關(guān)鍵詞：西歐，中世紀(jì)城市，大學(xué)

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：0457-6241（2019）07-0010-07

2002年人教版初中《世界歷史·九年級·上冊》（以下簡稱“舊教材”）僅用一個課時敘述中古時期的歐洲社會。2018年統(tǒng)編初中教材《世界歷史·九年級·上冊》（以下簡稱“新教材”）同樣主題用了一個單元四個課時，并使用了“中世紀(jì)”這個概念。過去歐洲中世紀(jì)被描繪成“無知和迷信的時代”，“宗教的言論置于個人經(jīng)驗(yàn)和理性活動上”，這是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動造成的印象。20世紀(jì)中葉以后，在英語國家專業(yè)學(xué)者的文獻(xiàn)里，“黑暗時期”這個詞漸漸消失。查理·哈斯金指出：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個緊接著的歷史時期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀(jì)不是曾經(jīng)被認(rèn)為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然。”①歐洲中世紀(jì)有著明顯的、不斷進(jìn)步的影像。中世紀(jì)形成的歷史基因，使西歐率先進(jìn)入工業(yè)社會。新教材體現(xiàn)了課程內(nèi)容的時代性，新增西歐莊園、大學(xué)興起等內(nèi)容。城市的興起雖然舊教材也有，但新教材的敘述變化很大。本文擬就新教材“中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起”一課，從對比新舊教材入手，以求更好理解部編新教材的新內(nèi)容及其歷史內(nèi)涵，解讀西歐中世紀(jì)發(fā)展變化的軌跡。

舊教材指出：“西羅馬帝國滅亡后，西歐城市衰落了，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，10世紀(jì)開始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市?！毙陆滩倪@樣表述：“從10世紀(jì)起，西歐開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增加，舊的城市開始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。”西歐中世紀(jì)的新城市出現(xiàn)在10世紀(jì)。向前追溯，公元1—2世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)有幾千個城市。但是，3—5世紀(jì)的連綿戰(zhàn)火、疾病災(zāi)害與帝國危機(jī)導(dǎo)致西歐一片衰敗，許多城市或成廢墟，或蕭條；農(nóng)業(yè)萎縮、土地拋荒。10世紀(jì)前，西歐大部分土地都是森林、荒地、沼澤，伊斯蘭世界的封鎖、拜占庭帝國的敵對、海盜的劫掠使地中海成為“被封閉的大?！薄?0世紀(jì)是西歐中世紀(jì)的“轉(zhuǎn)折時代”。1050年到1300年的這段時期，西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，安全形勢不斷改善，西歐人不再像過去那樣擔(dān)心遭到干擾，可以集中精力改善自己的經(jīng)濟(jì)生活了。②而城市的興起既為西歐中世紀(jì)盛期奠定基礎(chǔ)，又是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的一個重要表現(xiàn)。為什么10世紀(jì)左右西歐舊的城市開始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生？

