高麗敏

摘要：馬恩在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》及《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)主義都有論述。共產(chǎn)主義的理想軌跡清晰可見。從中國共產(chǎn)黨成立，共產(chǎn)主義來到中國已近百年。百年的革命與建設(shè)實(shí)踐，我們在共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)代化目標(biāo)之間搖蕩、取舍，最終，我們再次打開國門，明確了社會主義初級階段的現(xiàn)代化發(fā)展道路。《宣言》誕生170年后，社會主義初級階段的中國在自己的憲法中經(jīng)過修訂明確提出，“發(fā)展同各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。共產(chǎn)主義在社會主義初級階段有了獨(dú)特的、融合了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念表述。此亦可謂共產(chǎn)主義理想中國化的最新體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義;現(xiàn)代化;人類命運(yùn)共同體;進(jìn)程;意義

170年前，《共產(chǎn)黨宣言》誕生。馬克思恩格斯等先行者提出了一個(gè)響亮的理想和奮斗的口號。170年，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨近百年的努力，共產(chǎn)主義理想在中國不斷變遷，與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程纏繞頗深，交相輝映。直到當(dāng)代，馬克思最新成果逐步產(chǎn)生，于憲法修訂本得以體現(xiàn)。文章試圖尋找出三者之間的關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)，既為紀(jì)念偉大的先行者們的不息靈魂，也為新發(fā)展出的人類命運(yùn)共同體理念找尋到機(jī)緣融合之根基。

一、《手稿》、《德意志意識形態(tài)》與《宣言》中的共產(chǎn)主義

1844年，剛從書齋中走到工人中間的馬克思，為了更好地組織工人運(yùn)動(dòng)，著手對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究，在大量閱讀資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作后，他寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《手稿》中，馬克思通過分析資本主義社會中工資、利潤及地租三者之間的關(guān)系，得出結(jié)論：“共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證，自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

從這段話我們可以看出，馬克思最早設(shè)想的共產(chǎn)主義是解決資本主義私有社會矛盾的哲學(xué)方向，明顯帶有黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的殘留痕跡。更重要的是，這篇《手稿》揭示了早年馬克思思考社會主義和共產(chǎn)主義的兩個(gè)方向，新的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)路徑而已，并非一條線。馬克思說，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)?！倍吧鐣髁x是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識，正象現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣?！币簿褪钦f，社會主義才是馬克思早年設(shè)想的無神論的理想社會，而共產(chǎn)主義只是一種消滅私有的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭之理念，所以他才會說，“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則，但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形態(tài)。”這個(gè)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過程本身比揚(yáng)棄宗教的社會主義的實(shí)現(xiàn)還要困難，他預(yù)言了“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程?！?/p>

這個(gè)艱難而漫長的過程在1845年馬克思寫完未發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后有所變化了，因?yàn)?，摒棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想影響的馬克思，找到了承擔(dān)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主體力量及其矛盾的真實(shí)原因以及矛盾解決的實(shí)現(xiàn)方式，共產(chǎn)主義終于從哲學(xué)的“揚(yáng)棄”活動(dòng)變?yōu)樯鐣摹案锩边\(yùn)動(dòng)。

馬恩說，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難。這種生產(chǎn)已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣），與此同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)階級，它必須承擔(dān)社會的一切重負(fù)，而不能享受社會的福利，由于它被排斥于社會之外，因而必然與其余一切階級發(fā)生最激烈的對立;這個(gè)階級是社會成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級中必須實(shí)行根本革命的意識即共產(chǎn)主義意識”。可是，革命也并非新名詞啊，可是在馬恩看來，“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過時(shí)按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則反對活動(dòng)的舊有性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”。

這可是相當(dāng)激進(jìn)的思想啊，消滅勞動(dòng)和任何階級的統(tǒng)治以及階級本身……關(guān)于消滅勞動(dòng)，應(yīng)該“現(xiàn)代形式”下的異化勞動(dòng)。（《文集》543頁對此有詳盡注解，不另釋。）異化勞動(dòng)消滅后，生產(chǎn)應(yīng)該是“受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！薄兑庾R形態(tài)》中的共產(chǎn)主義還是主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。具體說就是，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”。

無產(chǎn)者是這種經(jīng)濟(jì)革命的主要承擔(dān)者。馬克思說，“無產(chǎn)者為了保證自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同事也是整個(gè)舊社會生存的條件即消滅勞動(dòng)?！薄八麄儜?yīng)當(dāng)推翻國家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確定下來。”

