陳恬恬 褚興彪 （廣西大學 藝術(shù)學院 530004）

靈山大蘆村是廣西保存較為完整的明清古建筑群之一，勞氏祖先于明朝嘉靖年間從山東嶗山遷徙至廣西欽州所建造，已有400多年歷史。大蘆村村落利用自然山水地貌，配合植物的栽種、水系的規(guī)劃與建筑的布置，景觀整體布局任物自然，呈現(xiàn)出依勢造型、枕山面水的風水格局。

一、村落景觀布局特征

1.整體物質(zhì)呈現(xiàn)方式

大蘆村位于廣西靈山縣東郊佛子鎮(zhèn)境內(nèi)，距縣城3公里，交通便利，歷史文化資源豐富。大蘆村位于地勢略高且有南傾緩坡的盆地地區(qū)，地勢相對平坦（圖1）。勞氏先祖將山、水、建筑與樹木景觀進行整體布局規(guī)劃，通過人為的種植、修筑顯現(xiàn)出“枕山、環(huán)水、面屏”的風水格局。在尊重周圍山水格局的同時，運用軸線來控制整體布局，大蘆村的軸線是從村落入口至榕樹塘的軸線，在軸線基礎(chǔ)上布置水域、建筑、樹木等景觀（圖2）。

圖1 大蘆村地理位置（來源：作者自繪）

圖2 大蘆村總體布局圖（來源：作者自攝）

2.整體文化內(nèi)涵解析

大蘆村村落整體布局遵循自由式布局，也是道家思想所倡導的“任物自然”的審美意識，所謂任物自然，就是遵循自然，隨意任行，不苛求改變，從而形成一個“天人合一”的有機統(tǒng)一整體。大蘆村雖然沒有依靠高大的山脈，但是在村后西北方向按照北斗七星的風水學布局種植七棵梐樹，以樹作山，主建筑鑊耳樓前修建池塘引東北方水源，池塘形狀如一輪彎月，形成“七星伴月”的風水寶地；在西面種植“納百年日月之精華，聚萬千山水之淑氣”的兩棵古樟樹，蒼翠盤郁；古樟樹、村后的“北斗七星”布局的古梐樹與宅前池塘連成一體，更是大蘆村勞氏祖先智慧結(jié)晶，隱喻“筆（梐樹）墨（池塘）文章（樟樹）”。

大蘆古村選址布局在尊重自然基礎(chǔ)上改造，基本符合嶺南村落“近山、近水、近田”的原則，強調(diào)建筑與自然山水之間和諧融合，建筑群布局在比例、尺度、構(gòu)造、裝飾上追求儒家文化中“中庸有度，不事張狂，寬容兼并”、“自然和諧、平安喜樂、群居合一”的美學觀念。王國維認為傳統(tǒng)建筑群體組合的文化成因，不過是“血親家族倫理”和禮制要求的文化象征。1大蘆村內(nèi)明清時期官員府邸院落群體組合形式及個體內(nèi)部布局具有嚴格的空間秩序，九個院落按照血緣宗親關(guān)系布局，以祖屋鑊耳樓為中心向四周建造后代居所，建筑排列規(guī)整，同時每個建筑均按照等級采用“五進”、“四進”、“三進”模式，講究布局的對稱與均衡，格局整齊（圖3）。祖屋鑊耳樓對不同等級的人居所、行走道路、出入院門都有明確規(guī)定，由此可見封建時期的宗法制度中所遵循的長幼有序、主仆有別、男女尊卑等倫理綱常，其中個體院落符合主人的身份和等級，主次分明，突出體現(xiàn)了儒家思想中“禮”制對封建時期傳統(tǒng)民居建筑的影響。

圖3 大蘆村古建筑布局鳥瞰圖（來源：作者自攝）

二、景觀連接方式

1.從自然至造物

大蘆村的自然景觀和造物都具有明清時期典型嶺南村落布局特征，是廣府民居的代表。如：村落所處之地背山面水，村前有風水池塘，村落中軸線前端有宗祠等風水意象具有廣府村落選址特征。風水塘利于排水、匯水、降溫的益處，風水林有防風、生態(tài)上的利處，所以多數(shù)村落靠山腳而建，村后栽植風水林，村前挖塘或直接面向河流，這種塘—林—山的村落要素，組成了典型的山水空間模式。2