舊教材對中世紀(jì)城市興起的原因含糊其辭，新教材明確了農(nóng)業(yè)復(fù)蘇，剩余產(chǎn)品的增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增長等因素是城市興起的基礎(chǔ)。關(guān)于中世紀(jì)城市的興起有多種說法，過去人們習(xí)慣認(rèn)為中世紀(jì)城市興起的首要原因是遠(yuǎn)距離的貿(mào)易，但實(shí)際情況比想象復(fù)雜得多，多數(shù)城市的興起初期的活力在很大程度上建立在周邊地區(qū)的財富之上。這些地區(qū)向城鎮(zhèn)提供了剩余農(nóng)產(chǎn)品、用于生產(chǎn)商品的原材料，同時還提供了流動人口。換句話說，經(jīng)濟(jì)生活普遍加速是城市產(chǎn)生的主要原因。①西歐封建化完成的10世紀(jì)同時也是城市出現(xiàn)的時代，這當(dāng)然不是一種偶然的巧合，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。所有的解釋不能脫離當(dāng)時歐洲生產(chǎn)力發(fā)展的水平。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是城市興起的根源。10世紀(jì)左右，歐洲經(jīng)歷了一場農(nóng)業(yè)革命：莊園里農(nóng)業(yè)技術(shù)提升，重型鏵犁、新式牲畜挽具已經(jīng)出現(xiàn)，水車、風(fēng)車的應(yīng)用大大提高了生產(chǎn)效率；農(nóng)田得到了更好的利用，三圃輪作制減少了休耕面積，增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量；大片的荒地、森林、沼澤得到了開發(fā)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出足夠的糧食，養(yǎng)活更多的人口，從而帶來了深遠(yuǎn)的后果，更大的社會分工由此出現(xiàn)。大片土地用于養(yǎng)羊，或者種植葡萄來釀制葡萄酒，棉花種植和染料作物也成了莊園里的新項(xiàng)目。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使一部分農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸分離，這個分離造就了城市。手工業(yè)是城市的基礎(chǔ)，大部分城市居民是手工業(yè)者。②手工業(yè)者既是生產(chǎn)者又是商人，后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市內(nèi)部發(fā)生分化，手工業(yè)和商業(yè)分離出現(xiàn)了專門的商人，他們控制生產(chǎn)，與銀行家等一起構(gòu)成了城市貴族，而幫工、店員等則成了城市里的平民。馬克思和恩格斯曾指出：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！雹哿硗?，人口的增加和新式工具的出現(xiàn)，意味著無需所有人都待在莊園里，一些人可以遷到新興的城市，去過一種新生活。新教材指出城市分布在那些“能夠吸引人們聚集的地區(qū)”。這些地區(qū)交通方便、較為安全、有著各種機(jī)會。以現(xiàn)在的眼光看，當(dāng)時的城市衛(wèi)生條件很差，糞便遍地、人口擁擠，火災(zāi)、瘟疫時常發(fā)生。但是城市里的居民還是以新生活為榮，比如一位12世紀(jì)倫敦的居民寫了一首詩歌頌倫敦，夸耀它的繁榮興盛、人們行為虔誠、氣候無可挑剔。④

除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神需要以外，城市吸引人的地方還在于它的“自由”，德國諺語“城市的空氣使人自由”被新版教材所引用。意大利諺語“農(nóng)村產(chǎn)生動物，而城市創(chuàng)造人”，說的也是其自由特征。⑤為何要爭取自由？這樣的自由從何而來？自由和自治的城市發(fā)展歷程是什么？對西歐社會又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

