陶春云 晉世翔 章梅芳

摘 ?要 ? 1904年圣路易斯購(gòu)地博覽會(huì)“人類學(xué)村”中世界各地原始部族的集中展陳，直觀表達(dá)了美國(guó)人類學(xué)家麥基的進(jìn)化人類學(xué)理論。借助單線進(jìn)化論解釋的人類文明發(fā)展史被清晰地展示在觀眾面前。整個(gè)過(guò)程與基于人體測(cè)量的“判決性證據(jù)”獲取整合在一起，共同構(gòu)成了進(jìn)化人類學(xué)的實(shí)證支持。這種以鼓吹進(jìn)化人類學(xué)為目的的人體測(cè)量，與建基其上的現(xiàn)代體育教育一道，以“文明對(duì)野蠻的馴化”為標(biāo)示，為西方中心主義的傲慢姿態(tài)做出了“科學(xué)解釋”。

關(guān)鍵詞 ? 身體測(cè)量 ?秩序 ?規(guī)訓(xùn) ?種族 ?人類學(xué)村

中圖分類號(hào) ? N09： Q98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ? A

一 ?引言

1904年4月30日—12月1日，為了紀(jì)念百年前從法國(guó)購(gòu)買圣路易斯安娜以及美國(guó)資本主義工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)取得的進(jìn)步，美國(guó)政府在圣路易斯市舉辦了建市百周年博覽會(huì)（也稱圣路易斯安那購(gòu)地博覽會(huì)，以下簡(jiǎn)稱“博覽會(huì)”）。博覽會(huì)主展館分布在圣路易斯森林公園東部，以藝術(shù)大殿、國(guó)家柱廊和節(jié)日宮為中心，兩側(cè)分布著博覽會(huì)的八大主題館，即：人文藝術(shù)館、教育館、礦產(chǎn)與冶金館、制造館、電氣館、機(jī)械館、交通運(yùn)輸館和綜合工業(yè)館。它們旨在向世界展示美國(guó)先進(jìn)的科技成果、繁榮的資本主義工商業(yè)，以及新取得的社會(huì)科學(xué)成就。以上述成就所標(biāo)榜出的現(xiàn)代文明為基準(zhǔn)，公園西部的場(chǎng)館則是圍繞“原始”“野蠻”的他者文化①展開一系列實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所——“人類學(xué)村”（圖1）。

“人類學(xué)村”中，居住著從世界各地征集到的不同土著民族。他們?cè)谶@里生活，建造房屋，進(jìn)行宗教活動(dòng)并從事游戲，運(yùn)用原始技藝制作陶器、籃子、弓箭等器物。這些異于現(xiàn)代文明的生存方式、生活樣態(tài)、情感表達(dá)等，都在這里得到陳列展示。

深受社會(huì)達(dá)爾文主義影響的人類學(xué)家麥基（William McGee，1853—1912），擔(dān)任博覽會(huì)人類學(xué)部主任，負(fù)責(zé)博覽會(huì)期間的所有民族學(xué)、人類學(xué)事務(wù)。懷著在“人類學(xué)村”中踐履一門人類科學(xué)的理想，他從世界各地搜尋土著民族，邀請(qǐng)至圣路易斯，并以家庭、部落群體為單位，復(fù)原其組織結(jié)構(gòu)。在充分還原土著民族生活方式的基礎(chǔ)上，麥基讓這些原始文化與美國(guó)所代表的工業(yè)文明進(jìn)行比對(duì)，向世界展示種族文化多樣性和差異性的同時(shí)，也在實(shí)踐自己關(guān)于創(chuàng)立一門“人類科學(xué)”的構(gòu)想。在麥基看來(lái)，基于“人類學(xué)村”的人類學(xué)探究應(yīng)該包括如下內(nèi)容：確定用以探究人類體質(zhì)及心理特征的方法與工具;充分利用考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)人類進(jìn)化的證據(jù)，展示那些不知名的種族及其文化類型;最終嘗試展示出，人類是如何通過(guò)“合作”（association）與“規(guī)訓(xùn)”（training），從野蠻、原始狀態(tài)進(jìn)步至昌明、理性的階段（[1]，pp. 821—822）。

