溫立三

新世紀(jì)語(yǔ)文課程改革在理念上有諸多突破，其中最引人注目的一點(diǎn)是對(duì)語(yǔ)文課程實(shí)踐性的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，“實(shí)踐”一詞出現(xiàn)了19次，在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，“實(shí)踐”一詞更是被使用了57次之多。如此高頻度地使用“實(shí)踐”一詞，足以看出新世紀(jì)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革對(duì)語(yǔ)文教育“實(shí)踐”問題是多么重視。如果說“工具性”“人文性”是語(yǔ)文課程的兩大屬性，那么，“實(shí)踐性”可稱為語(yǔ)文課程的第三重屬性。

一、作為哲學(xué)概念的“實(shí)踐”及在中國(guó)古代教育中的體現(xiàn)

“實(shí)踐”作為一個(gè)哲學(xué)概念，源于古希臘詞匯pracxis，意為“行為、行動(dòng)及其后果”。亞里士多德在他的《倫理學(xué)》中把人的行為分為實(shí)踐、生產(chǎn)與行為三種，認(rèn)為實(shí)踐的目的在自身。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈把人們?yōu)闈M足自身欲望和需要的一切活動(dòng)都稱為“實(shí)踐”，無限擴(kuò)大其外延。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐與理論作為既矛盾又統(tǒng)一的一對(duì)概念，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論從實(shí)踐產(chǎn)生，并隨著時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀作了進(jìn)一步闡述：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”在中國(guó)古代哲學(xué)中，“實(shí)踐”最早表現(xiàn)為對(duì)“學(xué)”“習(xí)”與“知”“行”這兩對(duì)概念的使用。“習(xí)”和“行”都包含有今天“實(shí)踐”的意思。據(jù)考，“實(shí)踐”一詞正式出現(xiàn)于宋代：“實(shí)踐真知，見于有政?！保▍怯尽耳Q林集·上鄒都大夫書》）王廷相《慎言·潛心篇》云：“篤行實(shí)踐，以守義理之中也?！痹谶@里，“實(shí)踐”意思是“履行”“踐行”。

教育是人類文明發(fā)展進(jìn)程中極其重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，是塑造人的精神實(shí)踐。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“學(xué)習(xí)”是一個(gè)詞，在古代，“學(xué)”“習(xí)”則是含義各異的兩個(gè)詞?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“學(xué)”是指從書本和老師那里獲取知識(shí)和技能，“習(xí)”即對(duì)獲取的知識(shí)和技能進(jìn)行溫習(xí)鞏固，反復(fù)實(shí)踐?！拔粗茨芏笾竽苤^之學(xué)，已知已能而行之不已謂之習(xí)?！保ㄖ祆洹吨煳墓募ご饏巫蛹s》）意思是，從不知不能到既知而能就是“學(xué)”，而在“知”和“能”的基礎(chǔ)上反復(fù)實(shí)踐即為“習(xí)”。在這里，朱熹已經(jīng)把“學(xué)”“習(xí)”和“知”“行”兩對(duì)概念聯(lián)系在一起。朱熹又說：“人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安?！保ㄖ祆洹吨熳尤珪ぞ硎罚?qiáng)調(diào)既要“學(xué)”，又要“習(xí)”。由此看出，古人對(duì)“學(xué)”“習(xí)”兩個(gè)字的理解表現(xiàn)出以下共同特點(diǎn)：“學(xué)”重知識(shí)掌握，“習(xí)”重知識(shí)運(yùn)用;“學(xué)”是“習(xí)”的基礎(chǔ)，“習(xí)”是“學(xué)”的深化?？梢?，“習(xí)”與“實(shí)踐”意思接近。