舊教材指出：“西歐城市是在教會或世俗封建主的領(lǐng)地上產(chǎn)生的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建主日益貪婪，對城市市民加緊剝削。十一、二世紀(jì)，法國一些城市的市民展開了與封建主的斗爭。”新教材則認(rèn)為，“由于城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，因此，領(lǐng)主像控制莊園一樣。對城市居民任意征稅，甚至要求居民像佃戶一樣履行義務(wù)。城市居民采取各種方式反抗，爭取城市的自由和自治”。關(guān)于爭取自由和自治的方式，兩個版本教材都指出常用手段包括金錢贖買和武裝斗爭。新教材在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)補(bǔ)充：“13世紀(jì)，許多城市取得了一定程度的自由與特權(quán)，成為自由城市。在這樣的城市里，市民是自由人，享有財產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪市民的財產(chǎn)，不得向市民任意征稅。部分城市還有權(quán)選舉市長、市政官員，設(shè)立城市法庭，成為自治城市。”兩個版本的教材都指出歐洲中世紀(jì)城市“自由、自治”的特性。新教材增加介紹了從自由城市到自治城市的歷程，特別提到了“城市取得自由和自治的形式是從國王或領(lǐng)主手里爭取‘特許狀。”中世紀(jì)城市并非全能自治，可以說，許多城市是自由城市，而其中一部分是自治城市。所謂自由城市，也可以稱作特權(quán)城市，即城市從國王或領(lǐng)主那里獲得特權(quán)證書，享有各自自由特權(quán)。⑥其實(shí)，西歐封建時代通行的原則是“沒有無領(lǐng)主的土地”，城市多受領(lǐng)主的管轄。有的城市本來就是具有開拓性的貴族們“種”出來的，他們在平地上建起一個城市，以加強(qiáng)貿(mào)易發(fā)展，或希望從中收稅。有的城市就傍著修道院的外墻建起來，有的則圍繞著城堡或者其他堡壘發(fā)展起來。①貴族提供保護(hù)，維護(hù)城市秩序，而商人們繳納賦稅。最壞的情況下，封建領(lǐng)主把商人視為擁有現(xiàn)款的方便財源，在路上攔阻商人，搶劫他們的騾隊(duì)，征收過河稅，或借口提供保護(hù)而勒索現(xiàn)金。最好的情況，本意良好的封建領(lǐng)主也不會管理商人的事務(wù)，因?yàn)榉饨ǚê土?xí)慣法根本解決不了商人的問題。在這樣的情形下，市民在商業(yè)活動過程中發(fā)展出一種他們自己的“商業(yè)習(xí)慣法”，以處理貨幣交換、債務(wù)與破產(chǎn)、契約、發(fā)票和提貨單等事務(wù)。他們希望擁有自己的手段去追捕盜賊、債務(wù)潛逃犯或奸商。因而，他們希望管理自己的城市。②可以說，生活在城市里的市民出于共同利益的需要，希望逐漸擺脫領(lǐng)主的控制，從而形成了一個共同體。維系市民共同體的紐帶不是血緣或封賜關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)利益，由利益驅(qū)使達(dá)成了某種共識，形成一定的社會契約關(guān)系，為了城市發(fā)展和生存，不同階層的市民選擇了共同斗爭、爭取自由、自治。此時，城市居民手里有一個重要的武器——錢。有錢的城市居民討厭了領(lǐng)主的壓榨，想擺脫領(lǐng)主的控制，不愿接受無節(jié)制的盤剝，他們同領(lǐng)主談判，要求給一個固定的稅額，每年完稅后，領(lǐng)主就不去管他們。有些領(lǐng)主愿意這么做，于是雙方簽訂協(xié)議，由城市統(tǒng)一收稅，收齊了一起交給領(lǐng)主，通常這筆稅金會讓領(lǐng)主滿意，同時又免去領(lǐng)主很多麻煩。這以后，領(lǐng)主就不去管城市的事了，他只管收稅拿錢，同時不讓其他人來欺負(fù)他的城市。需要指出的是，城市雖然取得一些特權(quán)，但并未脫離封建體系，特權(quán)來自于領(lǐng)主的特許狀，每個城市都是一個集體，城市的自由是有條件的。而城市內(nèi)部并非所有人都是自由的，有的城市對居民身份嚴(yán)格限制，要求必須進(jìn)入行會或取得市民資格才能自由，這對于逃亡奴隸來說是非常困難的。另外，鄉(xiāng)村里也并非所有人都不自由，自由農(nóng)民也有不少，只是說城市居民多為自由人。城市自由的實(shí)質(zhì)是指城市脫離某種依附地位，有自由行動的和自主管理的權(quán)利。這種自由既是獨(dú)立于領(lǐng)主的程度，也指市民個人從業(yè)和活動的自由程度，還指城市作為一種社會共同性有集體行動的自由。③在取得財產(chǎn)獨(dú)立、司法自由的基礎(chǔ)上，有些城市進(jìn)一步發(fā)展成為自治城市。自治城市有權(quán)選舉自己的市政官員，主持管理城市內(nèi)部的各項(xiàng)事務(wù)，選舉市長，擁有市政機(jī)關(guān)和城市法庭。法國的城市在12、13世紀(jì)曾掀起公社運(yùn)動，爭取自治。其中有的領(lǐng)主不同意，仍然想隨時隨地都可以到城市去拿錢，無限制的敲詐勒索，市民們覺得自己有力量的時候，就發(fā)動武裝叛亂，強(qiáng)迫領(lǐng)主接受條件，然后自治。兩個版本的教材輔助欄目都介紹了法國瑯城取得自治的史事，就是這一情況的表現(xiàn)。