二 ? 麥基的“馴化理論”與“進(jìn)化人類學(xué)”構(gòu)想

麥基是美國(guó)地質(zhì)學(xué)家兼人類學(xué)家。早年從事地質(zhì)學(xué)研究，后受“美國(guó)民族學(xué)局”（Bureau of American Ethnology）首任局長(zhǎng)約翰·鮑威爾（John Powell，1834—1902）以及美國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人、社會(huì)達(dá)爾文主義和單線進(jìn)化的支持者沃德（Lester Ward，1841—1913）的影響，轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。1893—1894年間，他擔(dān)任美國(guó)民族學(xué)局局長(zhǎng)，開始著力推進(jìn)人類學(xué)研究，旨在通過(guò)探究原始文化，揭示人類文明的發(fā)展過(guò)程。為此，在1894—1900年期間，麥基利用單線性進(jìn)化論對(duì)墨西哥索諾拉地區(qū)的土著民族進(jìn)行了人類學(xué)田野調(diào)查，調(diào)查收集到的材料在1895年亞特蘭大博覽會(huì)及1901年泛美博覽會(huì)上均有展出，并且得出許多理論先行的種族主義結(jié)論。這些結(jié)論在圣路易斯博覽會(huì)中得到了進(jìn)一步發(fā)展（[1]，pp. 36—39）。

在擔(dān)任圣路易斯博覽會(huì)人類學(xué)部主任之后，麥基迫切地想要證明人類學(xué)是一門有用的科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“人類學(xué)是一門關(guān)于人類的科學(xué)。廣義上講，它涉及所有人類及其屬性。它的目標(biāo)與規(guī)劃是與將人作為一種有機(jī)體、一種以智力為其區(qū)別性特征的一類生物相聯(lián)系的;它還把人類看作不同種類或種族的集合，看作是由語(yǔ)言和法律，家庭、社區(qū)、社會(huì)、聯(lián)邦和國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)的社會(huì)生物。同樣從更廣泛的方面來(lái)說(shuō)，這門科學(xué)也把人視為人工制品的生產(chǎn)者或創(chuàng)造者，是一種征服低等自然的進(jìn)步力量。這門科學(xué)在其最高層面上則是對(duì)人類及其作品的發(fā)展的探究，不僅是為了獲得有關(guān)人類自身的確切知識(shí)，而且還寄希望于對(duì)我們未來(lái)的進(jìn)步有著更明智的指導(dǎo)?！保╗2]，pp.811—812）

為了踐行上述人類學(xué)構(gòu)想，麥基提出“馴化理論”（zooculture），用以指導(dǎo)具體的科學(xué)研究。該理論得益于他早期在美國(guó)西南部和墨西哥西北部沙漠地區(qū)進(jìn)行的地質(zhì)調(diào)查。麥基發(fā)現(xiàn)“植物、動(dòng)物和人都不同程度上依賴于各自所處的自然環(huán)境。靜矗的植物任由太陽(yáng)和風(fēng)暴、濕度和土壤的擺布;活動(dòng)的動(dòng)物尋求躲避寒冷、炎熱和風(fēng)，旅居水中，并通過(guò)遷徙來(lái)覓食;思考的人類建造住所和編織衣服來(lái)抵御這些因素，同時(shí)儲(chǔ)存、制造和轉(zhuǎn)運(yùn)食物與飲料。因此，地球上的生物可以按照各自從物質(zhì)境域中的解放程度來(lái)進(jìn)行排序。這個(gè)序列被認(rèn)為是對(duì)生命體自我活動(dòng)或自主性程度的表征，即：植物適應(yīng)環(huán)境、動(dòng)物尋找或規(guī)避環(huán)境、人類改造環(huán)境”（[3]，p.227）。在對(duì)環(huán)境的不同適應(yīng)基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，沙漠中，水將所有的生物緊密聯(lián)系在一起。與動(dòng)植物不同，人類能夠打造水井，保存和運(yùn)輸水資源，進(jìn)而能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定地獲取水，讓動(dòng)植物得以繁衍生息。同時(shí)，動(dòng)植物因仰賴于水而與人類長(zhǎng)期接觸，使得人類能夠獲取食物，由此便形成了對(duì)動(dòng)植物的馴化。長(zhǎng)期以往，動(dòng)植物的野蠻習(xí)性會(huì)在馴化過(guò)程中逐漸減弱，逐漸為人所用。農(nóng)業(yè)正是隨著這種主動(dòng)適應(yīng)和長(zhǎng)期馴化誕生的。

上述馴化理論是麥基人類學(xué)研究的基石。他將這一基本解釋模型應(yīng)用于有關(guān)人類身體進(jìn)化的人體學(xué)（Somatology）解釋中。在他看來(lái)，較之于猿，人的腦容量有了大幅上升，直立行走亦更好地適應(yīng)了大腦的指令性活動(dòng)，肌肉也在使用效率上得到了提高，體質(zhì)得到了改善，工作能力有了成倍的增長(zhǎng)。這讓人類的生命變得更長(zhǎng)、更容易向較廣闊的世界擴(kuò)張（[4]，p.414）。這些變化都使得人類努力適應(yīng)環(huán)境變化，完成自身馴化。相應(yīng)的，馴化、適應(yīng)程度的不同，構(gòu)成了不同種族相對(duì)獨(dú)特的文化樣式。進(jìn)而，圍繞對(duì)人類學(xué)目標(biāo)，對(duì)不同等級(jí)文明形態(tài)依照進(jìn)化程度進(jìn)行排序，觀察其中的演化歷程，便構(gòu)成了“進(jìn)化人類學(xué)”（evolutionary anthropology）研究的主要內(nèi)容。

