關(guān)鍵詞：明代，傳統(tǒng)科技，建筑，觀察視角

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：0457-6241（2019）07-0022-06

部編初中教材將課標(biāo)要求的兩個(gè)點(diǎn)“明長(zhǎng)城和北京城”，“《本草綱目》《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書(shū)》”合編成一節(jié)課。但是，這節(jié)課又加上《紅樓夢(mèng)》以外的三本名著，畫(huà)蛇添足，實(shí)無(wú)必要。在“三國(guó)鼎立”一課中結(jié)合《三國(guó)演義》，是歷史課講這本名著最好的時(shí)機(jī)，何必非要在明朝專門(mén)介紹？況且這本書(shū)也不完全是明朝的文學(xué)創(chuàng)作，流傳已久的話本是其基礎(chǔ)。初中語(yǔ)文課有“智取生辰綱”節(jié)選，語(yǔ)文老師必然介紹《水滸傳》，歷史課再重復(fù)，實(shí)在沒(méi)味道。中國(guó)孩子有幾個(gè)不知道《西游記》的？有些地方的中考將《西游記》列為名著閱讀范圍，歷史課不必面面俱到。

觀察明朝的技術(shù)水平有兩個(gè)視角，從中國(guó)歷史的角度可以得出課本的結(jié)論；從世界歷史的角度則要看到傳統(tǒng)的不足?？陀^地從三本書(shū)剖析明代的科技水平，是深層次認(rèn)識(shí)近代中國(guó)落后的基礎(chǔ)。而一味地肯定成就，后人卻還不能“開(kāi)眼看世界”，豈不貽笑大方？

對(duì)中國(guó)古代科技有專門(mén)研究的李約瑟博士寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，明代最偉大的科學(xué)成就，是李時(shí)珍那部在本草書(shū)中登峰造極的著作《本草綱目》?！边@部書(shū)共計(jì)52卷，190多萬(wàn)字，附圖1160幅，共收藥物1892種，其中包括李時(shí)珍新發(fā)現(xiàn)的374種，藥物圖1109幅，還有醫(yī)方11096則。該書(shū)在藥物之下，以正名為綱，附釋名為目，故名《本草綱目》。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，這部書(shū)對(duì)藥物的記載大部分準(zhǔn)確，至今仍有實(shí)用價(jià)值。李時(shí)珍耗費(fèi)27年精力完成的這部著作，堪稱奇跡。

《本草綱目》對(duì)藥物的分類清晰而合理，以現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)著作的要求審視，這部書(shū)也很規(guī)范。比如第一卷，首先評(píng)述歷代諸家本草，有官修本草，大部分是私人著作，共計(jì)41部。有價(jià)值的，不厭其煩，詳盡評(píng)論長(zhǎng)短；沒(méi)有價(jià)值或失傳的，寥寥數(shù)筆。此前研究到什么程度，開(kāi)篇交代得清清楚楚。然后闡述本書(shū)所依據(jù)的理論，比如采藥與時(shí)節(jié)的關(guān)系，處方的原則和種類，藥劑的特性與用藥的陰陽(yáng)辯證。第二卷以實(shí)例論證自己的用藥觀點(diǎn)。第三、四卷從病癥談?dòng)盟幪幏?，比如腳氣，有風(fēng)濕、寒濕、濕熱、食積幾種病源；用哪些草藥針對(duì)哪種病源，服用的藥怎么配制，洗泡、熱熏、敷貼用什么藥物，怎樣使用，等等。從第五卷開(kāi)始以“部”分類，總共歸納了16個(gè)部，即水、土、火、金石、草、谷、菜、果、木、服器（指綿、布、紙等）、蟲(chóng)、鱗、介（指甲殼蟲(chóng)動(dòng)物）、禽、獸、人。每個(gè)部下又分若干類，共62類。物以類從、目隨綱舉、條理井然。其中對(duì)植物類的闡述所占篇幅最大，人部最少。對(duì)每種藥物都注不同的名稱，再述藥性、藥理和藥效，有些再附藥方。比如人參，釋名開(kāi)列了黃參、血參、人銜、神草、地精等10個(gè)名稱，氣味甘、微寒、無(wú)毒。主治部分首先敘述前人已知的各種藥效，注明出處，如“補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開(kāi)心益智。久服輕身延年。本經(jīng)”?！氨窘?jīng)”指《神農(nóng)本草經(jīng)》。然后再述其他藥效，也注明出處是哪本書(shū)，這些書(shū)都在第一卷的41部書(shū)里。最后補(bǔ)充李時(shí)珍自己發(fā)現(xiàn)的療效，“治男婦一切虛證……胎前產(chǎn)后諸病。時(shí)珍”。有些藥物加“附方”，就是針對(duì)癥狀的劑量和服用方法，也注明是哪本方劑類書(shū)的記載。