在古代思想家那里，對(duì)“實(shí)踐”的表述更多表現(xiàn)為對(duì)“行”的強(qiáng)調(diào)，這一強(qiáng)調(diào)又是將“行”與“學(xué)”或“行”與“知”這兩對(duì)概念置于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中加以闡釋?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄百t賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“學(xué)”與“行”這兩者，孔子更看重“行”，認(rèn)為“學(xué)”在“行”中，即在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、進(jìn)步。 “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《禮記·中庸》）在“學(xué)”與“行”中間加上了“問”“思”“辨”，但“問”“思”“辨”三者都屬于“知”的范疇，而最終落于“行”。 “不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）荀子也認(rèn)為 “行”比“學(xué)”更為重要，“學(xué)習(xí)”的目的在于“行”。在荀子看來，“行”又與“知”形成比照：“知之而不行，雖敦必困?！保ā盾髯印と逍А罚┮馑际钦f，了解這個(gè)事物卻不付諸行動(dòng)，那么，懂得再多也照樣困惑不解。這同樣強(qiáng)調(diào)“行”之重要，他提出：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）總之，荀子認(rèn)為“學(xué)”“知”都是“行”的基礎(chǔ)，“學(xué)”而不“行”或者“知”而不“行”，都不是真正的“知”和真正的“學(xué)”。

以上諸“家”共同強(qiáng)調(diào)“行”，可能因此有人產(chǎn)生這樣的誤會(huì)：教育的關(guān)鍵在“行”而不在“知”，看來“知”并不重要。對(duì)此，程頤予以辨正：“君子以知為本，行次之?！保ā逗幽铣淌线z書·卷十八》）“須是識(shí)在所行之先，譬如行路，須得光照。”（《河南程氏遺書·卷三》）突出“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用。到了朱熹和王陽(yáng)明那里，“知”“行”的辯證關(guān)系闡述得更為清楚。“致知力行，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類·卷九》）“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！保ㄍ跏厝省秱髁?xí)錄上》）如果說先秦教育思想更加強(qiáng)調(diào)“行”重于“學(xué)”和“知”，那么，宋元以后普遍強(qiáng)調(diào)“知行合一”，即“知”“行”并重，兩者不可分離。

民國(guó)時(shí)期教育家陶行知在繼承王陽(yáng)明“知行合一”思想基礎(chǔ)上，再次將天平傾向“行”。他并不同意王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的提法，而認(rèn)為應(yīng)反過來：“行是知之始，知是行之成?！睘榇舜罅Τ珜?dǎo)“教學(xué)做合一”，宣傳“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”的教育理念。張伯苓則主張“學(xué)行合一”：“現(xiàn)在的教育者，不但是不能以‘教書‘教學(xué)生為滿足，即使他能‘教學(xué)生學(xué)，還沒有盡他的教之能事。他應(yīng)該更進(jìn)一步，‘教學(xué)生行?！睙o論是“知行合一”還是“學(xué)行合一”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知最后要落實(shí)到行動(dòng)中，即變成學(xué)習(xí)實(shí)踐。五六十年代毛澤東的教育思想中，“實(shí)踐”占有極其重要的位置，他提出的“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”就是其“認(rèn)識(shí)必須與實(shí)踐相結(jié)合”在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，拋開政治因素，教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合是中外教育的共同規(guī)律，是教育應(yīng)持的方向。

西方哲學(xué)中的“實(shí)踐”理論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)教育對(duì)“行”的強(qiáng)調(diào)，近代以來中國(guó)教育家對(duì)教育實(shí)踐的闡述，成為語(yǔ)文課程提出“實(shí)踐性”的理論基礎(chǔ)。

二、古今語(yǔ)文教育對(duì)語(yǔ)文“實(shí)踐”的重視一脈相承

看來，中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅要“學(xué)”，要“知”，更要“行”，即注重實(shí)踐。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“多讀多寫”，就是傳統(tǒng)教育思想在語(yǔ)文教育領(lǐng)域的實(shí)踐。

