xué)的知識(shí)對(duì)人們的各種實(shí)踐予以指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 知識(shí)就是力量;實(shí)踐;弗蘭西斯·培根

任何觀點(diǎn)的提出都并非偶然，而是仰賴一定時(shí)代背景和歷史緣由的產(chǎn)物。在著名的英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所生活的年代，信仰主義、蒙昧主義和封建神學(xué)思想仍牢牢盤踞于人們的思想之中，落后的階級(jí)統(tǒng)治與腐朽的思想已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，作為近代哲學(xué)的先驅(qū)，培根積極反對(duì)神秘主義和狂熱卻空洞的迷信思想，致力于堅(jiān)持唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，提出了“知識(shí)就是力量”這一著名的論斷，為新時(shí)代曙光的到來貢獻(xiàn)了自己的不朽功勛。

一、“知識(shí)就是力量”產(chǎn)生的背景及其內(nèi)涵

16世紀(jì)末至17世紀(jì)初的英國(guó)正值新舊交替之際，其時(shí)社會(huì)的變革浪潮此起彼伏，中世紀(jì)的蒙昧主義流毒余威仍在，具有抽象思辨性質(zhì)的經(jīng)院哲學(xué)嚴(yán)重脫離生活實(shí)際和客觀自然，神秘主義、形式主義、權(quán)威主義等流派的勢(shì)力如同陰霾般遮蔽著黎明的曙光。而弗蘭西斯·培根正是在這“黎明前的黑暗”之中，洞察到時(shí)代發(fā)展的需要和趨勢(shì)，繼而順應(yīng)潮流，發(fā)揚(yáng)理性光輝積極展開哲學(xué)思辨和科學(xué)研究，并且隨之提出了“知識(shí)就是力量”這一在當(dāng)時(shí)堪稱振聾發(fā)聵的命題。

“知識(shí)就是力量”就其根本而言，是人類知識(shí)觀長(zhǎng)期醞釀和發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)人類智慧力量的概括和總結(jié)。弗蘭西斯·培根繼承了羅吉爾·培根的實(shí)驗(yàn)方法，認(rèn)為只有將實(shí)驗(yàn)和理性更加緊密地結(jié)合起來，我們才能收獲更多的希望。培根認(rèn)為，用以衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)便是知識(shí)的實(shí)用性;知識(shí)是人類理性思維的活動(dòng)成果，更是人們賴以改造自然和世界的強(qiáng)大力量。著名學(xué)者霍克海默、阿多諾等均認(rèn)為是培根推動(dòng)了知識(shí)的實(shí)證主義和理性的工具化，并且堪稱啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒。

二、“知識(shí)就是力量”的局限性分析

弗蘭西斯·培根是典型的經(jīng)驗(yàn)論者，其堅(jiān)持用唯物主義經(jīng)驗(yàn)論法則去認(rèn)識(shí)世界。為了更好地發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)主義的效果，培根設(shè)計(jì)了著名的“三表法”，主張從“具有”、“缺乏”兩方面盡可能多的收集例證，最后再用“程度表”標(biāo)示對(duì)比結(jié)果，從而得到可以使人確信的結(jié)論，但是這種類似于“簡(jiǎn)單枚舉”的歸納法從一開始就“先天不足”，自帶“枚舉法”的天然缺陷，因此即使是勞心勞力去收集例證，所得到的結(jié)論也僅僅只是具備或然性而已，而一旦準(zhǔn)確性未知，就很難被認(rèn)可為真正的知識(shí)，更遑論“知識(shí)就是力量”？此外，即使是獲得普遍認(rèn)同的知識(shí)，也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷、主體立場(chǎng)、文化發(fā)展水平等諸多因素的影響淪為“非知識(shí)”;而且要想使知識(shí)真正發(fā)揮其力量，必須依靠實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)才能成立，如若只是停留在主觀層面的強(qiáng)調(diào)則是無法企及的;只有通過實(shí)踐做到主觀與客觀相結(jié)合，知識(shí)才能真正出應(yīng)有的力量，因此對(duì)于“知識(shí)就是力量”這一命題，我們必須以辯證的態(tài)度加以審視。

無需贅言，知識(shí)力量的得以發(fā)揮歸根結(jié)底還是取決于其主體，即知識(shí)的創(chuàng)造者和使用者——人自身。人對(duì)于知識(shí)的理解深度和掌握熟練程度，直接制約著知識(shí)的科學(xué)應(yīng)用。知識(shí)作為人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界探索的結(jié)果，反過來又要被人所利用去進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，而這個(gè)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便是實(shí)踐。然而由于時(shí)代和自身局限，弗蘭西斯·培根并未就此展開思考和論證，這也是其知識(shí)論存在漏洞的原因所在。

三、“知識(shí)就是力量”何以可能

首先是用科學(xué)的知識(shí)改變?nèi)藗兊墓袒季S方式和思維角度。知識(shí)的匱乏容易使人愚昧無知、思維僵化且墨守成規(guī);而知識(shí)的積累又可以推動(dòng)人們思維觀念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，進(jìn)而能夠從不同角度去思考問題，提高問題的分析能力、洞察力和理解力。毫無疑問，科學(xué)的知識(shí)體系可以幫助人們拓寬思維、提升眼界、深化見解。早在千年之前的古希臘時(shí)期，智者派著名代表普羅塔戈拉就曾高喊“人是萬物的尺度”，其所言盡管存在著相對(duì)主義的弊端，但卻也體現(xiàn)了人類自我意識(shí)的覺醒，將古希臘哲學(xué)思辨的角度從叩問自然界的本原轉(zhuǎn)換到了關(guān)懷人自身的需求上來;而后的哥白尼、布魯諾等宣揚(yáng)“日心說”，打破了禁錮歐洲人千余年的錯(cuò)誤世界觀;更有“敢為天下先”的麥哲倫通過環(huán)球旅行最終在實(shí)證層面證明了地球是圓的，使“天圓地方”的陳腐迷信觀念得以“壽終正寢”……這些偉大人物不但親自為我們展示了突破思維定勢(shì)帶來的妙處，而且也留下了很多具體可行的方法，引領(lǐng)著人類文明的不斷進(jìn)步。

