李慶文

摘 要 中國民歌源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月的沉淀積累，形成了中華民族悠久而偉大文化的一個重要組成部分，是祖先留給我們的一份最豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其歷史地位、數(shù)量、品味、尤其是風(fēng)格的多樣性上，在世界文化中是罕見的。研究中國傳統(tǒng)民歌的科學(xué)性，離不開中國民歌的范疇，離不開中華民族的屬性。本文以中國傳統(tǒng)民歌為視角、以古今為參照，淺談其內(nèi)在所具有的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)民歌 科學(xué)性 文化

中圖分類號：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.009

On the Scientific Nature of Chinese Traditional Folk Songs

LI Qingwem

（Nanhai Conservatory of Music， Haikou University of Economics， Haikou， Hainan 570100）

Abstract Chinese folk songs have a long history and have accumulated over the years， forming an important part of the Chinese nation's long and great culture. It is the richest intangible cultural heritage left by our ancestors. Its historical status， quantity， taste， and especially the diversity of styles are rare in world culture. Studying the scientific nature of traditional Chinese folk songs is inseparable from the category of Chinese folk songs and cannot be separated from the attributes of the Chinese nation. This article takes the traditional Chinese folk songs as the perspective and the ancient and modern as the reference， and talks about its inherent scientific nature.

Keywords Chinese traditional folk songs； scientific nature； culture

0 引言

中國傳統(tǒng)民歌的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時期，伴隨著勞動、祭祀、愛情等生活方式而孕育發(fā)展。從《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”開始，歷朝歷代的勞動人民在長期的社會生產(chǎn)活動中，創(chuàng)造和累積了具有地域性、風(fēng)格性、民族性的浩如煙海的民間歌曲，成為中國其他文化的載體。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和中國融入全球事務(wù)的深度，我們的文化自信也在“呼喚回歸”。如何繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新中國的傳統(tǒng)民歌，“返璞歸真”，提取其精華和內(nèi)涵；并運用自身所具有的科學(xué)性，為當(dāng)代的中國民歌注入新的活力，是時代賦予我們的課題和歷史擔(dān)當(dāng)。

1 中國傳統(tǒng)民歌的涵義、特性

中國傳統(tǒng)民歌的范圍非常廣泛，歷經(jīng)幾千年歲月的洗滌和沉淀，其所獨有的特性顯得愈久彌香，更是其它藝術(shù)無法比擬。

1.1 涵義

民歌，即民間歌謠，主要是指各個民族從古至今仍在流傳的歌曲，包括勞動歌、愛情歌、民族習(xí)俗歌等。它屬于民間文學(xué)中的一種形式，是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，是中國民族民間音樂體裁的一種。

1.2 特性

中國傳統(tǒng)民歌經(jīng)歷的時間非常久遠(yuǎn)，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展而起，具有歷史性；通過口頭傳承，一代一代的傳唱至今，具有傳承性；歌曲充分反映了最底層勞苦大眾的心聲，充滿了鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的泥土氣息，具有真實性；地域性風(fēng)格突出，不同的地域產(chǎn)生了不同的語言、不同的民族的歌曲，具有地域性；由于語言和文字所限，它的流傳度比較窄，有些地方甚至只有曲調(diào)沒有歌詞，或者曲調(diào)有很強的隨意性，具有多樣性。

綜上所述，中國傳統(tǒng)民歌具有自身攜帶的唯一民族特質(zhì)，并流傳至今，也正是基于這一點，使它具備了歌曲所搭載的科學(xué)性，世代傳承。

2 中國傳統(tǒng)民歌中的科學(xué)性

中國的傳統(tǒng)民歌從歷史的長河中走來，帶著我們先人特有的氣質(zhì)與氣息，它色彩斑斕，鮮艷奪目，向我們鋪開了一幅幅民族歷史的畫卷。歷經(jīng)歲月的洗滌，其內(nèi)在的科學(xué)性被歸納、總結(jié)、創(chuàng)新并傳承至今。