新教材還提到城市興起之后，“國王給在封建領(lǐng)地上的城市頒發(fā)特許狀，既削弱了割據(jù)勢力，又獲得城市的擁護(hù)。但是，取得自治的城市并不能完全擺脫國王和領(lǐng)主的控制，城市貴族一般也都是國王的支持者”。這是歐洲特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物。斯塔夫里阿諾斯在其名著《全球通史》中指出，西歐的城市，因?yàn)樗窃購念^開始，而且處于政治上支離破碎的歐洲，而不是堅(jiān)如磐石的帝國結(jié)構(gòu)中，所以自治市的自由民從一開始就表現(xiàn)出自信和獨(dú)立，這種自信和獨(dú)立是歐亞其他大陸、其他任何地區(qū)所沒有的。④中世紀(jì)歐洲的分裂，給了城市特別的生存環(huán)境。每一座城市通過自治多少具有共和國性質(zhì)，城市擁有了財富和權(quán)力，對領(lǐng)主的反抗促使他們情愿效忠那些離自己較遠(yuǎn)的國王，而國王同樣為了錢頒給城市特許狀，得到特許狀的城市就受到國王的保護(hù)，城市和國王都樂意這樣做，這是一種交換。于是，西歐出現(xiàn)了一個新現(xiàn)象：王權(quán)和城市結(jié)盟，共同對付貴族。這是利益的結(jié)盟，國王收獲財富，擴(kuò)大了權(quán)力，削弱了貴族；而城市活動受到國王的保護(hù)，減少了長途販運(yùn)的風(fēng)險，一種擁護(hù)王權(quán)、建立統(tǒng)一市場的傾向在各城市中蔓延。他們幫助國王打擊貴族，可以說，近代性質(zhì)的民族國家就是在這種王權(quán)和城市的結(jié)盟中產(chǎn)生的。這種寬松的氛圍和王權(quán)的結(jié)合，與王權(quán)專制下的亞洲城市相比，可謂天壤之別。吳于廑先生指出，中世紀(jì)城市興起時，是封建農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和附庸，爾后演變?yōu)榉饨ㄖ贫鹊那治g物和對立物。①

新教材首先說明，“手工工匠和商人是城市的基本居民，他們一般是從周圍農(nóng)村的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來的”?！笆止I(yè)者主要從事小商品生產(chǎn)……家庭既是生產(chǎn)作坊也是店鋪”，表明當(dāng)時西歐城市開始時主要居民是手工業(yè)者，而且往往是“前鋪后店”，既是手工業(yè)者也是商人。城市產(chǎn)生的重要因素——手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，手工業(yè)者是城市的創(chuàng)造者，他們成為城市居民中的主要群眾，城市最初即是這種小生產(chǎn)者的團(tuán)體。城市中的商人，則從手工業(yè)者分化而來。隨著手工業(yè)的進(jìn)步，有些人逐漸脫離手工生產(chǎn)，專門從事商業(yè)，他們壟斷市場、控制生產(chǎn)、發(fā)放高利貸等。教材指出城市的“商人專事商業(yè)和貿(mào)易，通常比手工業(yè)者富裕”。這樣，從開始起，市民就是指手工業(yè)者和中小商人或那些兼營手工業(yè)和商業(yè)的人，以后這一階級屬性就被肯定下來了。兩個版本的教材還介紹城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級。同時，“自由的空氣”產(chǎn)生了巨大的吸引力，根據(jù)當(dāng)時的“潛規(guī)則”，只要在城市居住超過一年零一天，農(nóng)奴就可以獲得自由民身份，而不再受制于原來的領(lǐng)主。在城市萌發(fā)的過程中，逃亡農(nóng)奴發(fā)揮了重要作用。為了擺脫封建領(lǐng)主的奴役與剝削，不少農(nóng)奴，特別是其中有某種手藝的人，往往逃到城里謀求生計(jì)，成為城市居民的一大來源。許多農(nóng)奴逃離土地，流入城市，不僅促進(jìn)了城市的發(fā)展，也改變了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)。新涌入的農(nóng)奴，一開始無權(quán)參政，大多數(shù)淪為流浪漢或苦工，這也是后來無產(chǎn)階級的前身。

隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階層逐漸壯大，他們成了中世紀(jì)西歐新的社會力量。市民階層成為獨(dú)立的階級，為管理城市，他們組織自治政府，選舉自己的市議會、市長和法官，制定自己的法律，也有自己的警察、監(jiān)獄和市徽。城市是一個共同體，它的自由和自治不僅表現(xiàn)在對領(lǐng)主的反抗上，還體現(xiàn)在對于城市自身的管理中。市民自我管理的重要的組織形式是商會或行會。新教材中用“相關(guān)史事”欄目，介紹了“行會”組織的產(chǎn)生，明確指出這一組織是“避免同行間的競爭，維護(hù)行業(yè)共同利益，同時防止封建領(lǐng)主的侵犯”。行會是為了保護(hù)和促進(jìn)特別利益而組成的專業(yè)聯(lián)合體。行會的出現(xiàn)，一方面是為公眾提供服務(wù)，規(guī)定產(chǎn)品的質(zhì)量，提高技師的技藝、保障自己的聲譽(yù)；另一方面，要保護(hù)會員，采取集體的措施對抗或排除附近市鎮(zhèn)同行的競爭。無論市鎮(zhèn)內(nèi)人與人之間，還是市鎮(zhèn)之間，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)尚就是防止競爭，闖蕩、冒險、投機(jī)，統(tǒng)統(tǒng)是不需要的。②行會是排他性的、壟斷性的自發(fā)組織。行會不僅是經(jīng)濟(jì)組織，還具有重要的社會功能。它經(jīng)常起著宗教組織、慈善機(jī)構(gòu)和社交俱樂部的作用。只要有可能，行會就對其成員的種種需要進(jìn)行幫助。在某些城市里，它們后來變得與微型政府相差無幾。③但是，行會內(nèi)部其實(shí)并不平等，成員間身份差異很大。當(dāng)然，行會中也留給個人一些上升的通道，即學(xué)徒培養(yǎng)職業(yè)教育方法。新教材也作了相應(yīng)的介紹。一個剛進(jìn)入城市的年輕人想要學(xué)藝，首先必須拜行東為師，成為學(xué)徒，跟行東一起生活七年，滿師后可以成為工匠。工匠可以為任何行東工作，領(lǐng)取固定工資，許多工匠在中世紀(jì)只能做一輩子工匠。如果這個年輕人十分走運(yùn)，通過自身努力或聯(lián)姻等方式也有可能成為行東。這樣的機(jī)會非常少有，出于自身利益的壟斷，許多行會逐漸凍結(jié)，行東們對接納新人變得格外謹(jǐn)慎。