多讀作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的有效方法在我國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，“讀書百遍，其義自見”。多讀，可積累名篇，增長(zhǎng)見識(shí)，形成語(yǔ)感;多讀，也是寫好文章的基礎(chǔ)，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，背誦積累的文章多了，寫起文章來就能得心應(yīng)手。多寫，也是古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！安偾髸砸?，觀先劍而后識(shí)器”，多寫相當(dāng)于“操曲”和“觀劍”，寫得越多，就越懂得作文的門道。蘇軾記載，有人向歐陽(yáng)修請(qǐng)教如何寫好文章，歐陽(yáng)修答道：“無它術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人。如此，少有至者?！薄岸嘧x多寫文自工”說的就是這個(gè)意思?？傊嘧x多寫，堅(jiān)持不懈，反復(fù)實(shí)踐，這是古人總結(jié)出來的提高語(yǔ)文讀寫能力的不二法門。近代語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科至今，語(yǔ)文教育科學(xué)化探索成就卓著，語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率大大提高，但多讀多寫的思想為現(xiàn)代語(yǔ)文教育所繼承。葉圣陶說：“為養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，非多讀不可;同時(shí)為充實(shí)自己的生活，也非多讀不可?！庇终f：“為養(yǎng)成寫作的習(xí)慣，非多作不可;同時(shí)為適應(yīng)生活的需要，也非多作不可?！薄岸嘧x多寫”寫進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，如1963年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》：“在多讀多寫反復(fù)練習(xí)中真正掌握語(yǔ)文這個(gè)工具。”1978年《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》：“要指導(dǎo)學(xué)生多讀多寫，勤學(xué)苦練，熟讀背誦一定數(shù)量的課文?！薄读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》：“應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握、運(yùn)用語(yǔ)文規(guī)律。”可見，語(yǔ)文“多讀多寫”可謂金科玉律，永不過時(shí)。

在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，“實(shí)踐”這一概念的提出，在百年語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱中經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。查閱民國(guó)時(shí)期國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)，未發(fā)現(xiàn)“實(shí)踐”一詞，而是頻繁使用“練習(xí)”“運(yùn)用”這類詞匯，即含有后來語(yǔ)文“實(shí)踐”的意思。如1923年《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》：“練習(xí)運(yùn)用通常的語(yǔ)言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力……”1950年《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》首次出現(xiàn)“實(shí)踐”一詞：“不論讀、說、作、寫，都要從綜合的實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué)，使兒童手腦并用。”1963年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》：“識(shí)字寫字、用詞造句、布局謀篇種種基本訓(xùn)練都要在多讀多寫的實(shí)踐中反復(fù)進(jìn)行?！边@兩處所用的“實(shí)踐”，與現(xiàn)在所理解的“語(yǔ)文實(shí)踐”已無區(qū)別。21世紀(jì)第一份初中語(yǔ)文教學(xué)大綱，對(duì)“語(yǔ)文實(shí)踐”予以前所未有的強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)?！薄爸匾晞?chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！薄度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力……”“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性。”由“實(shí)踐”到“實(shí)踐性”，已超出一般意義上的用詞，某種意義上可以說是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的“定性”。

由民國(guó)的“練習(xí)”“運(yùn)用”到中華人民共和國(guó)成立后的“實(shí)踐”，是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)的飛躍，新世紀(jì)從“實(shí)踐”到“實(shí)踐性”，是對(duì)語(yǔ)文課程屬性認(rèn)識(shí)的再次飛躍。“實(shí)踐性”概念意義非凡，語(yǔ)文實(shí)踐上升到哲學(xué)高度，外延擴(kuò)大，內(nèi)涵深厚。