2.1 自然性

歌唱的最終目的之一就是自然，而這種自然就包含在了中國傳統(tǒng)民歌中。首先是歌詞自然，它直接反映了人民的心聲、思想和情感。比如我國原始氏族社會中的葛天氏執(zhí)牛尾、投足以歌八闋的祭祀場景；再比如劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中的“邪許”，“邪許”是在勞動中步伐協(xié)調(diào)的號子，這些最早的歌詞就這樣產(chǎn)生于原始人類居住的群體活動中，用以表達(dá)、協(xié)同某種意愿。其次是演唱自然，它觸景生情，張口就唱，根據(jù)不同的場景即興表演，無論從面部表情還是肢體語言，都是那么的從容，就像陜北民歌中的“信天游”，那種高亢遼遠(yuǎn)的曲調(diào)，直接反映了人對天、對大自然的敬畏之心。最后是情感自然，真實，無論是祭祀、農(nóng)耕、愛情，包括《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”和之后的《楚辭》；也不管是吳聲、楚調(diào)，還是后來的雅樂、小令、俗曲、戲曲、說唱曲、以及后來的舊曲新詞等等，雖然朝代、曲調(diào)不同，但內(nèi)心情感的抒發(fā)無一例外的相同，沒有矯揉造作，一切都顯得渾然天成，聽者無不動容。

2.2 民族性

中國傳統(tǒng)民歌的發(fā)展離不開民族的屬性，民族的大融合促進(jìn)了民歌的發(fā)展。從遠(yuǎn)古時期開始，活躍在這塊土地上的農(nóng)耕、稻作、游耕、游牧四大民族通過遷徙、戰(zhàn)爭、聯(lián)姻、結(jié)盟等形式，不斷的融合、滲透，形成了如今中華民族的基石。后來歷經(jīng)夏朝的建立、秦漢朝的統(tǒng)一、魏晉南北朝的分裂、隋唐的繁榮、明清朝漢族的遷徙，直到56個民族和居住地的基本形成。在長期的接觸和交往中，具有本民族特色的文化和生活方式逐漸交融，形成新的支脈，這其中，具有各民族地域性的傳統(tǒng)民歌也隨之形成。

這些民歌的體裁，隨著王朝的更替、社會的變遷、民族的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、消亡不斷變化著，但是它本身所附著的民族性沒有改變，烙印沒有褪色，歌曲中的歌詞、曲調(diào)反映的是一個民族的精神特質(zhì)和那個時代民族生活狀態(tài)的真實寫照。很多民歌就是一個民族的符號，為其所獨有，如蒙古族的“長調(diào)”、苗族的“飛歌”、侗族的“侗族大歌”等等。因此，也可以這么說，中國傳統(tǒng)民歌的民族性是最強的，它見證了各個民族的發(fā)展歷程和興衰成敗。

2.3 藝術(shù)性

藝術(shù)性是中國傳統(tǒng)民歌發(fā)展過程中的重要體現(xiàn)，是其科學(xué)性內(nèi)涵的升華，與科學(xué)性有著緊密的互補性。藝術(shù)本身就來源于生活，來源于人類活動和社會發(fā)展的方方面面，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工提煉，使其更符合人類的精神需求，是現(xiàn)實生活的藝術(shù)化表達(dá)。藝術(shù)性本身是一種理性與感性相交融的產(chǎn)物，必須在科學(xué)性的引領(lǐng)下，通過特定的傳播媒介，在具有較高表達(dá)和塑造藝術(shù)形象能力的前提下，給人帶來一種美的感受。

中國傳統(tǒng)民歌藝術(shù)性的發(fā)展亦是如此。

簡單的說，中國最古老的民歌，經(jīng)過歷代勞動人民的傳唱和歌唱者的整理改編，逐漸形成了一種藝術(shù)。首先，演唱形式由原來單一的清唱，到發(fā)展成為有伴奏的歌唱；其次，由春秋戰(zhàn)國時期的詩、舞、樂為一體的吟唱，再到后來的詠嘆、一領(lǐng)三和等新形式出現(xiàn)；最后，漢朝的樂府、隋唐的梨園、宋元的伎樂、明清的戲曲班等官方和民間機構(gòu)的設(shè)立和發(fā)展，各類藝術(shù)形式的出現(xiàn)，涌現(xiàn)出了一大批歌唱家、藝術(shù)家、理論家，在不同時代、從不同方面向我們展示了中國傳統(tǒng)民歌藝術(shù)性發(fā)展的精美畫卷，對后來民國和新中國的藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3 科學(xué)性賦予傳統(tǒng)民歌新內(nèi)涵