曾經(jīng)的地質(zhì)學(xué)研究還為麥基的人類學(xué)研究提供了方法論幫助，特別是他巧妙地將土地測(cè)量經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于對(duì)不同種族人體的量化研究當(dāng)中。麥基堅(jiān)持，人類和其它物種一樣，存在著馴化程度的高低不同，并且這些差異具體表現(xiàn)在各自身體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，呈現(xiàn)為某種符合數(shù)學(xué)規(guī)律的秩序。量化方法在人類學(xué)中的這種運(yùn)用被麥基總結(jié)為：首先，算術(shù)是最早被發(fā)明出的科學(xué)，在一定程度上是一切學(xué)科的基礎(chǔ);數(shù)值排列與圖表的結(jié)合是科學(xué)解釋的基本方法，能夠清晰展示事物間的秩序關(guān)系。其次，隨著人類知識(shí)的增長(zhǎng)，科學(xué)解釋從關(guān)于運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單的靜態(tài)排列，向關(guān)于運(yùn)動(dòng)整個(gè)發(fā)展過(guò)程的整體性、動(dòng)態(tài)的理解過(guò)渡。新天文學(xué)、新化學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等學(xué)科運(yùn)用的解釋方式是上述兩種方法的統(tǒng)一。最后，經(jīng)常為研究者忽視的重要一點(diǎn)是，人類理智活動(dòng)也是自然事件發(fā)展的結(jié)果。有關(guān)其誕生過(guò)程的解釋，需要整合上述四種科學(xué)方法（[4]，pp.406—407）?？傊?，麥基把人類學(xué)定義為關(guān)于人類理智活動(dòng)發(fā)展之自然過(guò)程的探究，需要綜合運(yùn)用其它相關(guān)學(xué)科的科學(xué)解釋方法。其中，數(shù)學(xué)方法在所有方法中始終占據(jù)著基礎(chǔ)地位。

基于上述人類學(xué)目標(biāo)和方法的清晰界定，麥基確立了以“人體側(cè)量”為落腳點(diǎn)的工作方案，為實(shí)證性地開展工作做好了準(zhǔn)備。如表1所示，他首先根據(jù)人類活動(dòng)過(guò)程中形成的主要社會(huì)產(chǎn)物——藝術(shù)、工業(yè)、法律、語(yǔ)言和哲學(xué)的不同發(fā)展階段，劃分出“野蠻、原始、文明、啟蒙四個(gè)文化等級(jí)”（[4]，p.446）。以之為標(biāo)尺，麥基又將文化差異與生物學(xué)差異相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)不同文化的發(fā)達(dá)程度與該人種的進(jìn)化程度是同步的。

接下來(lái)，依照物理特征和所在的地理位置，他又將人類分為白種人（高加索人）、紅色人種（美洲印第安人）、黃色人種（蒙古人）、棕色人種（馬來(lái)亞人）和黑色人種（非洲人）（[1]，p.50），不同的種族屬于不同的文化等級(jí)。各有色土著民族被他類比為“石器時(shí)代的民族”，而以科學(xué)技術(shù)文化為特征的美國(guó)工業(yè)文明則是啟蒙階段文化的代表，是人類“最高級(jí)”的文化形態(tài)。

最后，在這些界定的基礎(chǔ)上，麥基利用身體測(cè)量的方法，嘗試?yán)L制一幅種族進(jìn)化圖表。為完成這一目標(biāo)，麥基積極組織探險(xiǎn)活動(dòng)，奔赴世界各地，收集不同的種族的人類代表。他將尋找到的種族代表邀請(qǐng)至圣路易斯博覽會(huì)的“人類學(xué)村”中，讓自己的“人類科學(xué)”具象化。簡(jiǎn)言之，“進(jìn)化人類學(xué)是一門有用的科學(xué)，它為‘不計(jì)其數(shù)的部落、各種語(yǔ)言和眾多勞作方式賦予秩序。通過(guò)展示那些例證了進(jìn)化文化層級(jí)和種族類型的原始民族，進(jìn)化人類學(xué)將揭示人性從原始向高階狀態(tài)的發(fā)展”（[1]，p.52）。“人類學(xué)村”與人體測(cè)量工作正是麥基進(jìn)化人類學(xué)構(gòu)想直觀展示的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