《本草綱目》梳理了中藥學(xué)兩千多年來(lái)積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在前人基礎(chǔ)上再發(fā)展，也糾正了此前本草的一些錯(cuò)誤記載。李時(shí)珍對(duì)藥物的分類和敘述使讀者一目了然，超過(guò)以往，因此該書(shū)刊印完畢，很快產(chǎn)生巨大反響。當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖王世貞贊譽(yù)此書(shū)“博而不繁，詳而有要，綜核究竟，直窺淵海……實(shí)性理之精微，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重寶也”?？上Ю顣r(shí)珍沒(méi)有看到刊印的成書(shū)。以后這部書(shū)多次翻印，還流傳到國(guó)外，被翻譯成日、英、法、俄等文字。達(dá)爾文稱，《本草綱目》是“中國(guó)的百科全書(shū)”，他從中引述了不少有關(guān)動(dòng)植物的資料。李約瑟認(rèn)為，李時(shí)珍的科學(xué)水平可與伽利略相提并論，是“中國(guó)博物學(xué)家中的無(wú)冕之王”。

毫無(wú)疑問(wèn)，《本草綱目》是一部偉大的著作。但是，這部書(shū)也有一些奇怪的內(nèi)容。比如水部，記有雨水、露水、冬霜、臘雪、夏冰、井泉水、溫湯、山巖泉水8種水可以做藥物。其中雨水，指立春那天的雨水，書(shū)中說(shuō)，夫妻在同房前各飲一杯，有懷孕的神效。李時(shí)珍雖然注明此為唐朝《本草拾遺》作者陳藏器的說(shuō)法，但他又補(bǔ)充一條：立春雨水有補(bǔ)中益氣的藥效。也許那時(shí)沒(méi)有什么污染，雨水都是干凈的，如今則無(wú)法驗(yàn)證。再如第八卷金石部，古鏡，也是藥物，主治“驚癇邪氣，小兒諸惡，煮汁和諸藥煮服，文字彌古者佳”。這也是陳藏器的發(fā)現(xiàn)，李時(shí)珍抄錄了他的記載，最后說(shuō)：“小兒疝氣腫硬，煮汁服。時(shí)珍?！笨磥?lái)他是認(rèn)真的。水煮古銅鏡有這種療效？古銅鏡傳世至今很多，但沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)老中醫(yī)開(kāi)此方劑?！叭瞬俊彼庮惛@荒唐，且不說(shuō)“寡婦床頭灰”“人肉”也是藥物，“耳塞”，就是耳朵里的臟東西，居然也有“耳垢、腦膏、泥丸脂”等別名，也是藥物。李時(shí)珍說(shuō)，被蛇、蜈蚣咬了，挖點(diǎn)兒耳屎涂上就見(jiàn)好。這需要積攢多少耳屎呢？看來(lái)總掏耳朵是浪費(fèi)藥材呀。還有人尿、人血、頭垢，都能入藥，今人無(wú)法理解，也許是自然條件變化太大，古代與當(dāng)代不可同日而語(yǔ)?？茖W(xué)發(fā)展到今天，即便篤信中醫(yī)的患者，恐怕也不愿意服用人部的這些“藥材”，至少心理上不能接受。

指出缺陷并不妨礙李時(shí)珍的偉大，而是讓學(xué)生歷史地認(rèn)識(shí)李時(shí)珍。從《本草綱目》的那些謬誤中，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)還是在傳統(tǒng)軌道上運(yùn)行，沒(méi)有出現(xiàn)與現(xiàn)代接軌的跡象。盡管中醫(yī)藥學(xué)自成體系，但發(fā)展仍需吸收先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。屠呦呦即是在古代中醫(yī)藥記載的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代科學(xué)手段獲得成功。若是止步于傳統(tǒng)認(rèn)知，僅憑草藥，那她就不會(huì)獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

《農(nóng)政全書(shū)》與《天工開(kāi)物》有很多的共性。一、都是明朝末年的著作；二、都記載農(nóng)業(yè)技術(shù)；三、都是后來(lái)才受到重視；四、都有一些先進(jìn)的看法；五、作者都是官員。這兩部書(shū)與《本草綱目》相比，不在一個(gè)水平線上，其實(shí)中學(xué)課程選擇《徐霞客游記》更好，容后再言。

