吉玲竹，尹浩杰，趙 怡

(1.太原師范學(xué)院 外語系; 2.太原師范學(xué)院 音樂系; 3.太原師范學(xué)院 山西 晉中 030619)

一、被譽為“國之瑰寶”的絳州鼓樂

“從1992年夏赴山西錄制第一張《絳州大鼓》唱片至今,已經(jīng)有十二個年頭了!我還記得第一次站在絳州鼓樂團前,被他們的鼓聲和擊鼓的風(fēng)采徹底融化。當(dāng)時全身的毛孔都豎立起來,無法說明其原因,唯一的解釋是我人生中從未看到這樣精彩和動人的鼓樂,在農(nóng)民鼓手打鼓的形態(tài)中,仿佛看到他們的血管中還流淌著一千多年前盛唐時期的鼓文化的血液,鼓與他們似乎融為一體,這種有如此深刻關(guān)系的民間藝術(shù)實為罕見!”這是絳州鼓樂多年的錄音師馮維國先生講述他第一次給絳州鼓樂團表演錄音時的感受。[1]106

新絳縣是古絳州的州府所在地,位于山西南部的汾河谷地,是晉南地區(qū)唯一的國家級歷史文化名城、山西省唯一的“非遺傳承示范縣”。發(fā)源于此地的絳州鼓樂包含鑼鼓樂和吹打樂等,素以擂大鼓、花敲干打以及演繹故事著稱。絳州鼓樂源自遠古人的石器打擊,形成于春秋時期,興盛于唐宋明清時代, 發(fā)展革新于當(dāng)代。絳州鼓樂是“山西十大文化品牌”之一,榮獲“首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的稱號, 被聯(lián)合國教科文組織列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。絳州鼓樂團自1988年成立以來,六次登上央視春節(jié)聯(lián)歡晚會,鏗鏘的鼓聲傳遍全國,演出的足跡踏遍美國、法國、日本等三十多個國家,七次獲得國家群星大獎,被譽為“一帶一路”的文化名片。海外媒體稱:“世界最精湛的鼓藝在中國,中國最優(yōu)秀的鼓藝在山西,山西最出色的鼓藝就在絳州?！盵2]

二、絳州鼓樂的起源

中國原始人類繁衍的一個中心地帶在山西南部。與新絳縣相距二百多里的芮城縣在一百八十萬年前就有了西侯度人,在一路之隔的襄汾縣又發(fā)現(xiàn)了早期智人——丁村人。新絳和襄汾至今仍有三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤,在新絳境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了二十多處新石器時期的遺址, 以及大量的石器和陶器等。丁村人分布于汾河中下游汾河和澮河交匯處,新絳縣正好位于此處,距離“丁村遺址”僅僅二十余公里, 屬于丁村人的生活區(qū)域。距今約十六萬年前,這里的人們已經(jīng)學(xué)會了制造石器工具。從丁村遺址出土的兩千多件石器中可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)時的人們已經(jīng)學(xué)會了使用“錘擊法”“碰擊法”“雜擊法”以及“交叉打擊法”來打造三棱尖狀器。在長期周而復(fù)始的勞動中,人們發(fā)現(xiàn)了碰撞時的擊鳴聲具有節(jié)奏性,先祖?zhèn)兘?jīng)過對打擊聲音的長期反復(fù)的體驗,掌握了基本的節(jié)奏,逐漸把噪音變成了悅耳動聽的音樂,進而演變成原始的打擊樂。這為絳州鼓樂的誕生充當(dāng)了助產(chǎn)士。[3]44

《呂氏春秋·古樂》記載:“帝堯立,乃以麋輅置缶而鼓之,乃拊擊石,以象上帝玉磬之聲,以致舞百獸?！盵1]108晉南是原始鼓樂的發(fā)源地,我國目前考古發(fā)現(xiàn)最早的鼓就出現(xiàn)在晉南——1980年出土的“陶寺鼓”,距今四五千年,為新石器時代遺物,屬于龍山文化, 正好處于新絳縣所在位置。從《擊壤歌》到《狩獵舞》,陶寺鼓能夠擊打出節(jié)奏和跳舞可踏的拍子,逐漸脫離了原始狀態(tài),為絳州鼓樂開啟了前奏曲。