三、關(guān)于語(yǔ)文課程“實(shí)踐性”的四重解讀

1.語(yǔ)文課程的“實(shí)踐性”相當(dāng)于“工具性”的另一種說法。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》均明確指出語(yǔ)文課程是一門“實(shí)踐性課程”。在所有學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)踐性最強(qiáng)，因?yàn)檎Z(yǔ)文帶有鮮明的工具屬性?！肮ぞ咝浴逼鋵?shí)包含“實(shí)踐性”這一層意思。語(yǔ)文既然作為一種工具，就必然涉及掌握這門工具和熟悉這種技能的問題。任何工具都需要運(yùn)用，任何技能都需要訓(xùn)練。“人要掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，同掌握其他工具一樣，得練?！本殻褪菍?shí)踐。實(shí)踐的地方在哪里？在使用工具的現(xiàn)場(chǎng)。使用語(yǔ)言文字工具的現(xiàn)場(chǎng)在哪里？在課堂上，在學(xué)校里，在工作中，在生活中。然而，與普通工具相比，語(yǔ)文這門工具要復(fù)雜得多，掌握起來要困難得多，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是一門有思想有情感的特殊工具，因此，掌握這門工具更需要實(shí)踐?！笆褂谜Z(yǔ)文是一種技能，跟游泳、打乒乓球等技能沒有什么本質(zhì)上的不同，不過語(yǔ)文活動(dòng)的生理機(jī)制比游泳、打乒乓球等活動(dòng)更加復(fù)雜罷了。任何技能都必須具備兩個(gè)特點(diǎn)，一是正確，二是熟練。要正確必須善于模仿，要熟練必須反復(fù)實(shí)踐。”承認(rèn)語(yǔ)文課程的“工具性”，就必須承認(rèn)語(yǔ)文課程的“實(shí)踐性”。

2.學(xué)生形成語(yǔ)文能力的唯一途徑只能通過語(yǔ)文實(shí)踐。

要是讀得少，寫得少，哪怕讀寫知識(shí)了解得再多，也不能掌握語(yǔ)文這門工具;只聽老師講，自己不實(shí)踐，或者實(shí)踐得不夠，同樣不可能掌握語(yǔ)文這門工具。在閱讀中訓(xùn)練閱讀，在寫作中訓(xùn)練寫作，在口語(yǔ)交際中訓(xùn)練口語(yǔ)交際，在生活實(shí)踐中全面訓(xùn)練聽說讀寫能力，這是對(duì)“語(yǔ)文實(shí)踐”含義唯一正確的理解。魯迅先生以孩子學(xué)說話說明反復(fù)實(shí)踐的必要性：“他們學(xué)話的時(shí)候，沒有教師，沒有語(yǔ)法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取、記住、分析、比較，終于懂得每個(gè)詞的意義，到了兩三歲，普通的簡(jiǎn)單的話大概能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯(cuò)誤?！睂W(xué)說話如此，練習(xí)讀寫也是這個(gè)道理?！皬那敖涛覀冏魑牡南壬⒉粋魇谑裁础恶R氏文通》《文章作法》之流，一天到晚，只是讀，做;讀;做;做得不好，又讀，又做。”這不厭其煩地“讀”“做”，就是語(yǔ)文實(shí)踐。因此，語(yǔ)文教育家張志公說得好：“語(yǔ)言既是活動(dòng)，那就應(yīng)當(dāng)通過活動(dòng)去學(xué)習(xí)它、掌握它。也就是說，要讓學(xué)生通過自己聽說讀寫的實(shí)際活動(dòng)去學(xué)習(xí)聽說讀寫，不能讓老師的灌輸學(xué)到聽說讀寫?！笔聦?shí)告訴我們，母語(yǔ)能力的習(xí)得不靠父母和老師的喋喋不休，而是師長(zhǎng)指導(dǎo)下不斷實(shí)踐的結(jié)果。從沒有只聽游泳教練講游泳知識(shí)而從不下水或下水甚少就能學(xué)會(huì)游泳的人;要說有誰(shuí)這樣不下水就會(huì)游泳，那大概只能在夢(mèng)中。

3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須掌握“知識(shí)”，但更要在“實(shí)踐”中學(xué)會(huì)運(yùn)用。