《農(nóng)政全書(shū)》是徐光啟在其早年著作《種藝書(shū)》基礎(chǔ)上，增補(bǔ)、修訂但尚未完成的著作。按照現(xiàn)在行政區(qū)劃，徐光啟是地道的上海人，上海市的徐家匯因他而名。徐光啟生于1562年，1597年獲鄉(xiāng)試第一名，3年后在南京見(jiàn)到利瑪竇。利瑪竇1583年進(jìn)入中國(guó)，在傳教中努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，鉆研儒家經(jīng)典，以儒家所言的“天”“上帝”稱呼天主教的天主，減少了傳教的障礙和西學(xué)東漸的阻力。初次會(huì)晤，徐光啟對(duì)天主教和西學(xué)留下深刻印象，以致3年后再去南京學(xué)習(xí)教義，接受洗禮，成為天主教徒，教名保祿。1601年徐光啟高中進(jìn)士，入京翰林院學(xué)習(xí)，此時(shí)利瑪竇已定居北京。在北京，徐光啟與利瑪竇密切交往了8年，直至1610年利瑪竇去世。

利瑪竇繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》打破了傳統(tǒng)中國(guó)“天圓地方”的概念，令每個(gè)見(jiàn)到它的讀書(shū)人驚訝不已。一些中國(guó)人開(kāi)始真切地了解西方，徐光啟是其中的佼佼者。他不僅學(xué)習(xí)西方科學(xué)，積極推廣西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等知識(shí)，更難得的是，他認(rèn)為西方人在基督教信仰下的道德觀念遠(yuǎn)勝于中國(guó)傳統(tǒng)。他指出，傳統(tǒng)儒家倫理道德、政治規(guī)范雖然詳備，但只能約束人的外在行為，不能使人內(nèi)心產(chǎn)生真實(shí)的道德情感和善良意志；社會(huì)生活中普遍存在的虛假欺詐現(xiàn)象，源自帝王的人治和圣賢的說(shuō)教。李贄與利瑪竇也有交往，且與徐光啟在批判圣賢之道方面頗為相近。但徐光啟是反復(fù)比較了儒家思想與基督教倫理，以西方宗教批判儒學(xué)，比李贄更具分析精神。徐光啟已經(jīng)觸及儒學(xué)是否適應(yīng)近代社會(huì)的問(wèn)題，倘若這種思想趨勢(shì)發(fā)揚(yáng)光大，近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型將會(huì)是另外一種局面。

徐光啟在北京與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》，將西方的科學(xué)思維和邏輯推理方法引進(jìn)中國(guó)。與此同時(shí)，他還保持著對(duì)農(nóng)學(xué)的興趣，寫(xiě)成《種藝書(shū)》。后來(lái)，魏忠賢專權(quán)，徐光啟受到排擠，閑居在家。在這期間他對(duì)《種藝書(shū)》進(jìn)行修訂和補(bǔ)充，改名《農(nóng)政全書(shū)》，未完稿又被崇禎帝啟用，數(shù)年后去世。他的門(mén)生陳子龍等人整理書(shū)稿，刪了大約1/10，增補(bǔ)了1/5，最后定稿60卷，50余萬(wàn)字。該書(shū)主要將此前文獻(xiàn)中所有關(guān)于農(nóng)業(yè)的內(nèi)容抄錄下來(lái)進(jìn)行歸類、整理，徐光啟自己的補(bǔ)充、注解散見(jiàn)各處，總共約有61400字，雖然只占全書(shū)內(nèi)容的1/8，但大多是他親自試驗(yàn)、調(diào)查的成果。比如棉花種植，從選種、播種到棉田管理，很多新技術(shù)都是此前沒(méi)有記錄的。1580年甘薯（即山芋、紅薯）剛剛傳入中國(guó)，徐光啟在書(shū)里就詳細(xì)介紹了甘薯栽培的方法。他還作《甘薯疏》，大力鼓吹。書(shū)中有“荒政”18卷，總記了古代各種救災(zāi)、防災(zāi)的辦法；水利部分9卷，重點(diǎn)討論了南北不同地區(qū)如何因地制宜修建水利工程，還特別介紹了從傳教士那里得知的西方水利技術(shù)。

《農(nóng)政全書(shū)》刊印之時(shí)，正逢明末戰(zhàn)亂，流行有限，直到清末才被重印。此書(shū)寫(xiě)法類似《本草綱目》，輯錄了此前所有關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的著述，集中反映了古代農(nóng)學(xué)成就。嚴(yán)格地說(shuō)，書(shū)中有些內(nèi)容不屬于農(nóng)學(xué)范疇，比如“荒政”，有如何減災(zāi)技術(shù)方法，也有救災(zāi)救人的措施。書(shū)名“農(nóng)政”也說(shuō)明不只是農(nóng)業(yè)技術(shù)。

《天工開(kāi)物》也是明末成書(shū)，作者宋應(yīng)星，舉人出身，官至亳州知州，崇禎末年棄官回鄉(xiāng)，清順治年間去世。《天工開(kāi)物》是一部總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的科技著作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容較少，包括糧食作物栽培、谷物脫粒加工、種桑養(yǎng)蠶、種植棉麻等，這些《農(nóng)政全書(shū)》也有輯錄。此書(shū)大部分記手工業(yè)，紡織、制糖、染色、制鹽、制陶、制瓷、冶鐵、冶銅、造船、造車、榨油、造紙、釀酒、燒石灰、燒制硫黃、采煤、采玉料，等等，好像除了烹飪、刺繡、蓋房子之外，古代手工業(yè)幾乎無(wú)所不包。各項(xiàng)都是從原料開(kāi)采到生產(chǎn)操作詳細(xì)說(shuō)明，也不是只記傳統(tǒng)方法，特別重視介紹新技術(shù)，比如用砒霜拌麥種防蟲(chóng)，甘蔗育苗移栽，排除礦井瓦斯的方法，等等。宋應(yīng)星還試圖發(fā)現(xiàn)規(guī)律，比如化學(xué)反應(yīng)中隱含的質(zhì)量守恒定律、力學(xué)上的重心轉(zhuǎn)動(dòng)、生物學(xué)上的生態(tài)變種，等等。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)科，這些發(fā)現(xiàn)都止于感知，不可能上升到科學(xué)理論。

天工，表示自然力量；開(kāi)物，表示人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用。取名“天工開(kāi)物”表達(dá)了作者的理念。該書(shū)問(wèn)世后產(chǎn)生一定影響，但不知為什么，清乾隆朝編撰《四庫(kù)全書(shū)》沒(méi)有收錄《天工開(kāi)物》，以致其流傳漸少。直到1927年，有人根據(jù)日本刊本重印，經(jīng)海歸地質(zhì)家丁文江大力推崇，該書(shū)才受到重視，并被翻譯成各種文字。

《本草綱目》《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》的寫(xiě)作都是一個(gè)思路，就是將此前各種文獻(xiàn)中相關(guān)內(nèi)容輯錄下來(lái)，按照新的體例分門(mén)別類，再加上作者的發(fā)現(xiàn)和見(jiàn)解。因此可以說(shuō)，這三部書(shū)集中總結(jié)了傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。由于當(dāng)時(shí)中西文化交流有限，西方近代科學(xué)也處于起步階段，因此這三部書(shū)基本是沿著中國(guó)傳統(tǒng)的軌道發(fā)展。而中國(guó)傳統(tǒng)科技能否自然而然地走向近代科學(xué)技術(shù)，正是“李約瑟之謎”提出的問(wèn)題。

《農(nóng)政全書(shū)》沒(méi)有太多的亮點(diǎn)，徐光啟最突出的貢獻(xiàn)不在于這本書(shū)，而是他接受并盡力推廣西方科學(xué)知識(shí)。《徐霞客游記》則是一部創(chuàng)新著作，以前中國(guó)沒(méi)有一部完全類似的書(shū)。徐霞客不是一般意義的旅行者，他對(duì)自然地理的觀察讓李約瑟感到吃驚，故其對(duì)這部書(shū)評(píng)價(jià)很高。徐霞客的精神也是當(dāng)今時(shí)代需要提倡的，而且學(xué)生更容易理解《徐霞客游記》，也更有興趣。