新絳周邊縣如曲沃、侯馬、聞喜等地出土了為數(shù)不少的編鐘、鈕鐘、甬鐘等,編鐘遍布晉國的屬地,有鑄鐘的作坊,更有一批音樂大師,如師曠、師涓等。《呂氏春秋》中的記載充分說明了晉國鐘鼓之樂的發(fā)展優(yōu)于其他諸侯國:“晉平公鑄為大鐘。使工聽之,皆以為調(diào)矣。師曠曰: ‘不調(diào)!請更鑄之?！焦? ‘工皆以為調(diào)矣?！瘞煏缭? ‘后世有知音者,將知鐘之不調(diào)也。臣竊為君恥之?！劣趲熶?而果知鐘之不調(diào)也”。[3]451997年在新絳縣柳泉鄉(xiāng)出土的墓葬中有戰(zhàn)國時期的鈕鐘、甬鐘各六件,兩鐘相套。這一發(fā)現(xiàn),揭開了早期絳州鼓樂——鐘鼓之樂的神秘面紗。

西周時期,晉國國興樂盛,晉文公和晉平公在位時,大力提倡新聲,促進了本土文化與異域文化的融合,給當(dāng)時的音樂輸入了新鮮的血液,使晉國鼓樂迅速發(fā)展,晉鼓秦箏,名揚天下。晉鼓的雅樂大量吸收了晉國流行的民間音樂,很快又被民間接納,雅俗共賞,絳州鼓樂得以飛速發(fā)展。

秦始皇統(tǒng)一中國后文化交流出現(xiàn)了新的高潮,來自西域的各種鼓大量涌入,峰鼓、長鼓、橫鼓、百鼓等相繼傳入中原。魏晉南北朝時,鑼、鈸、塞北吹管樂、胡音沙鑼和西域銅鑼的加入,中原音樂出現(xiàn)了新高峰。初唐時期,絳州成為李世民東渡北伐的根據(jù)地,是水旱碼頭和鑄幣重地,絳州鼓樂的發(fā)展又得益于李世民的柏壁屯兵。在他攻克夏縣時,河?xùn)|士庶為之慶功而作的《秦王破陣樂》成為中國音樂舞蹈史上的里程碑之作?！顿Y治通鑒》稱“朕昔受威專征,民間遂有此曲”。[3]78絳州鼓樂孕育了《秦王破陣樂》,《秦王破陣樂》又帶動絳州鼓樂走向新的階段,至今新絳縣堡里村及其相鄰的陽王和萬安兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)年年擂大鼓。李世民在絳州先后駐留半年,絳州鼓樂迎來了它的黃金時代,三足而立的車鼓、穿箱鑼鼓和花敲鼓開始形成:車鼓由李世民戰(zhàn)車演變而來,大鼓置于車上,邊走邊敲;穿箱鑼鼓有一定的故事情節(jié),鼓手穿特定服裝,最經(jīng)典的曲目為《秦王出城》;花敲鼓來源于軍中慶祝勝利的表演,以二十四節(jié)令和動物為舞蹈線索,傳統(tǒng)曲目就是名揚海內(nèi)外的《秦王點兵》。

三、民俗活動中的絳州鼓樂

民間藝術(shù)和民俗文化在中國歷史上一直都是共生共存的關(guān)系,興起于初唐時期的絳州鼓樂當(dāng)然也不例外。新絳縣(古稱“絳州”)在歷史上經(jīng)歷了三次發(fā)展高潮,即秦漢、隋唐和明清時期,它的繁榮得益于區(qū)位和水旱碼頭的交通優(yōu)勢。秦漢時期,絳州位于河?xùn)|地區(qū),屬于京畿重地,糧食經(jīng)濟居于全國前列,商業(yè)發(fā)展更是值得關(guān)注;隋唐時期,由于絳州擔(dān)負(fù)著拱衛(wèi)首都的重任,是去首都長安(今西安)的重要水旱碼頭,各路官宦商賈、文人墨客、能工巧匠云集絳州;明清兩代,絳州更是南來北往的貨物和人流集散地,進一步促進了絳州經(jīng)濟文化的發(fā)展。從西漢到唐宋再到清朝中葉,絳州是晉、陜、豫、甘和京津等各地產(chǎn)品加工和交換的集散地, 有“七十二行”城之稱。絳州有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ),文化、藝術(shù)、建筑、教育都得到了很好的發(fā)展,逐漸沉淀于絳州的世風(fēng)民俗和日常生活中。絳州鼓樂作為雅俗共賞的音樂,更是民間活動和官方祭祀慶典中不可或缺的內(nèi)容。

(一)民間傳說中的絳州鼓樂

1.馬踏鼓水

位于新絳縣汾河以北的鼓堆一帶有這樣的傳說:李世民率領(lǐng)一千輕騎經(jīng)過九原山,向馬首山進發(fā),他騎馬經(jīng)過青石河床的水道時,馬蹄踏水擊石,發(fā)出如鼓一般的聲音,震蕩山谷,鏗鏘奔放,猶如擂響了進軍的戰(zhàn)鼓。他帶領(lǐng)的將士們聞聲飛奔起來,一千匹馬的馬蹄聲匯成了一曲雄偉的鼓樂。

2.九原山傳說

傳說春秋戰(zhàn)國時期有次地震后刮了七天七夜的黃風(fēng),飛沙走石,昏天黑地,一夜之間晉國都城變成一片廢墟,但后來在襄汾和新絳的交界處冒出來九個土堆,下面流出兩股泉水,山形高圓如鼓,走在上面會發(fā)出聲響,所以被人們稱為“鼓山”。

3.梁公祠傳說

隋朝開皇十六年(596),臨汾縣令梁軌帶領(lǐng)鄉(xiāng)民鑿山引水灌溉,鼓水流域從此獲得了五百頃水澆地。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱嚎h令修建了祠堂,用花敲鼓的方式表示感謝和慶祝。1986年,運城市博物館的楊明索先生采訪了三泉村的老藝人郭春林先生(已故),老人說:“我們這兒的鑼鼓是唐朝興起的,鼓堆水澆地時就有了花敲鼓,到梁公祠迎神賽社?！盵4]69后來的藝人們和當(dāng)?shù)氐睦习傩栈径汲诌@種說法。

當(dāng)?shù)乩习傩瞻压姆顬閳D騰式的崇尚之物,在鼓水旁邊建廟置鼓,每逢春祈秋報,必奏社鼓。

(二)祈求風(fēng)調(diào)雨順

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,古代科技水平低下,灌溉工程和抗旱技術(shù)都十分有限,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接受到雨水多少的影響,所以祈雨就成了官府和民間共同關(guān)心的抗旱手段。

人類的先祖用鼓進行祭祀,通達天地鬼神。進入農(nóng)耕時期,為了風(fēng)調(diào)雨順，先人們用靈鼓社祭,以祈甘雨,旱澇保收,所以古代的祈雨活動中必然要用到鼓。古人認(rèn)為打雷的聲音就是天神在敲鼓,每年到了春分以后,天上才響起雷聲。古人用木材做鼓身,皮革做鼓面兒,因為他們認(rèn)為皮革蒙在空心的木頭上,擊打后發(fā)出的聲音與天上打雷的聲音很像。

李世民在攻取長安的路上,曾在鼓堆山上露宿,第二次東渡黃河時,囤兵新絳縣堡里村,平息了劉武周河?xùn)|叛亂,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞?人們用鼓樂形式為他歌功頌德。穿箱鑼鼓《唐王出城》表現(xiàn)李世民在大旱之年,親率太子皇孫、文武百官去龍王廟為民求雨,成為鼓水流域每年社火中的保留節(jié)目。這支隊伍中鼓樂演奏人員就有上百名,另有十多名演員扮演李世民及其隨從人員,隊伍中的每個人都身著相應(yīng)角色的唐代服裝,樂隊十分威風(fēng),大鼓、小鼓、鑼、鈸、梆子等打擊樂器各自形成一個方隊。

新絳縣寨里村每年農(nóng)歷八月初一都要舉行大型活動,其中一項重要內(nèi)容就是表演“陰陽鑼鼓”,目的是敬花池龍王。新絳是產(chǎn)麥區(qū),農(nóng)歷八月初是小麥下種的時節(jié),敬龍王就是為了祈雨以確保小麥下種和發(fā)芽時所需要的水分。[5] 202-203在上古時期,祈雨活動也包含男女陰陽交合的生殖崇拜觀,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺。[6]57新絳縣寨里村的“陰陽鑼鼓”應(yīng)該也有這樣的淵源。

新絳縣北董村每年農(nóng)歷二月初二在龍王廟舉行祈雨廟會。該村位于馬首山南麓,自古靠天吃飯,相傳明朝萬歷年初,天旱不雨,廣種薄收,遂在村中長者的提議下,由十名屬龍的男子組成祈雨會,于黎明前出發(fā),帶著祭品,光著腳,懷著虔誠之心,到距離村子五華里,位于馬首山腰的“云居寺”求龍王開恩賜雨,第二天,龍王顯靈,普降春雨。為了表示感恩,村民們自發(fā)捐糧捐錢,出工出料, 用了三年時間建成了規(guī)模宏大的龍王廟。據(jù)村里的老人們回憶,龍王廟占地面積有十多畝,可惜的是1940年秋天被侵華日寇一把火燒掉了。

北董村的祈雨廟會延續(xù)數(shù)百年而長盛不衰,廟會人頭攢動,車水馬龍,數(shù)以萬計的人從新絳、稷山、鄉(xiāng)寧以及汾城云集北董,規(guī)模宏大。廟會時有花鼓、車鼓、旱船、高蹺、舞獅子等各種表演,尤其是人拉車鼓比賽將廟會推向高潮。在新絳縣汾河北岸馬首山邊沿一帶,二十多個村子有人拉車鼓的傳統(tǒng),當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為歷史悠久,筆者認(rèn)為,人拉車鼓跟騾拉車鼓、馬拉車鼓一樣都是由古代戰(zhàn)鼓演變而來的,與李世民有關(guān),軍隊中有不騎馬的士卒,在戰(zhàn)場上需要與對手搏斗、奔跑,后來演變成與鼓有關(guān)的民俗體育活動, 也有驅(qū)趕鎮(zhèn)壓邪魔之意。 在農(nóng)歷新年的開始,將大鼓裝在車廂上,多個人用繩子拉著車奔跑,鼓聲震天,疾行如飛,妖魔鬼怪聞聲遠遁,可保人們一年安康幸福。人拉車鼓經(jīng)常是幾個村子進行比賽,決定勝負(fù)的主要因素是拉繩人的力氣大小以及他們之間協(xié)調(diào)合作的程度。

(三)絳州鼓樂與農(nóng)耕時節(jié)

在新絳汾河以北一帶流傳的花敲鼓中,一般有二十四面扁鼓,代表著一年中的二十四個節(jié)氣,還有兩副拍板(當(dāng)?shù)厝朔Q作夾板)、兩副梆子,代表牛、老虎、獅子和麒麟四種瑞獸,表現(xiàn)黃牛的忠誠、老虎的勇猛、獅子的威風(fēng)和麒麟的吉祥。在古代的表演中,四種瑞獸的表演者還要戴上相應(yīng)瑞獸的面具、穿上相應(yīng)瑞獸蹄子形狀的鞋子,還要有規(guī)律地翩翩起舞,讓場面更加華麗多彩,以祈求自然周期的合理運轉(zhuǎn),風(fēng)調(diào)雨順,年年豐收,歲歲平安,事事如意。

花敲鼓的起源還沒有史書可考,在絳州當(dāng)?shù)赜袃煞N說法,一是與隋唐時期的梁公祠祭祀活動有關(guān),二是與元朝時期的圣母傳說有關(guān),二者都與鼓水灌溉農(nóng)田相關(guān)。另外,絳州位于汾河向西轉(zhuǎn)彎的地帶,農(nóng)耕文明早就在這里生根發(fā)芽、枝繁葉茂,底蘊十分深厚。位于新絳縣陽王鎮(zhèn)的稷益廟壁畫祭祀主體為“三圣”,東壁三圣為黃帝、伏羲和神農(nóng),西壁三圣為大禹、后稷和伯益。壁畫記載了農(nóng)民朝圣、稷益?zhèn)髡f、燒荒狩獵、伐木耕獲、山川園林等故事,是一部中國古代農(nóng)業(yè)史,此類主題的壁畫為國內(nèi)罕見。這些說明生活在這里的古絳州人早已了解自然周期和節(jié)令變化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響,在酬神娛人的民間藝術(shù)活動中穿插了他們的農(nóng)業(yè)和氣象知識。另外,清嘉慶五年(1800)重修的北京鼓樓,樓上就設(shè)了二十四面鼓,用來代表二十四個節(jié)氣。

(四)絳州鼓樂與迎神賽社、春祈秋報

1981年在新絳縣汾河北岸、呂梁山麓的南范莊發(fā)現(xiàn)一座金墓,墓內(nèi)南壁有三十三塊樂舞磚雕,上層為二十四孝圖,下層為伎樂圖,雕有民間社火, 使用的鼓有大鼓、羯鼓和腰鼓等,東西兩壁上也各砌有擊鑼俑、打鼓俑和拍板俑磚雕,是絳州鼓樂在民俗活動中的活化石。

迎神賽社是上古時期巫文化的遺俗傳承,堯之遺風(fēng)也。人們每逢戰(zhàn)亂之時都要祈求平安;在災(zāi)荒之年,人們要求生存;在豐收之年,人們要謝天酬神。天地神鬼、忠孝節(jié)義,在絳州都要建廟立祠,七十二行,行行有祖師爺,廟廟有祭祀日。民國初年,全縣還有近五百所廟宇。絳州人對農(nóng)業(yè)極其重視,土神小廟隨處可見。老百姓對一年一度的春祈秋報十分重視,將其當(dāng)作一件神圣的大事兒來做,到了冬天農(nóng)閑季節(jié),人們便開始緊鑼密鼓地張羅鼓樂的排練工作。新絳縣志記載:“本縣迎神賽社之盛,無如三月者。三日為藥王節(jié)。八日為圣母節(jié)。清明為孚惠圣母節(jié)。十五日為土地節(jié)、為龍王節(jié)。二十二日為三皇節(jié)。二十八日為東岳泰山節(jié)。”[7] 93古絳州下轄的聞喜縣縣志中對當(dāng)?shù)氐挠褓惿缁顒佑斜容^詳細(xì)的描述: “村各有所迎之神,大村獨為一社,小村聯(lián)合為社,又合五六社及十余社不等,分年輪接一神……凡輪值之社,及沿定之期,鑼鼓外必鬧會,有花車、鼓車……”[3] 61

凡有廟會,必然有香火祭拜和社火表演,如舞獅子、耍龍燈、扭秧歌、打花桿、賽鑼鼓、玩雜耍等等,開道和壓軸的都是鑼鼓,其他表演均使用各種鑼鼓進行伴奏?；ㄇ描尮暮痛┫滂尮木褪窃谶@樣的活動中互相交流,不斷改進提高的。