三 ? “人類學(xué)村”的建立

麥基在還沒有正式擔(dān)任博覽會(huì)人類學(xué)部主任之前，就已經(jīng)擬訂了初步的研究計(jì)劃。1901年，他與好友霍姆斯（William Holmes，1846—1933）提出希望舉辦一場(chǎng)“以家庭為組織單元的，世界各原始民族代表展覽（世界民族和種族代表大會(huì)）”（[1]，p.26）。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，麥基組織了七支探險(xiǎn)隊(duì)分別趕赴日本、阿根廷、剛果、加拿大、墨西哥、俄克拉荷馬、西南美洲，進(jìn)行原始種族探險(xiǎn)活動(dòng)，計(jì)劃以家庭為基本單元邀請(qǐng)土著民族前往圣路易斯參加博覽會(huì)。

人種收集是根據(jù)“進(jìn)化尺度上的身體類型和位置”來(lái)進(jìn)行的。探險(xiǎn)隊(duì)分別在非洲剛果尋找被視為“類人猿”“食人族”的俾格米人（Pygmies）;在阿根廷里奧加耶戈斯尋找有著“巴塔哥尼亞巨人”之稱的特維爾切人（Tehuelche），這些人身材高大，健碩強(qiáng)健、擁有極其發(fā)達(dá)的肌肉;在墨西哥索諾拉地區(qū)尋找塞里人（Seris），因?yàn)辂溁鶎①惱锶艘暈槲撮_化地的“真正的野人”，但由于沒有找到賽里人，最后選擇了同樣具有代表性的科科帕人（Cocopas）;前往日本尋找正在被工業(yè)文明同化的阿努伊人（Ainus）;在美國(guó)俄克拉荷馬州尋找波尼人（Pawnees）、阿拉帕霍人（Arapahos）、奧色治人（Osages）和威奇托人（Wichitas）;在溫哥華尋找夸扣特爾人（Kwakiutls）和努特卡人（Nootkas）;在美國(guó)西南部尋找普韋布洛印第安人（[1]，p.74—93）。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“人類學(xué)村”中進(jìn)駐了29個(gè)土著民族，共超過(guò)500人（[1]，p.100）。

尋訪收集到的土著民族被按照可觀察到的進(jìn)化等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)被麥基有序地安排在“人類學(xué)村”中。首先，依據(jù)土著民族的居住風(fēng)格和建筑技藝的變化展示種族進(jìn)化序列。從基卡普人（Kickapoo）的樹皮屋、吉卡里拉阿帕切人（Jicarilla Apache）的圓頂帳篷、艾可瑪（Acoma）人的土坯屋，到威奇托人（Wichita）的具有不同功能的冬草小屋，以及能夠控制室溫的波尼人（Pawnee）的木架土屋、涼棚，再到阿拉帕霍人（Arapaho）建有防風(fēng)林的圓頂帳篷以及納瓦霍人（Navajo）寬敞的霍根木屋（[1]，p.102—121）。這些原始部族的居住風(fēng)格從就地取材的簡(jiǎn)單適應(yīng)到擁有簡(jiǎn)易技藝的建筑搭建，從能夠滿足基本居住功能的小屋到擁有干凈、避暑等功能較齊全的房屋，形象地向游客展示了土著民族從“野蠻”趨向文明的過(guò)程。

其次，土著民族的生活方式與原始技藝也構(gòu)成了人類進(jìn)化等級(jí)鏈條排序。威奇托人編織籃子，制造弓箭、鹿皮鞋以供出售;阿拉帕霍人生產(chǎn)串珠、鹿皮等制品，用麋鹿牙齒加以裝飾服飾;納瓦霍人紡織羊毛及棉布，制作銀銅質(zhì)地的鐲子、勺子和項(xiàng)鏈，以及綠松石和貝殼材質(zhì)的用具及飾品;奇珀瓦人（Chippewa）能夠鞣制動(dòng)物皮毛;艾可瑪（Acomas）婦女則每天都要磨面粉、玉米粉，用以烘焙薄餅與面包;達(dá)科塔人則專注于（Dakotas）制作串珠、弓箭、煙斗（[1]，pp.106—132）。通過(guò)不同種族手工技藝的復(fù)雜程度，及其對(duì)自然資源的適應(yīng)與控制程度，人類的單線進(jìn)化過(guò)程被麥基直觀地構(gòu)建出來(lái)。

除物質(zhì)文化外，土著民族的精神生活也被依次展示。不同的宗教性儀式每天都在“人類學(xué)村”內(nèi)重復(fù)進(jìn)行?？淇厶貭柸耍↘wakiutls）表演食人舞;圣伊爾德豐索人（San Ildefonso）、拉古納人（Laguna）、圣胡安人（San Juan）以及圣克拉拉人 （Santa Clara）表演屬于霍皮人（Hopi）的莫基蛇舞（Moki Snake Dances）;印第安人還在搭建的神廟里表演克奇納神舞（the dance of Kachina）、面具舞、笛子舞。他們不停地向參觀者展示圣歌吟唱，還用狗肋骨、羊腳趾，以及龜甲搖鈴和干南瓜制作的弦樂(lè)器演奏本民族的音樂(lè)（[1]，p.249）。通過(guò)展示這些生活習(xí)俗與儀式，土著民族的“野蠻”形象得到深化。因?yàn)?，以麥基為首的人類學(xué)家們堅(jiān)持，這些“古怪的行為顯示出低等動(dòng)物對(duì)其思維習(xí)慣的影響”[5]。