古代有很多人喜歡游山玩水，比如“驢友”李白，走的地方很多，但純屬“玩兒”，興致來(lái)了，作首詩(shī)而已，不具任何考察意義。徐霞客則不然，他在旅游的同時(shí)，觀察細(xì)致入微。尤其是他從51歲起歷時(shí)4年的西南之行，從江蘇出發(fā)，取道浙江、江西、湖南進(jìn)入廣西、貴州、云南。那時(shí)交通不便，道路崎嶇，一人步行幾千里，這種“長(zhǎng)征精神”非常人能比。徐霞客是有文化之人，只是不愿當(dāng)官，遠(yuǎn)離科舉。他以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆記下沿途風(fēng)土人情、農(nóng)副產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)沿革、地形地貌、水文地質(zhì)，以及遇險(xiǎn)遇惡人的情景，讀起來(lái)讓人身臨其境。丁文江曾為《天工開(kāi)物》作跋，但其實(shí)他更看重這部書(shū)。丁文江16歲出國(guó)，26歲學(xué)成歸來(lái)，是民國(guó)北京政府農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所第一任所長(zhǎng)，筆者敘述“北京人”發(fā)現(xiàn)過(guò)程曾提到他。1914年他入滇考察，一路對(duì)照此書(shū)，感嘆三百年前徐霞客精力之富、觀察之精、記錄之詳，于是回來(lái)后親自整理《徐霞客游記》，1927年交付出版。

朱元璋的各項(xiàng)政策迫使子民安土重遷，但明朝卻出現(xiàn)一個(gè)游走四方的徐霞客。他的情趣不止于游山玩水，他的社會(huì)觀察能力尤其值得今人效仿。

現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的明長(zhǎng)城，北京八達(dá)嶺段、天津黃崖關(guān)段、河北山海關(guān)段修繕保護(hù)得最好。明朝時(shí)護(hù)衛(wèi)北京的長(zhǎng)城一線也是建筑最好的。站在長(zhǎng)城的制高點(diǎn)遠(yuǎn)眺，沒(méi)有修復(fù)的長(zhǎng)城彎彎曲曲延伸到遠(yuǎn)方，呈斷垣殘壁狀態(tài)。長(zhǎng)城已經(jīng)是中國(guó)的符號(hào)，其圖片、影像資料都不難找到。如果僅僅感嘆長(zhǎng)城的雄偉和人民的勞動(dòng)，那不是教歷史，也不是歷史教師的長(zhǎng)項(xiàng)，甚至不如導(dǎo)游的水平。長(zhǎng)城是軍事設(shè)施，古代叫“邊墻”，用以阻擋游牧民族的侵?jǐn)_。如果長(zhǎng)城足夠萬(wàn)里，需要多少士兵守衛(wèi)？怎樣守衛(wèi)？這么長(zhǎng)的防線，一旦被突破怎么辦？士兵常年在長(zhǎng)城上巡邏嗎？他們住在何處？吃、喝怎么解決？長(zhǎng)城是哪些人修建的？明朝為什么修建長(zhǎng)城？守備長(zhǎng)城花費(fèi)了多少銀子？對(duì)明朝有何影響？在漫長(zhǎng)的邊界線上建城墻似乎是消極防御的笨辦法，當(dāng)時(shí)沒(méi)有別的選擇嗎？教師提一兩個(gè)問(wèn)題，啟迪學(xué)生再提出問(wèn)題，教師再講解，效果也許更好。

明代守備長(zhǎng)城從遼東到甘肅共有9大軍事重鎮(zhèn)，又稱“九邊”。據(jù)肖立軍教授的研究，九邊軍隊(duì)常在60萬(wàn)左右。①若以長(zhǎng)城萬(wàn)里計(jì)算，平均1里（500米）60人防衛(wèi)，人均守衛(wèi)8米多的距離。但這60萬(wàn)人不可能排列在長(zhǎng)城上，正常的巡邏也不是步兵，是騎馬的哨兵。利用長(zhǎng)城進(jìn)行防御，不是消極地在城墻上等待，有兩個(gè)措施很重要，一是不斷地向長(zhǎng)城外派出“夜不收”，打探敵情。夜不收就是偵察兵，他們經(jīng)常化妝深入草原，打探蒙古人的動(dòng)向；二是在長(zhǎng)城外建墩臺(tái)，也叫煙墩、烽堠。一般墩臺(tái)高約10米左右，墩臺(tái)上建房，看守墩臺(tái)的叫墩軍，日夜堅(jiān)守，每墩少則5人，多則10余；望見(jiàn)敵人在百人以下，放一響號(hào)炮，多則多放，萬(wàn)人以上放5響。天晴舉炮，天陰舉煙，天黑舉火，或直接派人報(bào)告。由于墩臺(tái)多設(shè)在荒無(wú)人煙、五谷不生之地，吃水都很困難，因此墩軍的生活十分艱苦。夜不收的危險(xiǎn)性更大，1529年，隸屬甘肅鎮(zhèn)的夜不收被蒙古人發(fā)現(xiàn)，死亡155人。墩軍與夜不收合稱“瞭偵兵”，數(shù)量可觀。如開(kāi)平衛(wèi)（今河北赤城北獨(dú)石口）有“七千九百余人”；守備宣府（今河北宣化）一帶長(zhǎng)城的瞭偵兵有“三千二百余人”。②

