邵仲武 王靜

摘要：上世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著書法熱的興起，全國(guó)各地大大小小的書法展覽層出不窮，帶動(dòng)了我國(guó)書法藝術(shù)文化的蓬勃發(fā)展。但是，展覽機(jī)制的存在也隨之對(duì)當(dāng)代的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，產(chǎn)生了重形式輕內(nèi)容的不良傾向。我們應(yīng)該正視當(dāng)代展覽機(jī)制下書法創(chuàng)作中的不足，重新審視我們的書法展覽機(jī)制及書法創(chuàng)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確的文化價(jià)值導(dǎo)向，延續(xù)中國(guó)書法文化的正脈。

關(guān)鍵詞：展覽;影響;書法創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J209.2;K263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0022-02

一、前言

自上世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著書法熱的興起，各種書法展覽層出不窮，一方面，推動(dòng)了書法的繁榮和發(fā)展，另一方面，展覽的負(fù)面效應(yīng)也在逐步顯現(xiàn)。

書法展覽的存在使書法以純藝術(shù)的身份存在于當(dāng)代藝術(shù)之林，它使當(dāng)代書法創(chuàng)作在滿足傳遞文字信息的基本功能外，又去追求文字上的藝術(shù)美。由于書法展覽作品要求具有一定的創(chuàng)新性，作者的入展、獲獎(jiǎng)，對(duì)提高其個(gè)人知名度又具有巨大的作用，所以更能使書法創(chuàng)作者學(xué)會(huì)開拓自己的創(chuàng)新意識(shí)。展覽機(jī)制的這種創(chuàng)新意識(shí)不但有利于個(gè)人藝術(shù)水平的提高，也有利于當(dāng)代書法創(chuàng)作的整體水平的提高。但是受展覽機(jī)制的影響，當(dāng)代的書法創(chuàng)作也存在著一些問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

二、過于注重書法創(chuàng)作的形式

當(dāng)今的書法創(chuàng)作對(duì)外在形式是極其重視的。形式指對(duì)于作品的外在形式本身與內(nèi)在構(gòu)成章法的問題，由于當(dāng)下以展覽機(jī)制為中心，就會(huì)以吸引眾人眼球的強(qiáng)化視覺效果為第一目標(biāo)，使得當(dāng)代的書法創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化分離開來(lái)。為了注重外在形式的展覽效應(yīng)，拼貼、做舊等樣式盛行，強(qiáng)調(diào)整體氣勢(shì)，忽視細(xì)節(jié)表現(xiàn)，使書法創(chuàng)作淪為手工制作的裝飾主義藝術(shù)。惲南田曾云：“刻畫過甚，未免傷韻?！睆?qiáng)調(diào)形式至上，必然會(huì)造成對(duì)作品中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和人格魅力極大的漠視，導(dǎo)致書法創(chuàng)作的精神缺失化。

為了在展覽中獲獎(jiǎng)，當(dāng)今的一些書家們?cè)谧髌返男问缴腺M(fèi)盡功夫。他們運(yùn)用打蠟、打磨、色紙、大量鈐蓋印章等手段，造成形式上模仿古人，視覺上追求新鮮多變的審美趣味。

在現(xiàn)在的展覽中幾乎很難找到純用白宣紙寫的作品，他們大多都將作品進(jìn)行了裝飾，例如在一副用白宣寫的對(duì)聯(lián)兩邊的落款位置拼接上顏色鮮艷的色紙，甚至把好幾張形狀大小和顏色不同的紙拼接起來(lái)在上面書寫，花色繁多的紙大多不吸墨，筆墨的層次和豐富性就無(wú)法飽滿的顯現(xiàn)，色塊之間和色紙與內(nèi)容之間也都毫無(wú)關(guān)聯(lián)，然而欣賞者的關(guān)注程度往往超過書寫本身。投稿者在形式上的關(guān)注程度也正說明了當(dāng)今展覽對(duì)形式的重視程度，這必然也造成了書家對(duì)書寫本身的不重視。

對(duì)于重視裝飾書法作品外在形式的問題，我們應(yīng)該辯證的來(lái)看待，也可以效仿和借鑒。書法作品做些形式是可以的，但是要處理好形式與內(nèi)容的關(guān)系問題，不要為了展廳效果而過于注重形式。

三、忽視書法創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

古代書法作品的內(nèi)容，大多表現(xiàn)為詩(shī)、詞、文賦等，如著名的《黃庭堅(jiān)松風(fēng)閣詩(shī)》《蘇軾自書詩(shī)冊(cè)》《陸柬之書陸機(jī)文賦》等，還有大量的碑、志、銘、頌、序等，如《玄秘塔碑》《張玄墓志》《石門銘》《石門頌》等，實(shí)用性較強(qiáng)。這些詩(shī)詞文賦的內(nèi)容一般都是經(jīng)過書家的細(xì)心揣摩創(chuàng)作出來(lái)的。但從現(xiàn)在的展覽作品來(lái)看，大部分書家寫的內(nèi)容都是抄錄古人的詩(shī)詞語(yǔ)句，自作詩(shī)文的甚少，不會(huì)自作詩(shī)文也罷，但很多人在參加展覽時(shí)，抄錄的詩(shī)文竟然與展覽的主題不符，這不得不讓我們對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作者的文化水平和原創(chuàng)意識(shí)深深擔(dān)憂。

當(dāng)今的書法創(chuàng)作由于個(gè)人文化修養(yǎng)的不足，導(dǎo)致書法作品出現(xiàn)錯(cuò)別字的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。清代李瑞清指出“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來(lái)學(xué)問家雖不善書而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！蔽幕摒B(yǎng)是書法藝術(shù)的核心，由于展覽機(jī)制下的書法創(chuàng)作對(duì)文化修養(yǎng)的漠視，導(dǎo)致書法的文化內(nèi)涵極大地降低了。然而文化修養(yǎng)的缺失也在一定程度上造成了書法精神的缺失，這種“重形輕質(zhì)”的現(xiàn)象就像現(xiàn)在看一個(gè)人先看其外表一樣，卻看不到一個(gè)人身上真正所具有的心靈美。這種現(xiàn)象若繼續(xù)存在下去將會(huì)使書壇淪為沒有精神內(nèi)涵的低俗場(chǎng)地，因此，當(dāng)今書法創(chuàng)作者必須加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這是需要當(dāng)代的每個(gè)書法創(chuàng)作者都應(yīng)該重視的問題。

一個(gè)人如果沒有一定的文化修養(yǎng)，那么他的書法作品必然缺少一定的文化內(nèi)涵。要想創(chuàng)作出經(jīng)典作品就要掌握一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，提高自己的文化修養(yǎng)。

強(qiáng)調(diào)形式至上，注重展廳的效果，雖然有著積極的一面但卻顛倒了形式和內(nèi)容的關(guān)系，不注重創(chuàng)作本身的文化內(nèi)涵，只能得到評(píng)委和大眾的短暫青睞，最終還是會(huì)因?yàn)榻?jīng)不起歷史的考驗(yàn)而被社會(huì)所丟棄。所以一定要把握好傳統(tǒng)文化及書學(xué)的理論，絕對(duì)不能使創(chuàng)作變成無(wú)本之木，無(wú)源之水。

四、忽視書法創(chuàng)作本能的情感

關(guān)于“書法”一詞的解釋，清代劉熙載《藝概·書概》中說：“書者，如也，如其才，如其學(xué)，如其志，總之日如其人而己?！弊秩缙淙?，流露出書寫者內(nèi)心的真實(shí)情感。而書法藝術(shù)就是一種抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情感的抒情手段。然而應(yīng)展覽的需要，大部分的書法創(chuàng)作者都是為了參加書法展覽才進(jìn)行書寫的，這就必然造成了書法作品在一定程度上缺少了情感的融入，只是一遍一遍的重復(fù)書寫，直到寫到自己滿意為止，他們注重的只是章法和結(jié)體，這樣寫出來(lái)的作品毫無(wú)生機(jī)可言，也無(wú)法讓欣賞者感受到作品的情感魅力，體會(huì)不到書寫者創(chuàng)作時(shí)的心境，理解不了作品的真正內(nèi)涵。

中國(guó)書法藝術(shù)不單只是創(chuàng)造漢字形式而已，還能將更多深層次的意韻——人的情感呈現(xiàn)出來(lái)，正是由于這些帶有情感的文字，才能使得人們的心靈受到觸動(dòng)。古人云：“喜則氣和而字舒，怒責(zé)氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮。”

顏真卿《祭侄稿》是一篇飽含著豐富情感的佳作，從這幅作品中就可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)顏真卿的情感投入?！都乐陡濉肥穷佌媲錇榧赖鞆闹额伡久鞫鴮懙囊黄母?。其用墨濃淡枯潤(rùn)變化自然，由于其激昂的心情難以控制，所以他滿腔悲憤的心情充分的體現(xiàn)在他的筆墨線條間，既表現(xiàn)了他失去從侄的悲痛之感，又表現(xiàn)了對(duì)叛賊安祿山的憤恨之情，這篇文稿的價(jià)值就在于以真摯情感來(lái)書寫，不去計(jì)較工拙，是一件抒發(fā)真實(shí)情感、隨性而書的佳作。

書法作品深深的體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)心的情感，然而在現(xiàn)在的展覽機(jī)制下，書家往往卻忽視掉書法作品中情感的自然流露。

五、缺乏“無(wú)意于佳乃佳”的自然

書法創(chuàng)作是一種不同于其它藝術(shù)的創(chuàng)造，因人物、時(shí)間、書體、風(fēng)格的不同而不同，有的人，有的時(shí)候，確實(shí)需要精心的構(gòu)思，但過于強(qiáng)調(diào)每創(chuàng)作一步都要進(jìn)行構(gòu)思，那寫出來(lái)的作品就少了一份自然，寫出的作品工工整整，就像一潭死水。其實(shí)順其自然，無(wú)為而為的時(shí)候往往能出佳作。

“無(wú)意于佳乃佳”講究平時(shí)的基本功訓(xùn)練和學(xué)問的積累及修養(yǎng)的提高，但到具體創(chuàng)作時(shí)，則是不作設(shè)想，不打草稿，自然而然的完全處于一種“隨機(jī)進(jìn)發(fā)”的情狀，追求一種任意、天然、和諧的感覺和狀態(tài)。而當(dāng)今的一些書法創(chuàng)作者為了參加書法展覽，要提前準(zhǔn)備好書寫的內(nèi)容和好紙佳墨，然后開始閉門創(chuàng)作，關(guān)掉手機(jī)，進(jìn)入狀態(tài)。構(gòu)思所寫的書體、風(fēng)格、形式，有時(shí)還要揣摩評(píng)委和大眾的心理，這樣的準(zhǔn)備和構(gòu)思雖然很充分，但是創(chuàng)作時(shí)使人感到心力交瘁，難成佳作。當(dāng)刻意的去營(yíng)造這種創(chuàng)作的環(huán)境時(shí)，那就不是真正的寫書法了。反而是在不經(jīng)意間靈感來(lái)了，一氣呵成躍然紙上，這時(shí)候往往有佳作出現(xiàn)。寫出的作品筆法精到，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨和諧，情趣盎然。正因此時(shí)心理上比較坦然，無(wú)壓力與束縛，能夠放松的進(jìn)入狀態(tài)。

王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》時(shí)，在一種悠閑自得的心境下，頓時(shí)靈感一觸即發(fā)，文采自然而然的躍于紙上，沒有精密的構(gòu)思，也沒有事先打一下草稿，一氣呵成。王羲之次日再寫時(shí)，就再也寫不出這么自然的作品了。

就創(chuàng)作者而言，雖然也強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，創(chuàng)作前有構(gòu)思因素，但若說寫一紙文稿或簡(jiǎn)帖之類，事先也要經(jīng)過精密的構(gòu)思，那作品就太不自然了。上面寫道王羲之在寫《蘭亭序》時(shí)，寫到“崇山峻嶺”句時(shí)漏掉了“崇山”二字，便補(bǔ)在“峻”字之旁;若說這種補(bǔ)漏也是之前構(gòu)思好的，那豈不是笑談？若說古人在落筆行文中毫無(wú)求美的考慮，只是信筆涂鴉，那也絕非如此。創(chuàng)作者乃根據(jù)不斷出現(xiàn)的字行“環(huán)境”在行文中隨機(jī)應(yīng)變，以求把字寫到恰到好處，這樣的考慮當(dāng)然也是包括構(gòu)思想象的。所以在創(chuàng)作時(shí)要順其自然，適當(dāng)構(gòu)思，隨意而書，不要考慮過多的外在因素。

六、缺乏生活感悟

為了應(yīng)書法展覽的需要，有的書法創(chuàng)作者把自己關(guān)在屋子里苦思冥想或者故意模仿他人的獲獎(jiǎng)作品。其實(shí)真正的藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，從現(xiàn)實(shí)生活中“悟”得書理，是書法獲得創(chuàng)新精神的靈感來(lái)源。在這方面給后人做出榜樣的書法家比比皆是，例如就悟出筆法方面而言，唐代書法家顏真卿不經(jīng)意間看到破屋壁間之雨水漏痕，便在書法的用筆方面悟出了“屋漏痕”筆法。即在用筆時(shí)，宜趁勢(shì)注重腕指的活動(dòng)，下筆應(yīng)微帶曲狀，要以“澀”勢(shì)取勝。張旭之所以能寫出妙趣橫生的草書，就是因?yàn)榭吹搅斯珜O大娘舞劍而受到了啟發(fā)，所以成為了唐代有名的草書大家。而在悟出結(jié)構(gòu)方面唐代書法家柳公權(quán)寫的字之所以被稱為“柳骨”，就是因?yàn)樗麜r(shí)常去觀察生活中別人是如何殺牛宰羊，然后去研究和找尋牛羊的骨架結(jié)構(gòu)和書法結(jié)構(gòu)之間關(guān)聯(lián)之處。正是因?yàn)槿绱?，他的字才變得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有骨力，才能夠形成自己獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。其次在現(xiàn)實(shí)生活中悟出書法氣勢(shì)的還有宋代草書家文同，他有次在路邊看見蛇斗而悟出書法的走勢(shì)，從此草書有了很大的進(jìn)步。

現(xiàn)實(shí)生活能夠帶給我們很多學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的靈感，所以包括書法在內(nèi)所有的藝術(shù)只有回到現(xiàn)實(shí)生活中，才能從中有所體會(huì)，有所感悟，我們的書法藝術(shù)才能夠被稱的上是真正的時(shí)代藝術(shù)，才具有時(shí)代意義。

七、結(jié)語(yǔ)

書法藝術(shù)既是一門展現(xiàn)技藝的藝術(shù)，又是一門陶冶情操的藝術(shù)。對(duì)于書法展覽要以正確的心態(tài)對(duì)待，不為入展而刻意改變自己的本心，要堅(jiān)持內(nèi)心的一片凈土，將參展作為一個(gè)衡量自己書法水平高低的一把標(biāo)尺，找出優(yōu)點(diǎn)與不足并將其發(fā)揚(yáng)與改正，讓自己不斷地獲得進(jìn)步與發(fā)展。