較之于“人類學(xué)村”中的動(dòng)態(tài)展示，人類學(xué)館（圖1）則主要致力于各種族人工制品的靜態(tài)展覽。展品被有意劃分為展示人性進(jìn)步的四個(gè)部分：火的運(yùn)用、刀具的發(fā)展、輪子的進(jìn)化，以及吸煙的歷史。這些原始技藝的展陳與博覽會(huì)上的現(xiàn)代工業(yè)展品正好相互對(duì)比、銜接，從而更加形象地“揭示出基本工具中存在著一條連續(xù)的、單向的進(jìn)化性發(fā)展，并論證了人類的思想是與其手工的靈巧、理性思維和心智技巧同時(shí)進(jìn)化的”（[1]，p.299—301）。總之，“人類學(xué)村”與人類學(xué)館動(dòng)靜結(jié)合、相互補(bǔ)充，讓參觀者更加充分地感受到土著民族與美國(guó)之間的文化差異，直觀到野蠻是如何向文明和啟蒙過(guò)渡的。

然而，麥基的人類學(xué)構(gòu)想并不止步于此。種族展覽中的一個(gè)特別場(chǎng)所——人體測(cè)量實(shí)驗(yàn)室，是幫助上述經(jīng)驗(yàn)觀察上升為科學(xué)理論的重要一環(huán)①。借助對(duì)土著民族和游客的人體測(cè)量，麥基獲得大量的“科學(xué)數(shù)據(jù)”，量化了土著民族與美國(guó)白人之間的身體差異，為他的進(jìn)化人類學(xué)提供了“決定性證據(jù)”。

四 ? 對(duì)“他者”的身體測(cè)量

與心理學(xué)家伍德沃斯（Robert Woodworth，1869—1962）、圣路易斯奧運(yùn)會(huì)的負(fù)責(zé)人沙利文（James Sullivan，1862—1914）合作進(jìn)行的人體測(cè)量實(shí)驗(yàn)是麥基人類學(xué)研究的高潮。測(cè)量所得數(shù)據(jù)不僅為麥基的種族圖表提供證據(jù)，也為沙利文證明美國(guó)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)越性，進(jìn)而論證美國(guó)式體育教育的合理性提供了支持。

人體測(cè)量實(shí)驗(yàn)從當(dāng)年5月份開始，由伍德沃斯與他的學(xué)生布魯納（Frank Bruner）負(fù)責(zé)，主要測(cè)量對(duì)象是“人類學(xué)村”中的土著民族，白人則作為對(duì)比采樣組參與其間。測(cè)量在生理和心理兩個(gè)方向上展開。被納入生理特征測(cè)量的指標(biāo)主要包括身高、體重、年齡或體型、各器官的功能性參數(shù)，以及包括力量、速度、耐力等在內(nèi)的身體在運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中的表現(xiàn)，而心理測(cè)量則主要涉及那些可能影響進(jìn)化的因素，如智力、記憶力及感覺敏感度等。

以身高為例，具體數(shù)據(jù)采集結(jié)果例證見表2、表3。

身高被視為一種能夠量化健康與進(jìn)化程度的指標(biāo)，作為衡量土著民族與白人身體間差異的關(guān)鍵尺度。以美國(guó)成年白人的身高為健康標(biāo)準(zhǔn)，那些低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人被視為“侏儒”或發(fā)育不良。在麥基這里，身高的差異被建構(gòu)為文明的“白人文化”與野蠻的“他者文化”之間的差異。為了“顯示相對(duì)大小”，更加直觀地展示人體測(cè)量數(shù)據(jù)背后的進(jìn)化人類學(xué)預(yù)設(shè)，密歇根大學(xué)動(dòng)物學(xué)教授伍斯特（Dean Worcester）①還與“半裸的野人”菲律賓多洛雷斯鎮(zhèn)的帕帕加人留下了重要的合影（圖2）。

除了獲取基本身體體態(tài)數(shù)據(jù)，原始人種的各個(gè)身體器官的基本功能數(shù)據(jù)也得到了細(xì)致的測(cè)量。伍德沃斯利用“霍姆格倫氏彩線”對(duì)土著民族進(jìn)行色盲檢測(cè);布魯納通過(guò)觀察被蒙住眼睛的被試用棍子對(duì)準(zhǔn)特定目標(biāo)的成功率，來(lái)確定土著人肢體運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確性;借助記錄觸發(fā)受控鈴聲響起的所用時(shí)間，測(cè)試肢體反應(yīng)速率與協(xié)調(diào)性（[1]，pp.315—316）。此外，兩人還通過(guò)破解密碼鎖、迷宮等形式測(cè)試、比較了土著和白人的智力和記憶力?？偟膩?lái)說(shuō)，伍德沃斯和布魯納共測(cè)量了1100人次。通過(guò)測(cè)量數(shù)據(jù)，被測(cè)人群分為了22個(gè)民族和8個(gè)種族（[1]，p.313）。

