王莉

[摘要]在嘉峪關長城博物館第三展廳內，陳列著部分出土于嘉峪關新城漢墓及魏晉墓群的青銅器，相比于夏、商、周青銅文化的成熟鼎盛，兩漢、魏晉時期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落，在藝術價值上更是無法與其前期的青銅器相媲美，但從這一件件出土的文物中，可以看出此期的青銅器制作特色，也可從中窺見這一歷史時期的文化特點，從而有助于梳理中國古代文明的發(fā)展脈絡。

[關鍵詞] 兩漢、魏晉;青銅器;嘉峪關長城博物館

[中圖分類號]K876.41? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0169-02

中國青銅器以其獨特的器形、精美的紋飾、典雅的銘文向人們展示了中國古代的鑄造工藝、文化水平，被史學家們稱為“一部活生生的史書”。一般把中國青銅器文化的發(fā)展劃分為三大階段，即形成期、鼎盛期和轉變期。形成期是指龍山時代，距今4500～4000年;鼎盛期即中國的青銅時代， 是大量使用青銅工具及青銅禮器的時期，青銅器在人們的生產、生活中占據著重要地位，時代包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期，時間延續(xù)1600余年;轉變期指戰(zhàn)國末期至秦漢時期，青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數量上大減，而且也由原來的禮樂兵器及使用在禮儀祭祀、戰(zhàn)爭活動等重要場合變?yōu)槠胀ǖ娜粘Ｓ镁?，其相應的器別種類、構造特征、裝飾藝術也發(fā)生了轉折性變化。

在嘉峪關長城博物館第三展廳內，陳列著部分出土于嘉峪關新城漢墓及魏晉墓群的青銅器，相比于夏、商、周青銅文化的成熟鼎盛，兩漢、魏晉時期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落，在藝術價值上更是無法與其前期的青銅器相媲美，但從這一件件出土的文物中，可以看出此期的青銅器制作特色，也可從中窺見這一歷史時期的文化特點，從而有助于梳理中國古代文明的發(fā)展脈絡。

一、兩漢、魏晉時期青銅器的特征

隨著禮器的無用和鐵器時代的到來，青銅器已逐漸退出了歷史舞臺，品種大為減少，青銅藝術走向沒落。無論是兩漢時期，還是魏晉時期，青銅器物的種類仍以日常生活用具為主。與商、周青銅器相比，兩漢時期青銅器大為遜色，雖然在青銅禮樂兵器上進一步衰落，但在生活用具的制造和使用上進一步擴大，在繼承先秦工藝的基礎上有所創(chuàng)新，特別是在銅燈、銅鏡的制作上形成了兩漢時期的獨有風格。

魏晉時期青銅器在制作工藝、風格特征上仍沿襲著兩漢以來的傳統，但較漢代銅器要粗糙許多。如嘉峪關長城博物館展廳內，出土于新城魏晉墓的“位至三公”銅鏡、銅帶鉤等，從外形和紋飾上看，做工都比較粗糙，紋飾也較為單一。

二、兩漢、魏晉時期青銅器的種類和功用

青銅器在古代人們的日常生活中扮演著重要角色，他們將青銅器主要分為酒器、食器、水器、樂器和兵器五大類。嘉峪關長城博物館三展廳展出的青銅器物多為日常生活用具，現根據其用途作簡單分類。

（一） 生活裝飾類

銅帶鉤，出土于嘉峪關新城魏晉墓，鉤體呈橢圓形，上有形似龍紋的雕鏤紋飾，形制較小。帶鉤起源于西周，戰(zhàn)國至秦漢廣為流行，至魏晉時期被帶扣所取代，逐漸消失在人們的生活中。帶鉤相當于我們現在的皮帶卡，主要用于鉤系束腰的革帶，多為男性使用。古人使用帶鉤，不僅為日常所需要，更是身份、地位的象征，尤其王公貴族、社會名流所用帶鉤甚為精美，具有很高的工藝水平和藝術價值。

“位至三公”銅鏡，出土于嘉峪關新城魏晉墓，有銹蝕痕跡。鏡面呈圓形，中央有一半圓形鏡鈕，四周有形似飛鳥的簡單紋飾，兩兩對稱，紋飾之間刻有“位至三公”字樣的銘文，鏡面四周有連弧紋，鏡緣無紋飾?！肮笔菍糯俾毜姆Q謂，魏晉時期，官職分為九品，一品最高，能達一品的多是大將軍和三公一級的官員，凡三公不但能享受到高額俸祿，而且每遇逢年過節(jié)，另外還給加俸。這些制度對當時的社會生活產生了很深刻的影響。因此，人們把追求高官厚祿、以達榮華富貴作為最高目標，把“位至三公”的字語鑄刻在日常生活用具銅鏡上，是對子女的厚望和對親朋好友的祝福。