然而，無產(chǎn)者對舊的經(jīng)濟(jì)制度的反抗乃至舊國家制度的反抗并不是孤立，而是全世界范圍的。正像馬克思所看到的那樣，隨著工業(yè)制度的完成，“私有財(cái)產(chǎn)才能完成他對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量?！睂λ接胸?cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄和革命的“共產(chǎn)主義”將是一個(gè)世界歷史的運(yùn)動(dòng)。如果不是世界歷史，那么意味著，“（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在;（2）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量，它們依然會處于家庭的籠罩著迷信氛圍的‘境地;（3）而交往的任何擴(kuò)大都會消滅這種地域性的共產(chǎn)主義”。這些準(zhǔn)確的判斷，這些神奇的語言，共產(chǎn)主義一百多年的國家實(shí)踐確實(shí)可以證明。所以，“共產(chǎn)主義對我們說來究竟不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想?！彼潜仨毾麥绗F(xiàn)實(shí)狀況的革命運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！边@種前提在資本發(fā)生發(fā)展的過程中，其實(shí)也一直有變化;所以共產(chǎn)主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也相對曲折。

畢竟，資本主義垂而不死。共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)理想終于需要政治革命的手段來實(shí)現(xiàn)。在《宣言》中，馬恩義正辭嚴(yán)，提出“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治?！币簿褪钦f，“由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”為什么可以正大光明轉(zhuǎn)向政治革命運(yùn)動(dòng)。早在《意識形態(tài)》中，馬恩其實(shí)有分析過，“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級，如果它的統(tǒng)治就像無產(chǎn)階級的統(tǒng)治那樣，預(yù)定要消滅整個(gè)社會形態(tài)和一切統(tǒng)治，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍利益”?！罢?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的利益……仍是一種特殊的‘普遍利益……這種情況也發(fā)生在民主制中一樣。”既然如此，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，又需要如何從階級利益轉(zhuǎn)向真正普遍的利益呢？值得我們思考。

進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個(gè)階級這一點(diǎn)來說，從一開始就不知是作為一個(gè)階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的，它傲然以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級，它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益多少有一些聯(lián)系。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治的階級中的許多個(gè)人說來也是有利的，但這僅僅限于“使這些個(gè)人有可能上升到統(tǒng)治階級行列這一點(diǎn)來講的?！彼哉f，為了共產(chǎn)主義理想目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)其實(shí)任重道遠(yuǎn)。

二、中國：卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程到共產(chǎn)主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化融合之路

就中國而言，可以說是從晚清末年中西方的鴉片戰(zhàn)爭起而被迫開始了其現(xiàn)代化的過程。而20世紀(jì)初持續(xù)10年之久的清末新政確是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部重新開始的現(xiàn)代化改革措施。“從現(xiàn)代化的歷史發(fā)展的角度看，在這十多年的時(shí)間里，中國的社會風(fēng)俗和政治生活與過去幾十年相比，發(fā)生了重大的變化。新的社會利益集團(tuán)和政治勢力也在崛起?！钡?，在內(nèi)外危機(jī)的交相壓力下，清末新政的現(xiàn)代化革新努力最終還是以失敗而告終。盡管如此，清末新政在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會組織方面的解構(gòu)正逐步發(fā)生。及到民初，“內(nèi)地如華北農(nóng)村‘極少是地緣界緣與血緣界線一致的宗族共同體”，不僅是傳統(tǒng)社會關(guān)系遭到前所未有的破壞，即使傳統(tǒng)以政治軍事為中心的城市也逐漸為以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特征的新興通商口岸所掩蓋。新興城市出現(xiàn)后以其獨(dú)特的功能發(fā)揮出巨大的能量。這些新興城市日后成為中國現(xiàn)代化的主要基地與動(dòng)力源。在這些新興城市中聚集了新的社會階層，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)而變?yōu)樾屡d的資產(chǎn)階級，并且逐步參與到政治權(quán)利的角逐中。“在這一過程中，原先相互協(xié)調(diào)的官紳合作局面再也不復(fù)存在，有著強(qiáng)大的合法性社會資源、經(jīng)濟(jì)資源與政治資源的士紳階層向清廷的權(quán)威發(fā)出了直接的挑戰(zhàn)”，并且在之后的政治斗爭中，逐漸成為各個(gè)政治勢力的代言人，政黨政治的創(chuàng)造者。除此之外，新教育體制的推行，誕生了新興的知識階層?！笆聦?shí)上，正是這批新政后產(chǎn)生的新型人才，成為以后中國社會改革運(yùn)動(dòng)與推進(jìn)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿υ磁c社會基礎(chǔ)，也正主要是他們直接成為舊社會的裹尸者與掘墓人”?！霸谛聦W(xué)校經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的知識分子已由知識結(jié)構(gòu)的改變，升華到對價(jià)值觀、世界觀的重定，由此必然突破傳統(tǒng)的倫理中心主義的價(jià)值取向，以科學(xué)、民主、白話文向愚昧、專制、文言文進(jìn)行沖擊，成為總體性批判紳權(quán)、傳統(tǒng)意識形態(tài)和尋求新意識形態(tài)的生力軍。正是在這一基礎(chǔ)上，各種新的意識形態(tài)、思想武器如馬列主義、無政府主義、新村主義等才得以引進(jìn)、產(chǎn)生并蔓延于中國大地上?！鼻迥┈F(xiàn)代化改革盡管最終無法挽救其滅亡的命運(yùn)，但這場革新肯定了朝野內(nèi)外，由上至下革故鼎新、爭取現(xiàn)代化，早日擺脫帝國主義壓迫和剝削命運(yùn)的愿望。用梁啟超的話來說，“西方各國現(xiàn)代化‘一日千里，相比之下，‘我們可是慚愧無地”。

