道德偽善的教育學(xué)思考

正規(guī)教育所面對(duì)的是發(fā)展中的人（基礎(chǔ)教育所面對(duì)的基本上是未成年人），在道德上是未定型的人，絕對(duì)不能給他們貼上道德偽善的標(biāo)簽。當(dāng)然，這樣要求也并不是無(wú)視他們道德上存在的問(wèn)題。雖然幾乎不存在處心積慮的偽善者，但不可否認(rèn)，即使是未成年人，也可能會(huì)有具體行為上的偽善，甚至有人格性偽善的苗頭。以積極的眼光去看發(fā)展中的人，不是無(wú)視問(wèn)題，而是看到問(wèn)題背后的多種可能性。偽善與說(shuō)謊密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)是說(shuō)謊的一種形式。正如我們不能因他們偶而有之的說(shuō)謊行為來(lái)斷定他們沒(méi)有誠(chéng)實(shí)品質(zhì)一樣，也不能因他們偶爾為之的偽善來(lái)斷定他們就是偽善的。偶爾有之的說(shuō)謊行為是走向誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)方式之一，同樣，偶爾為之的偽善也是走向正直的學(xué)習(xí)方式之一。即使是有人格性偽善苗頭的孩子，也并不一定發(fā)展成為人格性道德偽善。當(dāng)然，遇到這樣的受教育者，教育者需要更加用心、更加主動(dòng)地去引導(dǎo)、去教育，以免不可挽回。

（高德勝：《道德偽善的教育學(xué)思考》，《全球教育展望》2018年第11期）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年中的全媒體傳播

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行不是建立在空中樓閣上，而是基于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是進(jìn)入了全媒體傳播時(shí)代。青少年價(jià)值觀的形成要受到家長(zhǎng)、老師、朋友等身邊人和事的直接影響， 也會(huì)通過(guò)圖書(shū)、電影、廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等傳播載體受到來(lái)自社會(huì)方方面面的人和事的間接影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的三個(gè)層面十二個(gè)關(guān)鍵詞，理論性要求比較高，具有嚴(yán)密的體系化要求。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，如果單純地采用理論灌輸?shù)姆椒ǎ茈y實(shí)現(xiàn)有效教育。全媒體傳播則可以通過(guò)呈現(xiàn)方式、媒介形式等的多樣化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化傳播。在保證整體結(jié)構(gòu)完整性的基礎(chǔ)上，采用通俗解讀、案例故事、互動(dòng)傳播等形式，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵、實(shí)踐意義和踐行方式進(jìn)行解讀，讓青少年通過(guò)生動(dòng)通俗的解讀理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。

（連保軍，李曉東，何愛(ài)新：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年中的全媒體傳播》，《思想政治課教學(xué)》2018年第12期）

語(yǔ)錄

@鐘啟泉：為落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)，課堂教學(xué)應(yīng)該盡可能生活化、現(xiàn)實(shí)化，為其引入真實(shí)的社會(huì)情境，讓每個(gè)學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的情境，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題情境展開(kāi)思考，從而在這一過(guò)程中培養(yǎng)出問(wèn)題解決能力、創(chuàng)新思維與合作能力。

——轉(zhuǎn)載自《中國(guó)教育報(bào)》

@袁振國(guó)：不僅僅是大學(xué)，小初高也應(yīng)該讓學(xué)生開(kāi)展屬于自己的社團(tuán)活動(dòng)，并且在社團(tuán)活動(dòng)之中要讓孩子成為社團(tuán)活動(dòng)的組織者、策劃者和實(shí)施者。讓孩子自己設(shè)計(jì)、構(gòu)思、招募，并且維持一個(gè)社團(tuán)的正常運(yùn)行，在這個(gè)過(guò)程中孩子可以得到充分的鍛煉。

——轉(zhuǎn)載自《教書(shū)育人》

@薛法根：有些校長(zhǎng)常常抱怨“沒(méi)人才”，那是因?yàn)樵谒男睦铮瑳](méi)有把教師當(dāng)作學(xué)校最重要的財(cái)富；在他的眼里，只看到教師的缺點(diǎn)與不足，而沒(méi)有用心挖掘教師隱藏不露的“真本事”。

——轉(zhuǎn)載自《教育視界》