瞭偵兵隸屬九邊各軍鎮(zhèn)，軍鎮(zhèn)設(shè)在長(zhǎng)城內(nèi)，在網(wǎng)上可查《皇明九邊考》所繪圖示。軍鎮(zhèn)由若干衛(wèi)組成，各負(fù)責(zé)一個(gè)地段的防御。如遼東鎮(zhèn)在明后期下轄錦州至山海關(guān)一帶，共25個(gè)衛(wèi)，兵力在10萬(wàn)以上。各衛(wèi)部隊(duì)分駐在若干小城堡內(nèi)，統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)軍鎮(zhèn)的總兵駐在較大的城內(nèi)。如果得到瞭偵兵的報(bào)告，有敵軍來(lái)犯，總兵調(diào)度軍隊(duì)出擊。相鄰軍鎮(zhèn)也有相互支援的義務(wù)，每個(gè)軍鎮(zhèn)都有無(wú)固定防區(qū)的機(jī)動(dòng)部隊(duì)，叫“援兵”“游兵”，用于鎮(zhèn)內(nèi)和鎮(zhèn)外相互援助。總兵還直接掌握著一支兵強(qiáng)馬壯的精銳主力部隊(duì)，出現(xiàn)緊急情況及時(shí)出擊。另外還有專司守城的守城兵，將領(lǐng)還有自己的家丁，家丁少則幾百，多達(dá)幾千，他們護(hù)衛(wèi)主將、鎮(zhèn)壓兵變，也參加防御戰(zhàn)斗，因此也由官府發(fā)放糧餉。

明朝中后期，北方有蒙古侵?jǐn)_，南方有倭寇侵?jǐn)_?！氨碧斈腺痢北容^，北方更嚴(yán)重?！氨碧敗敝竿嘶夭菰拿晒湃?，15世紀(jì)初，統(tǒng)一草原東部的政權(quán)自稱蒙古，明朝稱之為韃靼，稱西部蒙古為瓦剌。明成祖朱棣曾5次親率大軍征討蒙古，但收效不大，后來(lái)明朝允許蒙古來(lái)京朝貢。草原沒(méi)有農(nóng)業(yè)，缺衣少食，因此蒙古每年來(lái)北京的“貢使”經(jīng)常多達(dá)兩千余人，期望得到更多的賞賜；若不能滿足，他們就一路搶掠。明朝軍隊(duì)的戰(zhàn)馬不及蒙古，不得不修建和加強(qiáng)長(zhǎng)城防御。1449年和1550年，蒙古兩次集中10萬(wàn)騎以上，大規(guī)模南下，直抵北京城外。但是，蒙古也沒(méi)有滅亡明朝的企圖，就是要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)物。北京距離草原太近，邊防形勢(shì)一直很緊張。戚繼光平倭之后就被調(diào)到薊州，承擔(dān)北京東北的防御任務(wù)，他的麾下也有10萬(wàn)人馬。長(zhǎng)城邊線經(jīng)常處于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，九邊必須維持龐大的部隊(duì)，每年所需糧餉的數(shù)額也很大。軍餉主要從國(guó)庫(kù)支出，還有北方各省直接供應(yīng)的糧食，和其他名目的收入轉(zhuǎn)歸九邊，長(zhǎng)城沿線的軍屯也解決部分口糧。明中后期，九邊軍費(fèi)是國(guó)家財(cái)政最大的一筆開(kāi)支，最多一年達(dá)到595萬(wàn)兩，而明朝全年稅收白銀最多時(shí)只有435萬(wàn)兩。1571年以后，明朝與蒙古和解，恢復(fù)朝貢關(guān)系，開(kāi)放邊貿(mào)，蒙古的物質(zhì)需求得到很大滿足，長(zhǎng)城防御的壓力終于緩解。但不久，明朝援助朝鮮，對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)又打了7年，而后滿族崛起，遼戰(zhàn)不斷。沒(méi)有李自成起義，大明王朝也已經(jīng)被戰(zhàn)爭(zhēng)折騰得差不多了。