其次是用科學(xué)的知識(shí)幫助人們獲得自由而全面深刻的發(fā)展。知識(shí)同樣也是完善人性的重要手段，馬克思的實(shí)踐觀證明，人們正是在運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行的實(shí)踐中不斷得以發(fā)展的，并且由此豐富了人性。知識(shí)作為一種既可對(duì)外否定自然、又可對(duì)內(nèi)改變?nèi)俗陨淼牧α?，可以通過潛移默化的方式對(duì)人的內(nèi)在修養(yǎng)乃至外在形象進(jìn)行塑造，誠(chéng)如那句膾炙人口的“腹有詩(shī)書氣自華”便是例證。培根曾言道：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！边@便是對(duì)知識(shí)影響力和作用的絕佳闡釋。知識(shí)可以幫助人們從各方面認(rèn)識(shí)自己，并在此基礎(chǔ)上提升自身的內(nèi)涵修養(yǎng)和人格魅力;知識(shí)還可以引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，從而助力主體自身的發(fā)展。顯而易見，豐富的知識(shí)不但可以拓寬我們的眼界，還可以通過實(shí)踐影響我們的認(rèn)知層次，幫助我們建構(gòu)正確的價(jià)值體系。在此，有必要依托培根的“四假象說”強(qiáng)調(diào)如何更好地發(fā)揮知識(shí)能夠助人發(fā)展的作用。針對(duì)環(huán)境引起的“洞穴假相”，個(gè)體可以用知識(shí)來培養(yǎng)客觀理性;針對(duì)人性缺陷導(dǎo)致的“種族假相”，可以用知識(shí)作為參照來自我反省;針對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的相對(duì)性產(chǎn)生的“市場(chǎng)假相”，更需要豐富的知識(shí)來幫助多角度認(rèn)知;針對(duì)盲從權(quán)威人士或理論產(chǎn)生的“劇場(chǎng)假相”，同樣需要知識(shí)的普及來加以規(guī)避。

最后是用科學(xué)的知識(shí)對(duì)人們的各種實(shí)踐予以指導(dǎo)。中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)宗教神學(xué)泛濫，但是真理的光芒是無法被永遠(yuǎn)掩蓋的，于是盡管人們的理性被壓抑了那樣漫長(zhǎng)的幾百年，最終還是得以掙脫桎梏并且一度呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，甚至出現(xiàn)“知識(shí)爆炸”。從笛卡爾的“我思故我在”到達(dá)爾文的物種起源論、從休謨消解了“上帝”神啟價(jià)值的“斷頭臺(tái)”到尼采的“上帝已死”無一不充斥著理性的璀璨光輝。在科學(xué)知識(shí)的引導(dǎo)下，人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，無論是政治還是經(jīng)濟(jì)、文化均得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這一切都說明了知識(shí)理論的可貴之處，其推動(dòng)著人們的實(shí)踐，促進(jìn)著社會(huì)的整體進(jìn)步。眾所周知，是實(shí)踐幫助我們認(rèn)清了自我和現(xiàn)實(shí)，也使得我們獲取了不斷發(fā)展的知識(shí)，而知識(shí)又反過來影響著實(shí)踐，在不斷與實(shí)踐相結(jié)合的過程中轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的力量，影響著整個(gè)世界。

四、“知識(shí)就是力量”對(duì)社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義

知識(shí)體系的發(fā)展可形成文化，文化的影響力又可以形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展不可或缺的軟實(shí)力。盡管知識(shí)的力量并不總是直接得以體現(xiàn)，往往呈現(xiàn)出“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果，但這并不影響其作用的有效發(fā)揮。

當(dāng)代的我們都不會(huì)再對(duì)“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”這一論斷表示絲毫質(zhì)疑，而科技的發(fā)展也離不開知識(shí)理論的創(chuàng)新。隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)和人工智能的發(fā)展，人們的生活只會(huì)愈加日新月異;小到一個(gè)人、大到整個(gè)人類世界，都會(huì)越來越在知識(shí)的推動(dòng)下去迎接不斷高漲的發(fā)展浪潮。古往今來，知識(shí)都通過實(shí)踐起著推動(dòng)社會(huì)變革和人們觀念轉(zhuǎn)變的作用;而今我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合。現(xiàn)今時(shí)代，尊重知識(shí)、尊重人才已然成為各國(guó)的共識(shí);相信只要我們擁有正確的知識(shí)觀，并且對(duì)新知、真知孜孜以求，一定能夠不斷推動(dòng)自身乃至國(guó)家的發(fā)展，從而更大程度去展現(xiàn)知識(shí)的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 周平.論“知識(shí)就是力量”[J].現(xiàn)代交際，2017（15）181-182.

[2] 肖靜.從“知識(shí)就是力量”到“創(chuàng)新才是力量”[D].武漢科技大學(xué)，2007.

[3] （英）培根著.新工具 [M].北京：商務(wù)印書館，2011.

【作者簡(jiǎn)介】

張 瑞（1996—）男，陜西商洛人，安康學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院思想政治教育專業(yè)2016級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育.

郭曉蓓（1984—）女，陜西西安人，碩士研究生，安康學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué).