張大軍

[摘要]文章通過(guò)對(duì)“玉華帛彩·國(guó)際詩(shī)文吟唱會(huì)”的簡(jiǎn)單介紹和描述引出鄭欣淼先生及其抒情長(zhǎng)詩(shī)《玉路歌》，并通過(guò)探究鄭欣淼先生詩(shī)文創(chuàng)作的內(nèi)容和意境來(lái)增強(qiáng)自身對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的理解和感悟，暢談其朗誦創(chuàng)作感想。

[關(guān)鍵詞] 《玉路歌》;齊家文化;玉石之路;玉帛之路

[中圖分類號(hào)]G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0067-02

2018年11月17日晚7時(shí)30分，第三屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)系列活動(dòng)之一——“玉華帛彩·國(guó)際詩(shī)文吟唱會(huì)”在西北師范大學(xué)音樂(lè)廳舉行。本次活動(dòng)是由中共甘肅省委宣傳部、西北師范大學(xué)主辦，中共蘭州市安寧區(qū)委宣傳部、《絲綢之路》雜志社、西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、敦煌樂(lè)舞團(tuán)等承辦的旨在通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作、吟唱，弘揚(yáng)絲綢之路文化，讓“玉帛之路”成為文化新品牌，搭建國(guó)際、國(guó)內(nèi)、民間文學(xué)界人士之間互相學(xué)習(xí)、友好交流的平臺(tái)，從而形成弘揚(yáng)絲綢之路文化傳承與創(chuàng)新精神的生力軍。

在本次詩(shī)文吟唱會(huì)上，筆者有幸朗誦了由文化部原副部長(zhǎng)、故宮博物院原院長(zhǎng)鄭欣淼先生創(chuàng)作的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)歌《玉路歌》，音樂(lè)學(xué)院盛鴻斌副院長(zhǎng)為此詩(shī)創(chuàng)作了樂(lè)曲，著名書(shū)法家李繼凱先生為此詩(shī)書(shū)寫(xiě)了書(shū)法長(zhǎng)卷。聲、詩(shī)、樂(lè)、書(shū)法的強(qiáng)強(qiáng)合作使本節(jié)目的演出精彩紛呈，獲得了極大成功，現(xiàn)場(chǎng)掌聲如潮，受到了觀眾的一致好評(píng)。

在鄭欣淼先生《玉路歌》的詩(shī)序及詩(shī)作里，涉及一些專用名詞及概念，對(duì)于它們的正確理解和把握是詮釋和朗誦好《玉路歌》的關(guān)鍵。

玉文化：發(fā)源于新石器時(shí)代早期而綿延至今，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國(guó)玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來(lái)的“石之美者”，具有溫潤(rùn)瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和男女佩戴、互以贈(zèng)送的實(shí)用功能。在這個(gè)漫長(zhǎng)的篩選過(guò)程中，昆侖山之玉——和田玉成為中華民族的瑰寶，被稱作中國(guó)的“國(guó)石”。中國(guó)人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，它像一顆明珠，在中國(guó)歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。玉文化包含有“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚，“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。

齊家文化：是以中國(guó)甘肅為中心地區(qū)的新石器時(shí)代晚期文化，已經(jīng)進(jìn)入銅石并用階段，由瑞典考古學(xué)家安特生所發(fā)現(xiàn)。齊家文化因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名，存續(xù)于距今4300～3500年的大跨度時(shí)間范圍。齊家文化分布范圍東起涇河、渭河流域，西至湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗，介于黃土高原、青藏高原、蒙古高原相互連接交匯的特殊地域。從20世紀(jì)50年代至今，中國(guó)考古學(xué)家在甘、青、寧地區(qū)做了大量的考古調(diào)查與發(fā)掘工作，為揭示齊家文化的內(nèi)涵奠定了深厚的基礎(chǔ)。

玉石之路：是早期溝通中西交易和文化交流的重要通道，專家推測(cè)，五六千年前就有了玉石之路的雛形。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東、西兩翼延伸，把和田玉運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方。向東經(jīng)甘肅、寧夏、山西，到達(dá)中原地區(qū);向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到達(dá)地中海沿岸的歐亞各國(guó)，此即最早的玉石之路。