3.1 古為今用

中國的傳統(tǒng)民歌，在長期的自然傳承流變中，民歌的種類和演唱形式逐漸升華，漢族民歌出現(xiàn)了山歌、小調(diào)、號子等類型，職業(yè)歌手和眾多的理論觀點日漸增多和豐富?！俄n非子·外儲篇》中，討論了學(xué)生的嗓音問題，認(rèn)為音域過狹的人不可學(xué)唱，這和我們現(xiàn)在學(xué)唱的基本要求一致；《禮記·樂記》中談到的氣息運用“上如抗，下如墜”，《樂府·雜錄》中的“善歌者必先調(diào)氣其”，用今天的話來說，可以理解為“呼”與“吸”要有對抗性、“吸著唱”；再比如14世紀(jì)元代燕南芝庵的《唱論》提出了幾種用氣的方法：“凡一曲中，有偷氣，取氣，歇氣，就氣，愛著有一口氣?！彪m是只言片語，卻把歌唱的用氣技巧做了精妙的概括。 “聲”與“情”的緊密關(guān)聯(lián)我們很容易就能從古人對音樂的描述中找到痕跡，《禮記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。” 明代的魏良輔在《曲律》中說：“曲有三絕，字清為一絕；腔純?yōu)槎^；板正為三絕?！边@和我們今天說的“以字行腔，字正腔圓”，咬字吐字要清晰、純正、準(zhǔn)確是一個道理。此外，沈括的《夢溪筆談》、清代的戲曲理論家李漁、周亮工，都對傳統(tǒng)聲樂提出了自己的理論和見解。

由此可見，中國的民族聲樂傳統(tǒng)歷來重視氣、聲、情、咬字吐字并重這一科學(xué)性原則，并隨著中國傳統(tǒng)民歌的發(fā)展而不斷發(fā)展完善，追求“望文生義，因義生情，以情引氣，因氣出聲，用字行腔，聲情并茂。”傳統(tǒng)聲樂的這種美學(xué)追求恰恰體現(xiàn)了民族聲樂中“氣”、“聲”、“情”、“以字行腔”的關(guān)系互為依存，相輔相成。

由于年代久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在對這些話的理解不能十分準(zhǔn)確，但足以說明四者在歌唱中的重要性，和現(xiàn)在我們的認(rèn)識、觀點如出一轍。

3.2 洋學(xué)中用

“洋學(xué)”，這里是指西洋傳統(tǒng)唱法，也就是我們通常所說的美聲唱法，意大利文Belcanto，美好的歌唱，它也是當(dāng)今世界上公認(rèn)的最科學(xué)的唱法。在傳入中國后，被廣泛運用到聲樂教學(xué)和作品演唱中，發(fā)揮了積極的科學(xué)性指導(dǎo)作用。

在借鑒美聲唱法的過程中，我們既不主張全盤西化，也不固守自封，而是把其中的理性認(rèn)識、抽象的概念、立體的聲音造型與蘊含在中國傳統(tǒng)民歌當(dāng)中的中國語言有機地結(jié)合起來，建立了具有本民族特色的聲樂理論和演唱方法，初步形成了中國聲樂學(xué)派。

中國傳統(tǒng)民歌做為中國聲樂學(xué)派的母體，在幾千年的發(fā)展中，形成了風(fēng)格各異、多種多樣的民族聲樂唱法。在繼承的基礎(chǔ)上我們要不斷創(chuàng)新，吸收一切有益的科學(xué)的唱法，融入到中國傳統(tǒng)民歌當(dāng)中。我們要盡可能的保留其內(nèi)在的用腔、咬字吐字、韻味、表情等個性鮮明的特征，又要把美聲唱法中的呼吸、腔體共鳴、打開喉嚨等共性融入其中，使二者達(dá)到完美統(tǒng)一。

4 小結(jié)

中國傳統(tǒng)民歌是中華民族的一條血脈，承載了幾千年的人文精神和歷史積淀，世世代代的勞動人民賦予了它獨有的民族特質(zhì)和多樣性的科學(xué)性，是當(dāng)代中國人文化自信的一面旗幟。研究、解決、重視中國傳統(tǒng)民歌的科學(xué)性、綜合性、傳承性是當(dāng)前我們要面對的緊迫問題，脫離了中國傳統(tǒng)民歌的科學(xué)性去談民族聲樂的發(fā)展是無源之水，在保留其特質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們要不斷的注入新的元素，使中國傳統(tǒng)民歌在新時代文化大發(fā)展的潮流中再放異彩。

參考文獻(xiàn)

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