最后一項(xiàng)重要測(cè)量是由沙利文圍繞身體在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)展開的。是年8月12—13日舉行的只有土著運(yùn)動(dòng)員參加的“特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”上，參賽土著被要求遵守奧林匹克的一般競(jìng)賽規(guī)則。然而，由于土著不能很好地理解這些規(guī)則，使得這場(chǎng)特殊的奧林匹克成為頗具博覽會(huì)色彩的原始種族身體素質(zhì)的“真人秀”。

在特殊運(yùn)動(dòng)會(huì)上，土著運(yùn)動(dòng)員被分成八組進(jìn)行比賽，分別是來(lái)自貝魯特的敘利亞人、菲律賓人、日本阿伊努人、巴塔哥尼亞人（主要是特維切爾人）、科科帕人、非洲的俾格米人與巴庫(kù)巴人、普韋布洛印第安人以及美洲印第安人（[7]，p.88）。參賽者被安排參加一系列運(yùn)動(dòng)測(cè)試，用以測(cè)定他們的速度、力量和耐力。這些身體測(cè)量具體包括：測(cè)定運(yùn)動(dòng)速度的短跑比賽，確定肌肉力量的鉛球、鏈球、標(biāo)槍、射箭、爬桿比賽，以及測(cè)試耐力馬拉松比賽。土著人的生活多以狩獵為主，跑步和投擲對(duì)他們來(lái)說(shuō)是生活的日常，因此擁有良好的肌肉群。但由于他們沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的體育訓(xùn)練，肌肉發(fā)展很不平衡，故而在比賽中并沒有取得優(yōu)異的成績(jī)。

如表4、表5所示，麥基在獲得具體比賽記錄后與白人運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)進(jìn)行了比對(duì)。雖然對(duì)比建立在關(guān)于土著與白人的耐力和肌肉力量的“客觀”評(píng)測(cè)基礎(chǔ)之上，但卻有得到了強(qiáng)烈的進(jìn)化人類學(xué)、社會(huì)達(dá)爾文主義的解讀。首先，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展如同生物進(jìn)化一樣，是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，是單線性進(jìn)化的，遵守“物競(jìng)天擇”“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”的法則。這一切“就像在嬰兒期和成熟期之間，沒有捷徑可走，幾乎覺察不到的緩慢增長(zhǎng)的生長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程的單調(diào)，是誰(shuí)也回避不了的：因此從低級(jí)的社會(huì)生活向高級(jí)發(fā)展時(shí)，除了經(jīng)歷一連串細(xì)小的連續(xù)的改變，也沒有其他路可走”[9]。其次，文化是身體進(jìn)化的表現(xiàn)，原始部族可以自生自滅，亦可以通過(guò)學(xué)習(xí)高階文化，讓自己擺脫愚昧，更快地完成進(jìn)化，進(jìn)入文明的行列。麥基寫道：“以種族而論，這些原始民族顯然正在走向共同體，或者是通過(guò)混血，或者是通過(guò)較低種族的迅速滅絕來(lái)完成。那些較低種族缺少較高種族所具有的，通過(guò)數(shù)代人的鍛煉而形成的強(qiáng)健體質(zhì)。因此，各大洲的種族正逐漸以輕微混合的方式被結(jié)合在一起，而人類的負(fù)擔(dān)在很大程度上已經(jīng)成為了白人的負(fù)擔(dān)——因?yàn)椋瑥娜祟愂澜绲默F(xiàn)狀來(lái)看，白人和強(qiáng)者是同義詞?！保╗4]，p.446）

基于上述原因，學(xué)校教育就被麥基視為進(jìn)化人類學(xué)馴化理論推導(dǎo)出的重要實(shí)踐指南。為此，“人類學(xué)村”中專門建立了“印第安學(xué)?！保▓D1），用以“展示合作與規(guī)訓(xùn)加速了人類從野蠻、原始向啟蒙的實(shí)際發(fā)展”（[1]，p.135）。在這所學(xué)校里，印第安土著需要學(xué)習(xí)白人的語(yǔ)言文字、藝術(shù)技藝，并接受體育訓(xùn)練。因?yàn)椋溁J(rèn)為，通過(guò)接受白人的文化教育以及系統(tǒng)的體育訓(xùn)練，土著民族能夠改善素質(zhì)，擁有強(qiáng)健的體魄及健康的身體，從而適應(yīng)文明社會(huì)帶來(lái)的沖擊。簡(jiǎn)言之，麥基認(rèn)為，土著民族的前現(xiàn)代生活形態(tài)想要發(fā)展、進(jìn)步，就必須通過(guò)與美國(guó)白人社會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)期的接觸、交往，接受文明的教育，改造自己的思想與身體，使自己擺脫“野蠻”的“他者”習(xí)性，逐漸步入文明，進(jìn)而完成啟蒙。