大蘆古村自然環(huán)境秀美，南側(cè)六萬大山與欽江河谷構(gòu)成了典型嶺南村落的自然景觀格局，而開挖五大池塘與種植古樹則形成自然景觀與人文建筑、人工景觀相協(xié)調(diào)之勢。大蘆村在山巒、水系之間錯落分布，坐北朝南，由于整個村落位于欽江河谷平坦地帶，四周沒有高大的山脈可依，故在勞氏祖屋鑊耳樓后種植古梐樹，古樹的枝繁葉茂為村落提供依靠之“山”；在自然水系格局不能滿足需要情況下開挖了榕樹塘、牛角塘、水井塘、路強塘和牛路塘五處池塘，池塘岸邊設(shè)置集休閑、觀景、文化于一體的親水廣場及道路空間，既滿足了居民的居住需要，又形成了由古建筑群到連接水體空間的紐帶；大蘆村以宗祠和榕樹塘為空間軸線，古建筑圍繞榕樹塘、牛角塘和水井塘建造，建筑沿道路呈片狀分布，采用“湖—街—房”的空間格局，將自然景觀與造物和諧連接起來。

2.造物關(guān)系

大蘆村道路街巷將古建筑、現(xiàn)代建筑、水系、農(nóng)田、廣場及林地等空間連接起來，多進式院落布局模式及自然的建筑材料成為了連接古建筑群內(nèi)部宅院的紐帶。大蘆古村道路街巷曲折幽深，村中主干道環(huán)繞池塘，古建筑坐落在四周，農(nóng)田與林地則規(guī)劃在建筑群外圍，使得農(nóng)業(yè)占用資源與生活需求分離；大蘆古村建筑均采用五進式、四進式、三進式布局模式，保持了明清時期大型宅院府邸的格局；勞氏祖先就地取材用當?shù)啬嗤翢贫傻那啻u綠瓦遍布在大蘆村建筑之上，使得整體風格一致，取材于自然的材料成為各建筑的共通之處。

3.連接點

景觀連接點即連接景觀空間結(jié)構(gòu)單元之間的節(jié)點，由自然至造物連接方式來看，風水塘與風水林對村落連接整合起到了重要作用，同時祖屋鑊耳樓建造悠久，是連接勞氏家族血脈的根源，也是古建筑群布局中心。伴月塘位于大蘆村中心處，整個村落建筑坐落在榕樹塘周圍，呈環(huán)形圍繞，使得建筑布局條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹；榕樹塘所增添的親水空間——架空水上步道將水體與周邊實體有機結(jié)合，將榕樹塘資源充分利用，營造一個休閑游憩、感知自然的空間，水上步道將鑊耳樓與東園別墅兩個建筑景觀節(jié)點連接，使得原本獨立的建筑群落有了相互融合的契機；村后“北斗七星”古梐樹的種植，使得毫無關(guān)聯(lián)的古樟樹、伴月塘共同構(gòu)成“筆墨文章”風水格局，水系、樹木等自然要素化作比喻物，通過合理規(guī)劃布局賦予其象征意義；祖屋鑊耳樓是村落建筑布局的中心，雙慶堂、三達堂、東園別墅等八個院落于四周建造，祖屋不僅連接了大蘆村各個體院落，也是勞氏家族血脈宗親連接紐帶。