在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，語(yǔ)文教育過于重視知識(shí)傳授，讀寫實(shí)踐不夠。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是紙上談兵，不是單純傳授知識(shí)，而是在知識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行反復(fù)的語(yǔ)文實(shí)踐。“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知，而終極點(diǎn)在‘行;到能夠‘行的地步，才算具有這種生活的能力。”這里，“知”即語(yǔ)文知識(shí)，“行”是語(yǔ)文實(shí)踐。語(yǔ)文學(xué)習(xí)“讓學(xué)生學(xué)習(xí)某些知識(shí)只是第一步，還要進(jìn)一步使所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和熟練技巧。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化，是非多動(dòng)口動(dòng)手不可的”。由知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和技巧就要求多實(shí)踐，即“動(dòng)口動(dòng)手”。然而，在知識(shí)和實(shí)踐關(guān)系處理上要防止走向另一個(gè)極端，即否定語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。這一點(diǎn)，新世紀(jì)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課改初期有過教訓(xùn)，即過分淡化語(yǔ)文知識(shí)導(dǎo)致語(yǔ)文實(shí)踐的盲目和無效。語(yǔ)文課程“知”“行”關(guān)系可作如下理解：語(yǔ)文知識(shí)沒有學(xué)生實(shí)踐主體的介入，就等同于散亂一地的珠子甚至是河邊雜亂堆積的鵝卵石，只有主體介入的知識(shí)并內(nèi)化為主體的能力的知識(shí)才有價(jià)值;在從知識(shí)到能力轉(zhuǎn)化過程中，實(shí)踐起關(guān)鍵作用。

4.語(yǔ)文新課程改革高揚(yáng)“語(yǔ)用觀”，就是突出語(yǔ)文課程的“實(shí)踐性”。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》全文48處出現(xiàn)“運(yùn)用”，僅“前言”部分就出現(xiàn)12次，其中6次提“語(yǔ)言文字運(yùn)用”，3次提“運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，而以“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”以及“語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程”為核心表述?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》更是多達(dá)114次出現(xiàn)“運(yùn)用”一詞，其中19次出現(xiàn)“運(yùn)用語(yǔ)言文字”，以“語(yǔ)文課程作為一門實(shí)踐性課程，應(yīng)著力在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”為核心表述。這充分說明，新世紀(jì)語(yǔ)文課程改革以空前力度強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)用觀”?！罢Z(yǔ)用”即“語(yǔ)言運(yùn)用”，“語(yǔ)言運(yùn)用”即“語(yǔ)言實(shí)踐”。從20世紀(jì)60年代初的“工具性”到80年代的“思想性”到21世紀(jì)初的“人文性”，都試圖解決語(yǔ)文教育觀問題?！肮ぞ咝浴睂?dǎo)致“純工具”觀、機(jī)械訓(xùn)練和應(yīng)試教育的泛濫，“思想性”容易走向政治思想教育而架空語(yǔ)文課程本體，“人文性”則易脫離語(yǔ)言文字走向“泛人文”?？磥恚罢Z(yǔ)用觀”才是時(shí)代所需要的語(yǔ)文教育觀。語(yǔ)文教育就是教語(yǔ)言文字，學(xué)語(yǔ)言文字，用語(yǔ)言文字。對(duì)“語(yǔ)文”的理解，有“語(yǔ)言文學(xué)”“語(yǔ)言文化”“語(yǔ)言文章”“語(yǔ)言文字”等多種說法，“語(yǔ)言文字”是對(duì)“語(yǔ)文”的唯一解釋，沒有“文字”何來“文學(xué)”“文化”“文章”？語(yǔ)文教育有其他任務(wù)，但“語(yǔ)言文字”之外的任務(wù)都是第二性的?！皩?shí)踐”是對(duì)語(yǔ)文教育“語(yǔ)用觀”的執(zhí)行。語(yǔ)文教育“語(yǔ)用觀”與語(yǔ)文課程“實(shí)踐觀”在精神實(shí)質(zhì)上是一致的。