五 ? 結(jié)語(yǔ)：測(cè)量、秩序與規(guī)訓(xùn)

麥基倡導(dǎo)建立一門以人作為研究對(duì)象的科學(xué)人類學(xué)。這門科學(xué)在堅(jiān)持單線進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，一方面尋找考古學(xué)、生物進(jìn)化領(lǐng)域的實(shí)例證據(jù)，一方面綜合運(yùn)用以數(shù)學(xué)測(cè)量、統(tǒng)計(jì)為核心的科學(xué)探究方法。前一主張?bào)w現(xiàn)為1904年博覽會(huì)中“人類學(xué)村”的設(shè)立，后者則是“人體測(cè)量實(shí)驗(yàn)室”建立的基礎(chǔ)。通過(guò)一系列人體測(cè)量和比較，麥基深化了關(guān)于白人與各原始種族之間身體差異的“科學(xué)理解”。人類學(xué)家們以美國(guó)白人作為“自我共同體”和“正?！睒?biāo)準(zhǔn)，完成了土著民族“他者”身份的建構(gòu)。

在完成原始民族“他者”身份建構(gòu)的同時(shí)，進(jìn)化人類學(xué)還為“不計(jì)其數(shù)的部落、各種語(yǔ)言和眾多勞作方式賦予秩序”，確立了不同種族在文化進(jìn)步鏈條中的位置。在麥基看來(lái)，各個(gè)種族都不約而同地行進(jìn)在“野蠻—原始—文明—啟蒙”這條單向的文化進(jìn)化之路上。展示在“人類學(xué)村”中，甚至是博覽會(huì)上的各種前工業(yè)文明的文化形態(tài)和生活方式，都在例證麥基構(gòu)想出的這條文明進(jìn)化的等級(jí)秩序。同時(shí)，依據(jù)馴化理論，麥基還強(qiáng)調(diào)，出于“白人之于全人類的責(zé)任”，借助合作與規(guī)訓(xùn)，在強(qiáng)者文化的幫助下，人類進(jìn)化的過(guò)程可以被加速?！坝〉诎矊W(xué)校”的建立，正是他試圖通過(guò)文化與體育教育，人為推動(dòng)野蠻人進(jìn)化，讓“他者”逐漸趨向“自我”，完成文明對(duì)野蠻的規(guī)訓(xùn)的重要環(huán)節(jié)。

麥基通過(guò)人體測(cè)量實(shí)驗(yàn)“強(qiáng)化了種族理論的‘生物學(xué)依據(jù)”，對(duì)公眾如何看待有色人種產(chǎn)生了持久的影響[10]。正因如此，“現(xiàn)代人類學(xué)之父”博厄斯（Franz Boas，1858—1942）在1904年就提出了反對(duì)意見，認(rèn)為麥基的做法忽略對(duì)文化差異的本質(zhì)性澄清，充滿了種族主義色彩。但是，人體測(cè)量也確實(shí)為普通人提供了“新的標(biāo)準(zhǔn)、新的比較手段，以及關(guān)于他們生活其間之世界境況的新見解”[11]。這一思潮在推動(dòng)體質(zhì)人類學(xué)、生物人類學(xué)、體育科學(xué)等科學(xué)的發(fā)展的同時(shí)，亦使 “種族主義”“民族主義”等概念傳播至世界各地。

簡(jiǎn)言之，測(cè)量、秩序與規(guī)訓(xùn)是麥基進(jìn)化人類學(xué)理論的三個(gè)關(guān)鍵詞。這是三個(gè)高度關(guān)聯(lián)的主題，借助于世界博覽會(huì)悄悄地推廣至全世界，并在現(xiàn)代化的大背景下，成為各發(fā)展中民族的基本共識(shí)。這一雙向建構(gòu)過(guò)程在晚清民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)得尤為明顯。出于外交和發(fā)展本國(guó)工商業(yè)的考量，晚清政府參與并關(guān)注了這場(chǎng)盛會(huì)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各大報(bào)紙雜志亦報(bào)道了圣路易斯賽會(huì)及蘊(yùn)含其中的進(jìn)化人類學(xué)傾向：

博物院如宿儒講學(xué)，自飲血茹毛，陶復(fù)陶穴，以至升降之跡，進(jìn)化之機(jī)，人文盛衰，制作隆污，莫不一陳列，無(wú)所用其諱飾。[12]

