王莉
[摘要]在嘉峪關長城博物館第三展廳內,陳列著部分出土于嘉峪關新城漢墓及魏晉墓群的青銅器,相比于夏、商、周青銅文化的成熟鼎盛,兩漢、魏晉時期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落,在藝術價值上更是無法與其前期的青銅器相媲美,但從這一件件出土的文物中,可以看出此期的青銅器制作特色,也可從中窺見這一歷史時期的文化特點,從而有助于梳理中國古代文明的發(fā)展脈絡。
[關鍵詞] 兩漢、魏晉;青銅器;嘉峪關長城博物館
[中圖分類號]K876.41? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115(2019)01-0169-02
中國青銅器以其獨特的器形、精美的紋飾、典雅的銘文向人們展示了中國古代的鑄造工藝、文化水平,被史學家們稱為“一部活生生的史書”。一般把中國青銅器文化的發(fā)展劃分為三大階段,即形成期、鼎盛期和轉變期。形成期是指龍山時代,距今4500~4000年;鼎盛期即中國的青銅時代, 是大量使用青銅工具及青銅禮器的時期,青銅器在人們的生產、生活中占據著重要地位,時代包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期,時間延續(xù)1600余年;轉變期指戰(zhàn)國末期至秦漢時期,青銅器已逐步被鐵器取代,不僅數量上大減,而且也由原來的禮樂兵器及使用在禮儀祭祀、戰(zhàn)爭活動等重要場合變?yōu)槠胀ǖ娜粘S镁?,其相應的器別種類、構造特征、裝飾藝術也發(fā)生了轉折性變化。
在嘉峪關長城博物館第三展廳內,陳列著部分出土于嘉峪關新城漢墓及魏晉墓群的青銅器,相比于夏、商、周青銅文化的成熟鼎盛,兩漢、魏晉時期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落,在藝術價值上更是無法與其前期的青銅器相媲美,但從這一件件出土的文物中,可以看出此期的青銅器制作特色,也可從中窺見這一歷史時期的文化特點,從而有助于梳理中國古代文明的發(fā)展脈絡。
一、兩漢、魏晉時期青銅器的特征
隨著禮器的無用和鐵器時代的到來,青銅器已逐漸退出了歷史舞臺,品種大為減少,青銅藝術走向沒落。無論是兩漢時期,還是魏晉時期,青銅器物的種類仍以日常生活用具為主。與商、周青銅器相比,兩漢時期青銅器大為遜色,雖然在青銅禮樂兵器上進一步衰落,但在生活用具的制造和使用上進一步擴大,在繼承先秦工藝的基礎上有所創(chuàng)新,特別是在銅燈、銅鏡的制作上形成了兩漢時期的獨有風格。
魏晉時期青銅器在制作工藝、風格特征上仍沿襲著兩漢以來的傳統,但較漢代銅器要粗糙許多。如嘉峪關長城博物館展廳內,出土于新城魏晉墓的“位至三公”銅鏡、銅帶鉤等,從外形和紋飾上看,做工都比較粗糙,紋飾也較為單一。
二、兩漢、魏晉時期青銅器的種類和功用
青銅器在古代人們的日常生活中扮演著重要角色,他們將青銅器主要分為酒器、食器、水器、樂器和兵器五大類。嘉峪關長城博物館三展廳展出的青銅器物多為日常生活用具,現根據其用途作簡單分類。
(一) 生活裝飾類
銅帶鉤,出土于嘉峪關新城魏晉墓,鉤體呈橢圓形,上有形似龍紋的雕鏤紋飾,形制較小。帶鉤起源于西周,戰(zhàn)國至秦漢廣為流行,至魏晉時期被帶扣所取代,逐漸消失在人們的生活中。帶鉤相當于我們現在的皮帶卡,主要用于鉤系束腰的革帶,多為男性使用。古人使用帶鉤,不僅為日常所需要,更是身份、地位的象征,尤其王公貴族、社會名流所用帶鉤甚為精美,具有很高的工藝水平和藝術價值。
“位至三公”銅鏡,出土于嘉峪關新城魏晉墓,有銹蝕痕跡。鏡面呈圓形,中央有一半圓形鏡鈕,四周有形似飛鳥的簡單紋飾,兩兩對稱,紋飾之間刻有“位至三公”字樣的銘文,鏡面四周有連弧紋,鏡緣無紋飾?!肮笔菍糯俾毜姆Q謂,魏晉時期,官職分為九品,一品最高,能達一品的多是大將軍和三公一級的官員,凡三公不但能享受到高額俸祿,而且每遇逢年過節(jié),另外還給加俸。這些制度對當時的社會生活產生了很深刻的影響。因此,人們把追求高官厚祿、以達榮華富貴作為最高目標,把“位至三公”的字語鑄刻在日常生活用具銅鏡上,是對子女的厚望和對親朋好友的祝福。