新絳縣南關(guān)村是昔日絳州南大門的守衛(wèi)之所,自古就與絳州城一衣帶水、休戚相關(guān),南關(guān)更是見證了古絳州的商貿(mào)繁榮,發(fā)生過著名的“泛舟之役”(公元前647年),締結(jié)了秦晉之好,是中國歷史上第一次有明確記載的內(nèi)陸河道水上運輸?shù)闹卮笫录?/p>

2019年農(nóng)歷六月初六,南關(guān)村在新建的府君廟舉行了第五屆祭祀府君崔子玉的廟會,首先是香火祭祀,緊接著進行了大約一個半小時的社火祭祀,新絳具有的各種鼓種全體上場,如洋鼓、花鼓、花敲鼓、穿箱鑼鼓、擂大鼓,以及用鼓擊節(jié)伴奏的各種秧歌、旱船和扇子等表演。府君廟前人頭攢動,熱鬧非凡,似乎再現(xiàn)了南關(guān)碼頭昔日客商云集、緊張繁忙的景象。

據(jù)新絳縣文化促進會截至2016年的不完全統(tǒng)計,全縣每年有古廟會共計98個,其中縣城內(nèi)有五個廟會日期相同。新絳縣每年農(nóng)歷三月的廟會統(tǒng)計見表1。[4] 60

(五)人生禮儀中的絳州鼓樂與倫理教化

絳州自隋唐至明清甚至民國時期一直是水旱碼頭、貨物集散地,客商云集,經(jīng)濟發(fā)達。絳州人生活殷實,文化底蘊深厚,人生禮儀自然要比其他地區(qū)更加周全和繁瑣。中國傳統(tǒng)的民間音樂最初都是以儀式禮樂的形式而存在,并廣泛應(yīng)用于各種習(xí)俗和宗教禮儀中,與人們生活直接相關(guān)的人生禮儀日益繁縟。在絳州,婚喪嫁娶,“以音樂不備為恥”,不論貧富,行則動樂。康熙九年版的《絳州志》說:“音樂會競相廚美……余風(fēng)未殄,婚喪猶無定制,鼓樂必用數(shù)十人以為美觀?！盵3] 69

1.婚禮

在新絳, 鼓樂在婚禮上所用的曲目一般都是明快熱烈的樂曲。這種喜事兒用的樂曲除了在風(fēng)格方面必須與婚禮吻合外,曲目的選擇比較自由,戲曲、民間小調(diào)、時尚小曲等都可以使用。

2.葬禮

葬禮是人生終結(jié)禮, 非常受人們重視。 在新絳縣南范莊和寨里等村莊的元代墓葬中可以發(fā)現(xiàn)墓室建筑復(fù)雜程度甚至超過同時期一些地區(qū)的民宅。當(dāng)?shù)赜袀€習(xí)俗,不管村子里誰家有人去世,不論貧富,村子里的鼓樂手獲悉后一定會放下手頭的事情,前去參加葬禮活動,其他村民也會主動過去安慰、幫忙。

絳州鼓樂在葬禮中的使用更加普遍。因為受到佛教和道教的影響,葬禮中除了表達儒家的孝道思想和對逝者的緬懷之情,也有佛教的轉(zhuǎn)世超生和因果輪回因素,還有道教驅(qū)邪的功能。鼓樂中的喪事樂曲被當(dāng)?shù)厝朔Q為“白事曲”,大多為蒼涼凄楚的悲曲。對于壽終正寢的逝者,鼓樂班也會演奏歡快熱烈的喜曲,意味著老人駕鶴西去,到了極樂世界。鑼鼓樂主要用在“震靈”“震頭鑼鼓”“出殯”與“震室”這些環(huán)節(jié),與辟邪有關(guān)。除了鼓樂,有的主家還會請和尚或者道士來誦經(jīng)。新絳縣的葬禮儀式中儒釋道的痕跡都可以找到, 這跟當(dāng)?shù)氐膹R宇和廟會中祭祀鼓樂類似。