僅觀農(nóng)院中一通街約有四英里長(zhǎng)而印第安學(xué)堂一所。內(nèi)有學(xué)生百名，又于人種院可見寒帶、熱帶全地球各色之人種。體操院一切賽力法皆備，而希臘賽人時(shí)代之亞力必嬉戲會(huì)亦在其中?！钟匈愸R之場(chǎng)，或騎或車，具地可容二萬(wàn)七千人。而大體操會(huì)則演說(shuō)養(yǎng)生之理甚詳。[13]

自達(dá)爾文此說(shuō)昌明，各國(guó)教育事業(yè)大有影響，蓋今日文明世界，雖斷無(wú)用斯巴達(dá)野蠻殘酷手段之理，然知人之精神與體魄，皆能因所習(xí)而有非常之變化，以故近日學(xué)校，益注意于德育、體育兩途。昔惟重教授者，今則尤重訓(xùn)練，可以懸一至善之目的，而使一國(guó)人、使世界人共同向之以進(jìn)，積日漸久，而必可以致之，此亦達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)與有力焉者也。[14]

至此時(shí)起，中國(guó)人開始“操練形骸”，改善自身種族之體質(zhì)，以達(dá)及特定量化標(biāo)準(zhǔn)，希望在世界種族競(jìng)爭(zhēng)中擺脫劣勢(shì)。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)程開始圍繞身體測(cè)量基礎(chǔ)上的身體改造逐步深化。體育科學(xué)理論支撐的體育教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、健美活動(dòng)逐漸繁盛，成為中國(guó)近代社會(huì)完成自我規(guī)訓(xùn)的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1] Parezo， Nancy. and Fowler， Don. Anthropology Goes to the Fair： The 1904 Louisiana Purchase Exposition[J]. Western Historical Quarterly， 2007.

[2] McGee， William. Anthropology at the Louisiana Purchase Exposition[J]. Science， 1905， 22 （573）.

[3] McGee， William. The Beginning of Zooculture[J]. American Anthropologist， 1897， 10 （7）.

[4] McGee， William. The Trend of Human Progress[J]. American Anthropologist， 2010， 1（3）： 401—447.

[5] Carlson， Lew. Giant Patagonians and Hairy Ainu： Anthropology Days at the 1904 St. Louis Olympics[J]. Journal of American Culture， 2004： 24.

[6] Gideon， Lasco. Little Brown Brothers： Height and the Philippine-American Colonial Encounter （1898—1946）[J]. Philippine Studies Historical and Ethnographic Viewpoints， 2018， 66（3）： 375—406.

[7] Parezo， Nancy. A “Special Olympics”： Testing Racial Strength and Endurance at the 1904 Louisiana Purchase Exposition[A]. Susan Brownell Ed. The 1904 Anthropology Days and Olympic Games： Sport， Race， and American Imperialism[C]. America： University of Nebraska Press， 2008： 88.

[8] Mallon， Bill. The 1904 Olympic Games： Results for All Competitors in All Events， with Commentary[R]. Library of Congress， 1999.

[9] （英）赫伯特·斯賓塞. ?社會(huì)學(xué)研究[M]. 張宏暉， ?胡江波譯. ?北京： ? ? ? ? ? ? ?華夏出版社， ?2001. 363.

[10] 宋念申. ?發(fā)現(xiàn)東亞[M]. 北京： ? 新星出版社， ?2018. 207.

[11] Troutman， John. and Parezo， Nancy. The Overlord of the Savage World： Anthropology and the Press at the 1904 Louisiana Purchase Exposition[J]. Museum Anthropology， 1998， 22（2）： 19.

[12] 孫正叔參贊圣路易觀會(huì)雜記（續(xù)）[N]. 時(shí)報(bào)， 1905-04-05：7.

[13] （美）林樂(lè)知譯， ?東吳范祎述. ? ? ? ? ? ? ? ?以上圣路義大博覽會(huì)之游記[N]. 萬(wàn)國(guó)公報(bào)， 1904-12-15： 191.

[14] 天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及其略傳[N]. 新民叢報(bào)， ?1904-05-26： 匯編.

Abstract： In the anthropological village of St. Louis Purchase Exposition 1904， the collection of primitive tribes from all over the world was a visual expression of the evolutionary anthropological theory by American anthropologist McKee. The history of human civilization， explained by a single line of evolution， was clearly presented to the audience. The whole process was integrated with anthropometric “critical evidences” acquisition， which together constituted the empirical support of evolutionary anthropology. This anthropometry， which aimed at advocating evolutionary anthropology， together with the modern physical education on which it was based， was marked by the “domestication of barbarism by civilization” and provided a “scientific explanation” for the arrogant attitude of west centralism.

Keywords： body measurement， order， discipline， race， anthropology villages