四、我們明確反對(duì)的幾種“語(yǔ)文實(shí)踐”形式

新世紀(jì)語(yǔ)文課程改革大力倡導(dǎo)語(yǔ)文實(shí)踐，“在生活中學(xué)語(yǔ)文，在語(yǔ)文中看生活”的觀念深入人心，學(xué)生在生活實(shí)踐中“學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文”的做法蔚然成風(fēng)。但真可謂魚目混珠，有人把“實(shí)踐”的經(jīng)念歪了，出現(xiàn)下列所謂的“語(yǔ)文實(shí)踐”。

1.唯有語(yǔ)言文字形式的語(yǔ)文實(shí)踐。

語(yǔ)文教育“語(yǔ)用觀”指向語(yǔ)言文字運(yùn)用，但語(yǔ)言文字表達(dá)思想情感，因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅是要關(guān)注語(yǔ)言形式，而且要關(guān)注語(yǔ)言所負(fù)載的思想內(nèi)容和審美意趣。語(yǔ)文學(xué)習(xí)“得意忘言”是不對(duì)的，而且“得言忘意”同樣不可取。“言”“意”并重，“文”“道”兼顧，這才是完整的語(yǔ)文實(shí)踐?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》所列“語(yǔ)文素養(yǎng)”各要素中，“正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”只是眾多要素之一，完整的“語(yǔ)文素養(yǎng)”還應(yīng)包括諸如積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維、掌握方法、養(yǎng)成習(xí)慣、接受優(yōu)秀文化熏陶等內(nèi)容?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”僅為語(yǔ)文學(xué)科四大核心素養(yǎng)之一，另外還有“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”三大素養(yǎng)?？傊瑢W(xué)生通過語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，不僅要掌握語(yǔ)言文字這門工具，還要“提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣”，這正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可忽視的目標(biāo)。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，僅僅依靠語(yǔ)文課堂上有限的時(shí)間，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，非得通過大量的語(yǔ)文實(shí)踐不可。老師在課堂上講授“己所不欲，勿施于人”“吾日三省吾身”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，學(xué)生在課堂上能理解，會(huì)默寫，但這僅僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一部分，更重要的學(xué)習(xí)是，學(xué)生要努力在生活中和在今后的成長(zhǎng)道路上踐行這些觀念，這就是實(shí)踐。語(yǔ)文實(shí)踐不是玩文字游戲，同時(shí)要注重學(xué)生思想道德品質(zhì)和審美品位的養(yǎng)成。

2.為應(yīng)試而進(jìn)行的“題?！庇?xùn)練。

一切語(yǔ)文活動(dòng)都可以說是語(yǔ)文實(shí)踐，因此，做題應(yīng)試也不能不說是語(yǔ)文實(shí)踐。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)試能力從來都是學(xué)習(xí)能力的重要部分。但問題在于，長(zhǎng)期以來“高燒不退”的應(yīng)試教育，使語(yǔ)文教育目標(biāo)嚴(yán)重偏離正確方向。語(yǔ)文教師的教學(xué)目標(biāo)，不是定位于學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的提高和語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，而是做題，應(yīng)試，升學(xué)。于是我們看到，兒童從跨入校園開始就被拖入語(yǔ)文題海的泥潭，每天有做不完的考試題，而偏偏將讀書和作文扔到了一邊。語(yǔ)文不是為生活日用，只是為考試升學(xué)。語(yǔ)文實(shí)踐的內(nèi)涵便窄化為訓(xùn)練，做題，復(fù)習(xí)，考試。這樣的語(yǔ)文實(shí)踐必定窮途末路。因此，語(yǔ)文課程改革提出要“少做題，多讀書”就是力圖糾偏：做題不能根本上提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，多讀書，多作文，才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正途。