柿葉形銅飾,出土于嘉峪關新城魏晉墓,形似四片大小相同的柿葉,已銹蝕。
(二)生活用品類
銅盆,出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬,屬魏晉時期,已銹蝕,敞口,盆口平沿,圓底,盆面無裝飾。
銅鼎,出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬,屬魏晉時期,已銹蝕,敞口,圓腹,三足。鼎是古代炊器,相當于現在的鍋,用來煮、盛肉食和調和五味。
銅倉,出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬,屬魏晉時期,已銹蝕,倉頂與倉身用長方形銅條鑄接,倉頂平面呈長方形,倉身近扁方形,前壁上方有三個方形門窗,倉底已銹蝕開洞,有四足。
銅燈,出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)石橋村漢墓,已銹蝕,圓形燈盤,敞口,淺腹,平底。下底部正中有一圓柱,似用來與燈座連接,燈盤的一側有火焰狀飾件。
(三)其他
銅獬豸,出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬,屬魏晉時期??傞L37.3厘米,高18厘米,獬豸低頭俯視、怒目而睜、四足蹬地,頭部鬃毛豎起,頭頂有分叉的劍形犄角,其中一個已斷裂,尾巴高高翹起,全身有紋飾。獬豸是中國古代傳說中的一種似羊非羊、似牛非牛的神獸,具有明辨是非、區(qū)分正邪、對抗邪惡的正直本性,遂成為中國古代法官的代稱。如今,它威嚴的形象又成為法律的象征。在古代墓葬中,因經常有隨葬獬豸者,以作鎮(zhèn)妖避邪之用,故又稱其為“鎮(zhèn)墓獸”,是墓主人死后安享西方極樂世界的靈魂守護神。該獬豸整體造型生動,四角蹬地、弓首翹尾、銳角前突的形象,更加突顯了獬豸無所畏懼、一往無前的精神。也由此可以看出,在魏晉時期青銅制造工藝逐漸衰落的背景下,河西地區(qū)青銅造像水平已達到了爐火純青的地步。
銅車馬儀仗俑,1960年出土于武威市雷臺漢墓,共有儀仗俑99件,是迄今發(fā)現數量最多的東漢車馬儀仗銅俑,氣勢宏大,鑄造精湛,顯示出漢代群體銅雕的杰出成就。展于嘉峪關長城博物館的銅車馬儀仗俑只是其龐大群體中的一部分。領頭的一匹馬就是被確定為我國旅游標志的銅奔馬,造型精美,極具神韻。依次排在前面的是17匹手持矛、戟兵器的武士乘騎。后為由1輛斧車、4輛軺車組成的車馬俑,斧車是出行儀仗中的重要組成部分,車為雙曲轅,雙轅后部承長方形輿,車上立斧以示權威。斧車上一人俑為站立姿勢,另一人俑呈坐姿。兩側的4輛軺車都有傘蓋,車上各坐一人。車馬俑之后是8匹奔馳向前的馬隊,前左蹄騰空向前,浩浩蕩蕩,栩栩如生,其中前列的3匹馬上配有馬鞍,后列5匹馬無馬鞍。隊伍最后6輛為輦車,每輛車上都有一人俑雙手拱舉,跪于車上。儀仗俑充分展示了古時候車轔轔馬蕭蕭、“車如流水馬如龍”的封建官僚出行場面,也反映了古代勞動人民高度的藝術創(chuàng)造才能。
三、結語
青銅器在中華歷史文明中占據著重要地位,它的誕生、發(fā)展、成熟和衰落都是古代中國歷史發(fā)展的重要見證。由嘉峪關長城博物館展出的漢魏青銅器可以看出,雖然兩漢、魏晉時期的青銅文明已趨于衰落,整體上在制造工藝、藝術價值、分類品種等方面已大不如夏、商、周直至秦朝時期,但在銅像等制造方面的水平也很高,特別是銅獬豸、銅車馬儀仗俑等充分體現出古代勞動人民的創(chuàng)造智慧和藝術才能。另外,無論是經濟文化不斷發(fā)展的兩漢時期,還是國家分裂、民族融合的魏晉時期,由這些流傳至今的文物可以窺探到當時的經濟發(fā)展狀況和人們的日常生活面貌,它們都是古人留給我們的寶貴遺產。
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