長(zhǎng)城、墩臺(tái)屬于邊防工事，沿線屯堡多為軍營(yíng)，因此主要由各鎮(zhèn)總兵等軍官負(fù)責(zé)督建，有些地方巡撫也參與城堡建設(shè)。建筑者主要是九邊士兵，也雇傭附近民工。明朝初年，在長(zhǎng)城沿線先是修建城池、屯堡和墩臺(tái)，沒(méi)有大規(guī)模修復(fù)長(zhǎng)城。當(dāng)時(shí)北京以北的長(zhǎng)城叫“攔馬石墻”，是簡(jiǎn)易的長(zhǎng)城。屯堡建有圍墻和敵臺(tái)，堡內(nèi)建營(yíng)房、住宅、倉(cāng)庫(kù)、水井，堡外有菜園、教場(chǎng)等，有的屯堡還挖防護(hù)壕。墩臺(tái)幾乎是每隔10里一個(gè)，有大有小。大規(guī)模修建長(zhǎng)城始于明憲宗成化九年（1473年），大約近百年才停止。長(zhǎng)城的建筑材料主要是土、磚、石、石灰，因地制宜、就地取材。有石頭的地方就砌石墻，沒(méi)有石頭夯土墻，重要關(guān)口以磚石包砌夯土。西部長(zhǎng)城很多是土墻。土墻是用一層草做“筋”，夯一層土，再加草筋，再夯土。這種筑墻的方法也叫“干打壘”，到1970年代北方還在使用。最好的長(zhǎng)城就是北京以北的地段，最后是戚繼光任薊州總兵時(shí)加固修建的。修建長(zhǎng)城的同時(shí)還在建屯堡、墩臺(tái)，所以修長(zhǎng)城用了多少銀子是弄不清的事。長(zhǎng)城與九邊防衛(wèi)耗費(fèi)了明王朝很大一部分財(cái)富，填又填不滿，不填又不行。朝廷開(kāi)支雖然很大，但底層士兵仍然艱苦，地位低下，明末起義軍中很多就是九邊士兵。

長(zhǎng)城的防御作用在當(dāng)時(shí)十分有效，騎兵過(guò)不去，步兵也爬不上去，蒙古人也不善于攻堅(jiān)。后來(lái)清朝不修長(zhǎng)城，皇族與蒙古貴族聯(lián)姻，對(duì)鬧分裂的西蒙古堅(jiān)決打擊，使整個(gè)蒙古草原成為中國(guó)北部的屏障，長(zhǎng)城從此成為擺設(shè)。

北京城的布局融合了幾千年來(lái)形成的中華傳統(tǒng)文化的都城禮制觀念，將天人合一貫徹其中，但最主要的是體現(xiàn)了以皇權(quán)為中心的理念。北京城有一條由北向南的中軸線，皇宮，即紫禁城，坐落在中軸線的中央。皇城是百姓不可接近的禁地，天宮又叫紫宮，皇帝是天子，天子所居宮殿也稱紫宮，這是紫禁城的含義。民國(guó)時(shí)期紫禁城改為“故宮博物院”，于是“北京故宮”成為“紫禁城”的現(xiàn)代名稱。

紫禁城內(nèi)的宮殿都是坐北朝南，體現(xiàn)“面南而王”，唯我獨(dú)尊的意識(shí)。更具象征意義的是，紫禁城里的宮殿坐落在中軸線中央的位置上，在今天安門(mén)廣場(chǎng)上的中央各府衙分列中軸線的兩側(cè)，象征性地表達(dá)了皇權(quán)對(duì)國(guó)家的控制。紫禁城南面的大門(mén)叫“午門(mén)”，是群臣上朝候旨之處，如果打仗獲勝，也在此舉行凱旋儀式。北門(mén)叫“神武門(mén)”，取神武護(hù)衛(wèi)之意。南門(mén)和北門(mén)均面闊九間，進(jìn)深五間，含義為帝王具“九五之尊”。“九五”出自《易》“九五，飛龍?jiān)谔臁薄＞牛?yáng)爻；解釋為九五陽(yáng)氣盛達(dá)于天，故飛龍?jiān)谔?。后世儒生神化皇?quán)，將“九五”喻為帝位。紫禁城的東華門(mén)與西華門(mén)，與其內(nèi)的文華殿、武英殿，象征“左輔右弼”，輔弼，即輔佐之意。文武左右輔佐君王。