無論是哪種人，進(jìn)入城市后，獲取市民資格，融入市民階層，獲得相應(yīng)的自由和權(quán)利，是中世紀(jì)城市的基本特征。這與同時代其他地區(qū)的城市截然不同。所有的中世紀(jì)城市都是一種社會共同體，或稱公社。城市共同體是地緣共同體，共同體成員即市民，多系移民，一般無血緣關(guān)系可言，即使有也退居次要地位。把他們結(jié)合起來的紐帶是一紙契約，或是封建主賜予的特許狀，或是大家共同遵守的城市章程。市民們共同享有在本城內(nèi)經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利，并且得到城市的保護(hù)。作為共同體成員，所有的中世紀(jì)城市市民的法理地位是平等的。以財富為基礎(chǔ)的社會等級是開放的、動態(tài)的，在名義上給予市民獲得財富的機(jī)會是平等的。①“人人生而平等”“法律面前人人平等”的近代文明精髓在中世紀(jì)城市里得到了最初的體現(xiàn)。市民階級的出現(xiàn)，使歐洲政治格局發(fā)生改變，在領(lǐng)主和主教之外，增加了第三等級，他們地位雖然低下，但秉性固執(zhí)，思想自由，富有錢財，不容忽視。12到13世紀(jì)，城市的代表開始正式被召喚去和領(lǐng)主、教士一起參加國王的大會議，議會開始形成。②相比中國、印度和中東的一些城市，歐洲中世紀(jì)的城市無論在人口和貿(mào)易量上都是微不足道的，新、舊兩本教材通過“課后活動”和“動腦筋”兩個小欄目探討了同一個話題，即“宋朝時的城市比西歐城市規(guī)模大、商業(yè)更加繁榮，卻沒有產(chǎn)生新的階級，也無法孕育資本主義萌芽”。究其原因，以宋朝的汴京城為例，城市不僅是經(jīng)濟(jì)中心，也是政治中心，達(dá)官貴族、皇親國戚在城市里無處不見，工商業(yè)戶數(shù)明顯處于劣勢。加上君主專制、中央集權(quán)的統(tǒng)治模式，工商業(yè)者在城市里的力量愈加顯得弱小。③另外，強(qiáng)大的官營手工業(yè)，使得商人和手工業(yè)者始終無法獨(dú)立于封建勢力而存在，所以很難產(chǎn)生一個擁有自由、能夠自治、獨(dú)立和法理上平等的市民階層，也就無法挑戰(zhàn)專制體系，孕育新的政治格局。

相比舊教材，新教材中增加了“大學(xué)的興起”這一子目，并且指出“大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育‘最美好的花朵”。中世紀(jì)“大學(xué)”一詞含義十分模糊，一小群人以任何目的聚在一起就可以叫做“大學(xué)”。大學(xué)一詞由拉丁文——“社團(tuán)”（universitas）演變而來，學(xué)生、教師組成社團(tuán)的目的是保護(hù)自己的利益不受侵犯，它是一種自發(fā)組織。大學(xué)具有鮮明的社團(tuán)特點(diǎn)，像早期商人聚集在一起發(fā)展成為有組織的行會一樣，學(xué)生和教師非正式的匯合起來，逐漸發(fā)展成各種有組織的學(xué)校。此時大學(xué)沒有校園和復(fù)雜的建筑群，只是一個享有特權(quán)的組織，人員包括學(xué)生或教師。大學(xué)與其他學(xué)校相比，區(qū)別就在于學(xué)生是從很遠(yuǎn)的地方趕來，集中到一起，從學(xué)者那里接受關(guān)于醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和法律等方面的知識，進(jìn)行更為高深的研究。