3.祭禮

新絳縣的祭禮中包含社會性祭祀(廟會)、社區(qū)性祭祀、家族性祭祀以及家庭性祭祀,祭祀活動中大多有鼓樂參與,但在新絳不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有差異。

鼓樂在這樣的人生禮儀中襯托著或喜或悲的氣氛,以潛移默化的方式向后代傳遞著中國的傳統(tǒng)文化:忠孝節(jié)義、尊老愛幼、行善積德等。在特定的禮俗活動中,傳統(tǒng)鼓樂的教化作用要遠遠超過簡單的說教,特殊的聲響效果和氣氛將傳統(tǒng)的道德觀念注入人們的心靈深處。[8]

表1 新絳縣每年農(nóng)歷三月的廟會統(tǒng)計

四、變化中的民俗與絳州鼓樂

民俗具有傳承性,在特定的環(huán)境和范圍內(nèi),人們遵照執(zhí)行,不斷重復(fù),但重復(fù)中悄然發(fā)生著變化。絳州的民俗與絳州鼓樂互相作用,相互滲透。

改革開放以后,社會經(jīng)濟發(fā)展速度加快,科學(xué)技術(shù)水平也隨之提高,通信技術(shù)等飛速發(fā)展和普及,人們的娛樂方式變得多種多樣,這些因素打破了相對封閉的傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)境。

(一)女鼓手與女子鼓樂團

傳統(tǒng)習(xí)俗中針對女人的規(guī)矩很多,如吃飯時“女人不能上桌”、廟會祭祀時“女人不能打鼓”等。1949年中華人民共和國成立后,女子的地位發(fā)生了很大的變化,但打鼓的女性仍然寥寥無幾。1987年絳州鼓樂團成立,女性也參與到鼓樂的表演中,有了專業(yè)的女鼓手,并且鼓樂團招收的女學(xué)員越來越多,絳州女子鼓樂團活躍在全國各地和世界五大洲?，F(xiàn)在,新絳老百姓對女鼓手的認(rèn)可度越來越高,在政府慶典、商業(yè)活動、人生禮儀中經(jīng)常看到女鼓手演奏。在新絳縣中小學(xué)里學(xué)習(xí)打鼓的女孩子越來越多,許多家長督促孩子認(rèn)真練習(xí),鼓勵她們鼓打得好就可以去香港、澳門甚至出國參加比賽。上海東絳州鼓樂團的女鼓手們在上海的各種商演中很受歡迎。

(二)廟會活動減少

過去,每年冬天是農(nóng)閑季節(jié),絳州人就利用這段時間練習(xí)打鼓。敲鑼打鼓既是人們的娛樂方式和精神寄托,也是為迎神賽社、春祈秋報做準(zhǔn)備?，F(xiàn)在,幾乎沒有了農(nóng)閑季,一年四季人們或在外打工、旅游,或在家從事各種小手工業(yè)勞動。最近幾年,新絳的各種廟會恢復(fù)了不少,但與歷史上的數(shù)量相比還相差很多,這就縮小了絳州鼓樂最基礎(chǔ)的生存空間?，F(xiàn)有的大多數(shù)民間鼓樂隊都是在春節(jié)和元宵節(jié)期間參與社火表演,表演次數(shù)少,排練時間也減少了,藝人經(jīng)常演奏的曲牌就那么幾個,久而久之,其他的曲牌就漸漸被淡忘了。