柿葉形銅飾，出土于嘉峪關新城魏晉墓，形似四片大小相同的柿葉，已銹蝕。

（二）生活用品類

銅盆，出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬，屬魏晉時期，已銹蝕，敞口，盆口平沿，圓底，盆面無裝飾。

銅鼎，出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬，屬魏晉時期，已銹蝕，敞口，圓腹，三足。鼎是古代炊器，相當于現在的鍋，用來煮、盛肉食和調和五味。

銅倉，出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬，屬魏晉時期，已銹蝕，倉頂與倉身用長方形銅條鑄接，倉頂平面呈長方形，倉身近扁方形，前壁上方有三個方形門窗，倉底已銹蝕開洞，有四足。

銅燈，出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)石橋村漢墓，已銹蝕，圓形燈盤，敞口，淺腹，平底。下底部正中有一圓柱，似用來與燈座連接，燈盤的一側有火焰狀飾件。

（三）其他

銅獬豸，出土于嘉峪關文殊鎮(zhèn)團結村墓葬，屬魏晉時期?？傞L37.3厘米，高18厘米，獬豸低頭俯視、怒目而睜、四足蹬地，頭部鬃毛豎起，頭頂有分叉的劍形犄角，其中一個已斷裂，尾巴高高翹起，全身有紋飾。獬豸是中國古代傳說中的一種似羊非羊、似牛非牛的神獸，具有明辨是非、區(qū)分正邪、對抗邪惡的正直本性，遂成為中國古代法官的代稱。如今，它威嚴的形象又成為法律的象征。在古代墓葬中，因經常有隨葬獬豸者，以作鎮(zhèn)妖避邪之用，故又稱其為“鎮(zhèn)墓獸”，是墓主人死后安享西方極樂世界的靈魂守護神。該獬豸整體造型生動，四角蹬地、弓首翹尾、銳角前突的形象，更加突顯了獬豸無所畏懼、一往無前的精神。也由此可以看出，在魏晉時期青銅制造工藝逐漸衰落的背景下，河西地區(qū)青銅造像水平已達到了爐火純青的地步。

銅車馬儀仗俑，1960年出土于武威市雷臺漢墓，共有儀仗俑99件，是迄今發(fā)現數量最多的東漢車馬儀仗銅俑，氣勢宏大，鑄造精湛，顯示出漢代群體銅雕的杰出成就。展于嘉峪關長城博物館的銅車馬儀仗俑只是其龐大群體中的一部分。領頭的一匹馬就是被確定為我國旅游標志的銅奔馬，造型精美，極具神韻。依次排在前面的是17匹手持矛、戟兵器的武士乘騎。后為由1輛斧車、4輛軺車組成的車馬俑，斧車是出行儀仗中的重要組成部分，車為雙曲轅，雙轅后部承長方形輿，車上立斧以示權威。斧車上一人俑為站立姿勢，另一人俑呈坐姿。兩側的4輛軺車都有傘蓋，車上各坐一人。車馬俑之后是8匹奔馳向前的馬隊，前左蹄騰空向前，浩浩蕩蕩，栩栩如生，其中前列的3匹馬上配有馬鞍，后列5匹馬無馬鞍。隊伍最后6輛為輦車，每輛車上都有一人俑雙手拱舉，跪于車上。儀仗俑充分展示了古時候車轔轔馬蕭蕭、“車如流水馬如龍”的封建官僚出行場面，也反映了古代勞動人民高度的藝術創(chuàng)造才能。

三、結語

青銅器在中華歷史文明中占據著重要地位，它的誕生、發(fā)展、成熟和衰落都是古代中國歷史發(fā)展的重要見證。由嘉峪關長城博物館展出的漢魏青銅器可以看出，雖然兩漢、魏晉時期的青銅文明已趨于衰落，整體上在制造工藝、藝術價值、分類品種等方面已大不如夏、商、周直至秦朝時期，但在銅像等制造方面的水平也很高，特別是銅獬豸、銅車馬儀仗俑等充分體現出古代勞動人民的創(chuàng)造智慧和藝術才能。另外，無論是經濟文化不斷發(fā)展的兩漢時期，還是國家分裂、民族融合的魏晉時期，由這些流傳至今的文物可以窺探到當時的經濟發(fā)展狀況和人們的日常生活面貌，它們都是古人留給我們的寶貴遺產。

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