紫禁城外還有皇城，皇城南門(mén)叫承天門(mén)，清朝時(shí)更名天安門(mén)。皇帝的圣旨開(kāi)頭一句“奉天承運(yùn)”，承天的意思是皇帝承接、代表天意。天安門(mén)兩側(cè)皇城內(nèi)，東邊是太廟，西邊是社稷壇，在面南位置看是“左祖右社”，一邊是祖宗，一邊是社稷（土神、谷神），保佑皇帝長(zhǎng)治久安。從天安門(mén)前過(guò)金水橋原來(lái)有一條南北筆直的街道，稱作“天街”，天街兩側(cè)是中央各部門(mén)的衙署。北海、中海、南海三個(gè)湖泊原來(lái)都在皇城內(nèi)，有黃瓦紅墻與外部隔絕。民國(guó)時(shí)，北海已開(kāi)辟為公園。

皇城的南門(mén)是天安門(mén)，北門(mén)是地安門(mén)，南北相對(duì)，也在中軸線上。天安門(mén)再往南，現(xiàn)在毛主席紀(jì)念堂的后面還聳立著正陽(yáng)門(mén)，俗稱前門(mén)。正陽(yáng)門(mén)外穿過(guò)前門(mén)大街正對(duì)著的永定門(mén)。原來(lái)正陽(yáng)門(mén)、崇文門(mén)、宣武門(mén)外就是南郊了，為防御蒙古侵?jǐn)_，明中期加筑外城，于是才有了永定門(mén)和左安門(mén)、右安門(mén)。本來(lái)的想法是再加筑一圈外城，類似現(xiàn)在二環(huán)外有三環(huán)一樣。但朝廷實(shí)在沒(méi)錢，只在前門(mén)外建了一圈，使北京城形成“凸”字形輪廓。永定門(mén)內(nèi)的天壇與先農(nóng)壇相對(duì)，加上朝陽(yáng)門(mén)外的日壇、阜成門(mén)外的月壇、安定門(mén)外的地壇，這五壇是國(guó)家祭祀的地方，原本都屬于城郊地帶。

明朝的北京城基本是重建，歷時(shí)14年完工。以帝王為中心的北京城既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，又造就了皇權(quán)的威嚴(yán)和神秘。北京城的建設(shè)與明清強(qiáng)化君主專制相伴相生、相輔相成。唐都長(zhǎng)安、北宋汴京、南宋臨安，以及各個(gè)朝代的都城，沒(méi)有一個(gè)像明朝北京城這樣突出皇帝的位置。唐朝的皇宮在長(zhǎng)安城的最北面，皇城的南門(mén)也叫承天門(mén)，對(duì)著朱雀大街的兩側(cè)是尚書(shū)省等府署，但中書(shū)省、門(mén)下省在皇城內(nèi)太極宮兩側(cè)。中書(shū)、門(mén)下兩省雖然脫胎于內(nèi)宮，但這時(shí)已屬于政府機(jī)構(gòu)，在宮內(nèi)辦公，好像顯示了皇權(quán)對(duì)這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的重視。宋朝的皇城太小了，周長(zhǎng)才500米，明代紫禁城的周長(zhǎng)是3428米。由于皇城太小，宋徽宗在皇城北部又建延福宮。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，皇城四周形成繁華的商業(yè)圈，整天熙熙攘攘，熱鬧非凡。由于皇城與民間的隔離不是很嚴(yán)格，所以宋徽宗能夠經(jīng)常溜出皇城，混跡坊間，尋花問(wèn)柳。南宋的臨安限于地形，城市建設(shè)更趨向于融合自然，無(wú)法體現(xiàn)以皇權(quán)中心的思想。明清有條件也有意識(shí)地將北京城建設(shè)與政治理念結(jié)合在一起。

如果認(rèn)真落實(shí)課標(biāo)要求，“體會(huì)中國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力”，則需要探微北京城建筑。比如紫禁城的角樓，梁架與斗拱交錯(cuò)，設(shè)計(jì)難度在哪里？皇宮里怎樣解決冬季取暖？北京城有污水排放系統(tǒng)嗎？皇城宮苑用水與城內(nèi)居民日常用水都是依靠水井？這樣也有趣味性，也是一種選擇，其教學(xué)效果是另外一個(gè)方向，未嘗不可。

【作者簡(jiǎn)介】任世江，《歷史教學(xué)》顧問(wèn)。

【責(zé)任編輯：王湉湉】