絲綢之路：一般指陸上絲綢之路，起源于西漢，漢武帝派張騫出使西域，開(kāi)辟了以首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。1877年，德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》一書(shū)中，把“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學(xué)術(shù)界和大眾所接受，并正式運(yùn)用。

玉帛之路：2016年7月，上海交通大學(xué)首批人文社科資深教授葉舒憲先生撰文提出“玉帛之路”概念。他認(rèn)為：“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后由來(lái)華的德國(guó)人李希霍芬提出的‘絲綢之路說(shuō)，雖然如今已經(jīng)流行于世界，卻不符合國(guó)人對(duì)這條文化傳播通道的認(rèn)知習(xí)慣。早年我們追隨西方話語(yǔ)提出的重開(kāi)絲綢之路主張，在話語(yǔ)選擇上卻難逃西方中心的模式窠臼。近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)的考古文博學(xué)界把這條路稱為‘昆山玉路或‘玉石之路。若是兼顧中西方的視角，折中一下，還是像唐代詩(shī)人常建所詠的那樣（玉帛朝回望帝鄉(xiāng)），采用先秦以來(lái)的古漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)‘玉帛一詞來(lái)命名，較為妥當(dāng)。從跟著洋人叫絲路，到回歸本土稱謂叫玉路或玉帛之路，其中隱含著從西學(xué)東漸以來(lái)的本土文化自卑感，到恢復(fù)文化自覺(jué)和文化自信后的話語(yǔ)策略大問(wèn)題?！?/p>

鄭欣淼先生《玉路歌》洋洋灑灑65行、1120字的帶序七言抒情長(zhǎng)詩(shī)簡(jiǎn)直就是對(duì)華夏文明史上玉石之路和齊家文化在古絲綢之路甘隴段的歷史回顧和總結(jié)。詩(shī)句起首開(kāi)篇明義，前四句即點(diǎn)明了2014年7月在甘肅大地舉行的“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)暨玉帛之路文化考察活動(dòng)”的時(shí)間、地點(diǎn)和主題。其后從齊家文化的發(fā)源地——臨夏出發(fā)，沿著古代玉石之路的路線一路向西，經(jīng)河西走廊沿線城市引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)想文化名城、古代文化遺存、古代遺址、著名歷史人物和傳說(shuō)人物、著名出土文物、著名景觀等，將齊家文化、玉石之路的發(fā)展脈絡(luò)和傳承娓娓道來(lái)，高度凝練的詩(shī)句和雄渾跌宕的意蘊(yùn)使人流連忘返、蕩氣回腸，久久陶醉其中。

《玉路歌》朗誦節(jié)目開(kāi)始后，我站立在舞臺(tái)中央靜靜地看著前方。隨著微弱的樂(lè)隊(duì)聲響起，12拍的叮當(dāng)之聲由弱到強(qiáng)逐漸進(jìn)入人們的耳膜，我仿佛置身于古代絲綢古道大漠上黎明的一支由遠(yuǎn)及近的玉帛商賈駝隊(duì)，在駝鈴的響聲中緩緩地向東行進(jìn)。當(dāng)叮當(dāng)之聲進(jìn)行到樂(lè)曲第13拍時(shí)，樂(lè)隊(duì)在原有弱聲的基礎(chǔ)上“嘩……”的一聲突然加大延長(zhǎng)，仿佛晨曦中的太陽(yáng)努力地一掙扎身子忽然越出茫茫大漠天邊的地平線，射出了一道道金光，將整個(gè)大漠照亮，綿延數(shù)十米的商賈駝隊(duì)身形逐漸閃現(xiàn)在蜿蜒的沙丘之上……這時(shí)，整首詩(shī)的第一句“勝景一年正當(dāng)時(shí)，七月河西走玉癡”，在駝隊(duì)、駝鈴的感召之下，悠然地從我嘴里吐出，拉開(kāi)了全詩(shī)朗誦的序幕，“齊家文化遍尋跡，殷殷叩問(wèn)玉消息”，就這樣，我的思緒和朗誦隨著音樂(lè)跟隨著詩(shī)人考察的腳步走在了廣袤蒼涼的甘隴大地、河西走廊……