(三)鼓樂在民俗活動中功能的轉(zhuǎn)變

過去,絳州鑼鼓在各種廟會的民俗活動中的功能以祈福、消災(zāi)、娛神為主。一談到民間鼓樂,人們就會聯(lián)想到禮俗活動,二者相互依存、互相促進。

現(xiàn)在,鼓樂的娛神功能逐漸弱化,參加廟會的不少人甚至不知道這個廟里敬的是什么神,更不明白鼓樂所表演的曲牌與廟中神靈之間的關(guān)系,人們不知道、不了解與神靈有關(guān)的美麗傳說。鼓樂的審美、娛人功能逐漸加強,如縣城附近寨里村用來祈雨的“陰陽鑼鼓”本來有著很深的寓意,后來逐漸變成了歡慶的花敲鼓,說明鼓樂表演更多是為了藝術(shù)欣賞和自娛自樂,離祈雨的目的越來越遠。有一年春節(jié)，在狄莊村的社火演出現(xiàn)場,小學(xué)生們表演鼓樂《秦王點兵》,筆者問站在旁邊觀看的本村年輕小伙子是否知道秦王是誰,他回答說“秦始皇唄”,當(dāng)然，他更不會知道唐太宗李世民在絳州“柏壁囤兵”的故事了。

根據(jù)新絳縣北董村王登科先生的記述,趕廟會的人如果以一萬來計可分為以下幾類:戲迷2 000人,來到北董村后,直奔戲臺子看戲、鼓掌;買東西置辦貨物者3 000人;湊熱鬧者2 000人;品嘗小吃者3 000人。[9]

在這個廟會上,各村的人拉鼓車比賽是重頭戲,但了解此類鼓樂表演歷史文化背景者寥寥無幾。

絳州鼓樂在當(dāng)?shù)爻闪嗣癖娍駳g的一種形式,因為在鼓樂表演的熱鬧場景中,人們忘卻了身份地位的不平等,宣泄了生活中的壓力,擺脫了各種規(guī)矩的束縛,享受到了游戲帶來的輕松快樂。[10]

(四)在突破中求發(fā)展

2002年,絳州鼓樂團在團長王秦安先生的帶領(lǐng)下到上海參加商業(yè)藝術(shù)演出。上海各種文藝團體林立,因為長期受到外來文化的影響,人們對西洋音樂的關(guān)注度更高,想在這里立足,難度可想而知。

與北方人不同的是,上海人更喜歡輕盈歡快的小型鼓樂作品,如《老鼠娶親》《滾核桃》等,女鼓手更受上海觀眾的青睞。為了適應(yīng)上海人的審美情趣,絳州鼓樂團在他們原本“聲傳千里,地動山搖”[2]的風(fēng)格中增添了陰柔之美:女鼓手增加了舞蹈動作,還加入了京劇表演的動作;女鼓手的服裝更加豐富多彩,既有展現(xiàn)山西風(fēng)土人情的服裝,也有專門配合個別節(jié)目的定制服裝;增加了腰鼓節(jié)目。民間藝術(shù)審美功能的提升與異地觀眾審美取向的不同給絳州鼓樂團帶來了新的挑戰(zhàn)、機遇和希望。[11]

到外地演出的絳州鼓樂團除了演奏絳州鼓樂的經(jīng)典曲目外,還會增加當(dāng)?shù)乇容^流行的曲目。比如,絳州鼓樂團到臺灣演出,曾經(jīng)以臺灣山地音樂為素材,吸收了山西的黃河謠,在人聲的烘托下,通過“拓荒”“耕耘”“收獲”三個樂段,展現(xiàn)寶島臺灣的英雄業(yè)績與光輝歷史。[12]

總之,千百年來,在絳州人鍥而不舍的努力和打磨下,絳州鼓樂走出山西,向全國各地的觀眾傳達著黃河文化的精髓;走出國門,把華夏兒女的優(yōu)秀文化帶給了世界五大洲的人們,并以開放的胸懷吸收了其他樂種和文化精華,受到越來越多的人喜愛。絳州鼓樂文化底蘊豐富,魅力無窮,目前在新絳縣,村村社社幾乎都有“自行發(fā)起、自我運轉(zhuǎn)、自娛并自樂其中的‘鼓民’,他們或在家中習(xí)藝,或在村中走街,或到鄰莊表演,或分批進城顯技,造就了絳州鼓樂生生不息的活力”[13]。