3.“聲”“光”“電”和“說”“唱”“跳”齊上的語(yǔ)文課堂。

語(yǔ)文新課改理念之一是尊重學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的角色，把課堂還給學(xué)生，提高學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛。但在執(zhí)行過程中發(fā)生偏差。于是，“滿堂灌”變成“滿堂轉(zhuǎn)”“滿堂問”，老師在鬧哄哄的教室里，在交頭接耳的學(xué)生中間，來回巡視，探頭探腦，卻無法深入到任何一個(gè)學(xué)習(xí)小組中，進(jìn)行切實(shí)有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)?；蛘?，課堂上動(dòng)不動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)行膚淺的表演，把一些本來應(yīng)該讓人安靜和沉思的教學(xué)文本，演繹得哄堂大笑，宛如體育操場(chǎng)上的活動(dòng)或吵吵嚷嚷的菜市場(chǎng)。為取悅學(xué)生，一味把文字變成聲、光、電，一會(huì)兒放圖片，一會(huì)兒播音樂，一會(huì)兒播視頻。還有的動(dòng)不動(dòng)將“語(yǔ)文”之“腳”邁到其他學(xué)科的“田”里，卻偏偏荒了自家的“園地”。課堂可能變熱鬧了，卻單單把語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)任務(wù)晾到一邊。上述種種也勉強(qiáng)可稱之為“語(yǔ)文實(shí)踐”，但決不是我們所要的“語(yǔ)文實(shí)踐”。朱自清說：“我愛群居，也愛獨(dú)處?！闭Z(yǔ)文實(shí)踐正是這樣，既有大家一起“躍如”的場(chǎng)面，也有安靜閱讀低頭沉思忘我寫作的實(shí)踐，我們主張，后一種實(shí)踐多多益善。

4.頻頻走出教室和校園的語(yǔ)文活動(dòng)。

在新課程理念影響下，“生活有多寬廣，語(yǔ)文就有多寬廣”“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”觀念得到普及。過去，將語(yǔ)文關(guān)在課堂上和校園里與生活隔絕，這固然是不對(duì)的，現(xiàn)在無限擴(kuò)大語(yǔ)文的外延、把語(yǔ)文與生活完全等同，對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐無疑會(huì)產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。有人對(duì)“語(yǔ)文實(shí)踐”的理解因此走向另一個(gè)極端，以為坐在教室或坐在書房安靜讀書思考寫作是“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，應(yīng)該受到質(zhì)疑與批判，只有讓學(xué)生“動(dòng)”起來的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，才是新課程所要的語(yǔ)文實(shí)踐。更具體地說，認(rèn)為只有經(jīng)常組織學(xué)生開展各種語(yǔ)文活動(dòng)才是實(shí)踐。有的教材亦為這樣的誤導(dǎo)推波助瀾，每個(gè)單元甚至每篇課文的練習(xí)后面都安排手腳并用的“活動(dòng)”。于是，學(xué)生三天兩頭調(diào)查這個(gè)，訪談那個(gè)，游覽，觀察，記錄……忙得就像一個(gè)個(gè)小小社會(huì)活動(dòng)家，偏偏靜不下來讀書寫作。這顯然不對(duì)。真正的語(yǔ)文實(shí)踐，是以聽說讀寫為核心、以語(yǔ)言文字運(yùn)用為旨?xì)w的語(yǔ)文實(shí)踐;我們所認(rèn)可的語(yǔ)文實(shí)踐，是“仔仔細(xì)細(xì)讀課文、規(guī)規(guī)矩矩練寫字、踏踏實(shí)實(shí)做練習(xí)、認(rèn)認(rèn)真真寫作文”的語(yǔ)文實(shí)踐。由此看來，語(yǔ)文實(shí)踐的第一戰(zhàn)場(chǎng)是課堂和學(xué)校，而家庭和社會(huì)只是校內(nèi)和課堂語(yǔ)文實(shí)踐的擴(kuò)展和延伸，決不能將兩個(gè)“戰(zhàn)場(chǎng)”本末倒置。