三、景觀節(jié)點分析

1.林木

村落中風水景觀林是人們認可和尊重村落的歷史人文價值，又遵循“天人合一”的思想，用樹木來寄托自身的期望與憧憬，是我國古村落民俗文化的特征體現(xiàn)。大蘆村擁有豐富的林木資源，榕樹、樟樹自漢代以來南方地區(qū)廣為栽培，南方地區(qū)對榕樹、樟樹廣布村落而稱道“有村就有榕，有榕就有村”、“有村就有樟，無樟不成村”，以榕樹、樟樹為村落標志的象征。3村落西北方向種植的高大常綠喬木形成天然的屏障，與伴月塘相呼應(yīng)形成“七星伴月”風水寶地；東坡先生曾作詩贊美荔枝，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，池塘邊蒼勁的荔枝樹盤根錯節(jié)，紅色果實掛滿枝頭，可謂是“紅頂當頭”；大蘆村農(nóng)業(yè)種植多石榴樹，剝開一只石榴，其中有許許多多的石榴子，寓意著大蘆村“多子多?！?。

圖4 池塘邊古荔枝樹（來源：作者自攝）

2.水體

大蘆村水體主要分為點狀水井、條狀水渠與面狀池塘，主要水體為榕樹塘、牛角塘、路強塘、水井塘、牛路塘五大池塘。點狀水井主要供居民生活用水，所處位置與池塘相連，親近自然，水井獨特的功能作用成為了連接古村落家家戶戶的天然紐帶，使得水井周圍形成村民集聚之地；西南方向的水渠供農(nóng)田灌溉、雨水引流，是連接西部建筑景觀的紐帶，水渠開鑿順應(yīng)自然，順勢而曲，沿巷道走向，為村落提供了多變的線性空間；嶺南村落文化講究古建筑出門見水即“見財”，榕樹塘是鑊耳樓與東園別墅古建筑群的延伸，作為五大池塘中心，將古建筑景觀與村落水系動靜結(jié)合連接成一個有機整體。

3.建筑

明清時期多進式大型府邸宅院布局嚴謹，結(jié)構(gòu)等級分明，反映出封建社會時期儒家“禮制”思想，是研究明清時期嶺南民居文化的寶貴資源。大蘆古村建筑分為五進式、四進式、三進式院落，鑊耳樓和三達堂采用五進式布局，其余7處宅院則為四進式和三進式。鑊耳樓山墻的制作工藝精細顯示出當時勞氏家族的地位與殷實家境，采用鑊耳式山墻是為了實現(xiàn)隔斷和防火的功能，這也是鑊耳樓名字的緣由，其內(nèi)部分東西兩處座，入門樓進入，西側(cè)為祭祀、待客、處理事務(wù)、長子住所，入門樓東側(cè)為次子和內(nèi)眷居所；東園別墅始建于清乾隆二十二年，由勞氏第八代孫勞自榮建于榕樹塘東側(cè)，面朝牛角塘，與鑊耳樓隔湖相望，圍墻內(nèi)的主體建筑是單側(cè)橫屋的老四座、雙側(cè)橫屋的新四座、雙橫屋五開間的桂香堂構(gòu)成，周邊圍以三間兩廊和四合天井式的輔房（圖5），形成占地面積7500平米的大莊園，4是典型的嶺南特色民居建筑。

圖5 東園別墅鳥瞰圖（來源：作者自攝）

四、結(jié)語

回歸田園、融入自然，感受和保護歷史悠久的古村落鄉(xiāng)土精神與民俗文化才能守住歷史留下來的文化積淀。文章從大蘆村村落景觀整體布局入手，分析景觀連接方式、造物內(nèi)在文化及景觀節(jié)點構(gòu)成方式等多角度的分析，指出大蘆村建筑、水體、植物自由式景觀布局所體現(xiàn)道家“天人合一”的建筑格局及風水布局與建筑內(nèi)部井然有序的儒家“禮樂”制度相結(jié)合，最終實現(xiàn)山水、建筑、人之間的和諧共生。大蘆古村村落景觀布局為當今新鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃提供了借鑒，也為研究明清時期嶺南村落提供了參考價值。

注釋：

1.秦紅嶺.儒家倫理與中國傳統(tǒng)建筑[J].新建筑，2004.

2.張莎瑋.廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落空間模式研究[D].華南理工大學，2018：54.

3.王婷婷.董嘉瑩.樟樹文化內(nèi)涵的探討[J].中國城市林業(yè)，2013，11（04）：58－60.

4.熊偉.廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究[D].華南理工大學，2012：227.