大學(xué)是西歐社會深刻變革的產(chǎn)物。中世紀(jì)早期，混亂的戰(zhàn)局對羅馬帝國的破壞導(dǎo)致西歐人對知識普遍淡漠。舊教材中，介紹了西歐在中世紀(jì)初期“老百姓目不識丁的景象……當(dāng)時只有教會的主教、神甫等神職人員屬于‘知識分子，他們長期壟斷著西歐的宗教、文化和教育等”。歐洲教育為教會所壟斷。為了培養(yǎng)僧職人員，教會在地方興辦僧院學(xué)校，在教區(qū)設(shè)立主教學(xué)校。10、11世紀(jì)以后，城市的發(fā)展和自由的空氣為大學(xué)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。城市是學(xué)術(shù)文化復(fù)興運(yùn)動的策源地和主要發(fā)生地。城市工商業(yè)需要各種實(shí)用的社會知識，需要掌握讀寫算基本能力，需要進(jìn)行行業(yè)技巧訓(xùn)練，還需要大量為工商業(yè)服務(wù)的管理者、律師、醫(yī)生、教師等專業(yè)人員。一些城市的手工業(yè)行會和商人公會，以及市政當(dāng)局，打破教會幾百年來對教育的壟斷，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的需要，開設(shè)文法和計(jì)算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。城市學(xué)校的普遍興起，促進(jìn)了城市文化教育水平的提高，引起人們對古典藝術(shù)、古典哲學(xué)和研究羅馬法的興趣。這種新型學(xué)校不依靠教會，而是靠學(xué)生交納學(xué)費(fèi)維持經(jīng)費(fèi)開支。校長和教師統(tǒng)由行會和市政當(dāng)局共同聘任。這種新型學(xué)校在中世紀(jì)得到普遍的發(fā)展。同時，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一個專門從事知識研究的階層。雅克·勒戈夫指出：“在西方國家，中世紀(jì)的知識分子隨著城市而誕生。在城市同商業(yè)和工業(yè)（說得謙遜一點(diǎn)是手工業(yè)）共同走向繁榮的背景下，知識分子作為專業(yè)人員出現(xiàn)了，他們在實(shí)現(xiàn)勞動分工的城市安家落戶。”①隨著知識分子隊(duì)伍的壯大和聚集，在西歐某些城市學(xué)校和主教學(xué)校的基礎(chǔ)上，以世俗教育為主要目標(biāo)，專門研究高深學(xué)問的大學(xué)產(chǎn)生了。

在大學(xué)里，學(xué)生的課程基本上以7門自由技藝為基礎(chǔ)，包括語法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、天文、幾何、數(shù)學(xué)和音樂，修完這7門后，還可以繼續(xù)學(xué)習(xí)醫(yī)藥、哲學(xué)或法律。法學(xué)是大學(xué)里重要的一門學(xué)科，古羅馬的法律思想在歐洲一直延續(xù)，只是10世紀(jì)以前對于民眾的生活似乎作用不大。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會流動性的擴(kuò)大、階層的分化、人際關(guān)系的復(fù)雜等因素促使人們重新關(guān)注羅馬法；教會本身的發(fā)展也需要不斷完善自身的法律體系；世俗國家的法律也逐漸自成體系。這些法律條文、思想要在大學(xué)中進(jìn)行精深的研究和探討。博洛尼亞大學(xué)就是一所以研究法學(xué)而聞名的學(xué)校。11世紀(jì)后半葉，一些學(xué)者和青年人掀起了重新認(rèn)識羅馬法的熱潮，被稱為“博洛尼亞輝煌和閃耀之星”的佩波、為《民法大全》作注釋的法學(xué)家歐內(nèi)烏斯等一大批聞名遐邇的法學(xué)專家都云集在博洛尼亞進(jìn)行教學(xué)和著述。“羅馬法的復(fù)興”“民法的世俗喚醒”，以及“教會法從神學(xué)中的分離”等一系列法學(xué)研究的重大突破，使博洛尼亞成為一座“法學(xué)之城”。②新教材總結(jié)大學(xué)課程時指出，大學(xué)的設(shè)置一方面仍受基督教會的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的要求。受教會影響是指在13—14世紀(jì)教會不允許大學(xué)傳播有?；浇塘x的異端學(xué)說，學(xué)術(shù)自由有一定限度。③