音樂(lè)烘托著朗誦的氣氛，人聲與樂(lè)聲和鳴。音樂(lè)時(shí)大時(shí)小、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，朗誦情趣盎然、相得益彰。當(dāng)音樂(lè)中古箏那古樸淳厚、韻味悠長(zhǎng)的旋律響起時(shí)，我正好朗誦到“依稀舊遺指點(diǎn)間，瀚海當(dāng)重玉門(mén)關(guān);黃沙白云落照里，大漢雄風(fēng)未沉湮;玉關(guān)設(shè)自漢天子，車馬駱駝何闐闐”！此時(shí)，我的內(nèi)心波濤激蕩，歷史的滄桑感、厚重感怦然而出。詩(shī)化的語(yǔ)言被我朗誦得慷慨激昂后又逐漸趨于平緩，我的眼前畫(huà)面感頓生，仿佛看到了漢天子設(shè)立玉門(mén)關(guān)時(shí)玉路文化的繁盛場(chǎng)面：天南地北多國(guó)使節(jié)都來(lái)朝圣，商賈云集、人山人海、貨物種類繁多、語(yǔ)言繁雜、叫賣聲喧囂，一隊(duì)隊(duì)、一列列的車馬、駱駝往來(lái)其間。這是怎樣一副場(chǎng)景?。〉S著歷史的變遷，文化中心的轉(zhuǎn)移和消沉，現(xiàn)在的玉門(mén)關(guān)只剩下了殘?jiān)珨啾?、城墻土墩，供人們憑吊瞻仰、唏噓長(zhǎng)嘆。歷史無(wú)情盛景去，陶塤羌笛今留聲。

音樂(lè)聲漸趨清新明朗，長(zhǎng)詩(shī)也朗誦到了“疊嶂翻越扁都口，既上高原天更高，油菜金波連翠嵐，河湟史前亦堪豪”，詩(shī)人步履匆匆，聊聊幾句時(shí)間、地點(diǎn)、時(shí)空已轉(zhuǎn)換，已然進(jìn)入青海省境內(nèi)。我仿佛看到了青海高原的天高云淡、山川美景，還感受到了其博大精深的玉路文化遺存和歷史功勛。當(dāng)我朗誦到“月半行行九千里，研磨評(píng)賞興猶酣;老友葉公真好龍，玉器亦下十年功”時(shí)，敦煌樂(lè)舞團(tuán)四名女同學(xué)在舞臺(tái)上徐徐為觀眾展開(kāi)了由著名書(shū)法家李繼凱先生為此次吟唱活動(dòng)精心創(chuàng)作的《玉路歌》書(shū)法長(zhǎng)卷，把整個(gè)節(jié)目的情感、情緒逐漸推向高潮。當(dāng)我朗誦“諸人已立文字狀，專著一部梨棗香;聊記行程衷腸熱，信筆不覺(jué)已百行”時(shí)，聲音由弱漸強(qiáng)，情緒逐漸高漲;當(dāng)音樂(lè)在最后一個(gè)旋律音上達(dá)到高潮，我的聲音也在情緒高昂后戛然而止，整個(gè)朗誦圓滿結(jié)束。。

此次通過(guò)鄭欣淼先生《玉路歌》的成功朗誦，不僅使我領(lǐng)略了齊家文化、玉帛之路的博大精深，也使我充分感受到了語(yǔ)言文字的精妙之處;同時(shí)我也為自己身處甘肅隴原大地——古玉帛之路必經(jīng)之路，為甘肅擁有令世人矚目的燦爛和深厚的文化積淀和底蘊(yùn)而感到驕傲和自豪，也增添了我作為甘肅人對(duì)古代玉帛文化進(jìn)一步宣傳和傳承的使命感和責(zé)任心。