大學(xué)出現(xiàn)以后，需要建立自己的規(guī)則、實(shí)行自我管理和保護(hù)，它成了城市里除了政府和行會以外的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。后來，國王和教皇也慢慢地認(rèn)識到大學(xué)的價值，大學(xué)里能培養(yǎng)出他們所需的官吏、教士和法學(xué)家。經(jīng)過大學(xué)培養(yǎng)的人才通過自己的學(xué)識而非出身獲取社會地位，大學(xué)地位得到了多方的認(rèn)可。因此，國王和教會為大學(xué)頒布特許狀，如博洛尼亞大學(xué)由學(xué)生聯(lián)合組成，得到神圣羅馬帝國皇帝腓特烈一世頒發(fā)的特許狀；巴黎大學(xué)則由一群教師聯(lián)合創(chuàng)辦，分別得到了法王和教皇頒發(fā)的特許狀。通過特許狀，大學(xué)自治地位得到了確認(rèn)，擁有免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)。新教材提到13世紀(jì)大學(xué)的自治權(quán)利得到保證。大學(xué)有自己的管理人員，教授講授自己的課程，進(jìn)行考試、并授予學(xué)位。大學(xué)成為了城市精神的“復(fù)制品”，自由、自治的氛圍在大學(xué)里彌漫。另外，大學(xué)雖是一個清貧的機(jī)構(gòu)，但卻可以擁有財產(chǎn)，隨著時光的推移，樂善好施的捐贈者的贈與，使大學(xué)擁有可觀的基金。大學(xué)里良好的組織，擺脫了外界的干擾，又享有財產(chǎn)收入，因而能歷經(jīng)人間滄桑成為一種永存于世的機(jī)構(gòu)。④

歐洲中世紀(jì)城市的興起，不僅適應(yīng)了生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也孕育了許多近代因素：追求成功、滿足欲望的新觀念出現(xiàn)了；市場意識得到了認(rèn)同；雇工、按勞取酬等原則普遍實(shí)行；產(chǎn)生了市政議事會和陪審法庭；新興的市民階層成為挑戰(zhàn)封建勢力的重要力量等。同時，為保護(hù)自己的利益，城市對外奉行貿(mào)易保護(hù)主義和排外政策，城市自私自利，一直保持足夠的警惕，殘酷無情，隨時為捍衛(wèi)自己的權(quán)利而戰(zhàn)，城市間的斗爭和角逐，成了后來民族國家斗爭的先聲。①在大學(xué)里，研究學(xué)習(xí)公共性的知識成為了學(xué)生的主要任務(wù)。為了課程的需要，許多古典著作從希臘文、阿拉伯文翻譯成拉丁文，大量的古典著作和知識重新進(jìn)入基督教世界。大學(xué)為歐洲人打開了一個全新的知識寶庫，從而使歐洲的教育很快出現(xiàn)了一個新面貌。伴隨著民族國家的發(fā)展和國王的支持，在大學(xué)的推動下，民族語言開始出現(xiàn)。基督教思想也在經(jīng)歷著改變，經(jīng)過大學(xué)深入探討和研究，理性思考與神學(xué)發(fā)生了奇妙的結(jié)合，一種將理性應(yīng)用于宗教啟示的努力——運(yùn)用哲學(xué)概念和邏輯解釋、闡明基督教義的嘗試，出現(xiàn)了“經(jīng)院哲學(xué)”。大學(xué)里獨(dú)立思考的意識、對理性思想的回歸、對世俗知識的渴求最終產(chǎn)生了沖破基督教思想的力量，近代的科學(xué)理論也因此發(fā)展起來。總之，10世紀(jì)以后，歐洲發(fā)生了深刻的變化，城市開始發(fā)展、商業(yè)逐步繁榮，文盲率逐漸降低；大學(xué)教育興起，舊勢力正在衰落，而新的文明正在成熟。在教學(xué)中，對于歐洲城市和大學(xué)，不能將之視為古希臘、羅馬文明的再生品，而是西歐新興的文明產(chǎn)物。中世紀(jì)城市興起后，具有越來越多的新品質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)、社會、文化、思想和政治等方面孕育著近代文明的諸多因素；這些因素在適宜的環(huán)境和氣候中進(jìn)一步發(fā)展，最終促成了近代西歐文明的誕生。在某種意義上，近代西歐社會是這些文明因素的直接后裔。②

【作者簡介】陳紅，中學(xué)特級教師，南京寧海中學(xué)歷史教師。

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