誠如艾伯特·馬蒂內(nèi)利所指出的那樣，“自從西方社會與以前的社會在經(jīng)濟(jì)和社會組織、政治關(guān)系和文化特征上表現(xiàn)出巨大的不同與反差之后，它們成為現(xiàn)代性的象征。在西方社會成為世界文明的意義上，現(xiàn)代化傾向于等同于西方化（正如我們將看到的，這帶來了復(fù)雜的解釋上的和方法上的問題）”。這種復(fù)雜的解釋原本就應(yīng)該出現(xiàn)在中國現(xiàn)代化最開始的時(shí)刻。按照這種復(fù)雜性，我們才能理解何以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌變法”以及最后的“清末新政”所帶來的實(shí)際后果。這種復(fù)雜性，同樣出現(xiàn)在隨之而來的民國歷史以及新中國歷史中。

可以說，民國的成立正是西方現(xiàn)代化擴(kuò)張給中國帶來的影響之最大后果。然而無論是民國初年的民辦工商業(yè)還是1927年后的官辦工商業(yè)以及1937年中日戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)時(shí)工商業(yè)發(fā)展，從已有的數(shù)據(jù)來看，從經(jīng)濟(jì)的GDP總量到人均GDP的增長率以及人均GDP的數(shù)量，都顯現(xiàn)了比洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至清末經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要少的數(shù)字。

中國共產(chǎn)黨之誕生本身也源于對國家現(xiàn)代化、民族自立自強(qiáng)的渴望。當(dāng)然，她也受到共產(chǎn)國際以及前蘇聯(lián)十月革命成功的鼓舞而建立。經(jīng)過數(shù)十載艱苦卓絕的努力與奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立。新中國成立后，等到各項(xiàng)社會改革完成和國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，1953年我黨就領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)入了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)期。1953年年9月，我黨提出過渡時(shí)期總路線，明確指出：要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化。1954年6月，毛主席又在中央人民政府委員會第三十次會議上《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》的講話中提出，用“三個(gè)五年計(jì)劃，即十五年左右”的時(shí)間，為社會主義工業(yè)化打下一個(gè)基礎(chǔ)。同年9月，周恩來總理在一屆全國人大一次會議上作《政府工作報(bào)告》，提出，要建設(shè)起“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”。1956年，黨的八大前夕，毛主席進(jìn)一步提出中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分兩步走的構(gòu)想：第一步，用三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間實(shí)現(xiàn)初步工業(yè)化。第二步，再用幾十年的時(shí)間接近或趕上世界最發(fā)達(dá)的資本主義國家。黨的八大召開期間，9月24日毛澤東會見南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟代表團(tuán)談話時(shí)，把實(shí)現(xiàn)第二步目標(biāo)所用的‘幾十年的時(shí)間明確為50年到100年。

令人驚嘆的是，1956年，毛主席的設(shè)想中趕超資本主義還要50-100年，可是兩年后，1958年8月，中央政治局的擴(kuò)大會議，《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》把人民公社化運(yùn)動(dòng)迅速推向高潮，人民公社在全國農(nóng)村普遍建立，短短幾個(gè)月的時(shí)間就基本實(shí)現(xiàn)了公社化。

實(shí)際上，毛主席想把人民公社作為向共產(chǎn)主義直接過渡的一個(gè)階段。因?yàn)椤蛾P(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》說得很清楚：“我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑?！痹诒贝骱訒h期間，毛主席自己也說過，經(jīng)過四、五個(gè)五年計(jì)劃就可以開始向共產(chǎn)主義過渡。

時(shí)間從50-100年接近或趕上最發(fā)達(dá)的資本主義國家一下縮短到20-25年（四、五個(gè)五年計(jì)劃）向共產(chǎn)主義過渡。事實(shí)上不僅是時(shí)間上的變化，在北戴河會議上，他批評了實(shí)際建設(shè)中把供給制變?yōu)楣べY制的做法。

這種轉(zhuǎn)變的原因，從以下話中可以管窺一二，毛主席說，“進(jìn)城后，變了，把我們一些好東西拋掉了，農(nóng)村作風(fēng)吃不開，城市要求正規(guī)化，衙門大了，離人民遠(yuǎn)了。蔣介石的陰魂在城市沒有走，資產(chǎn)階級的臭氣熏我們，與他們見面，要剃頭，刮胡子，學(xué)紳士派頭，裝資產(chǎn)味，實(shí)在沒有味道。搞供給制，過共產(chǎn)主義生活，這是馬克思主義作風(fēng)與資產(chǎn)階級作風(fēng)的對立。我看還是農(nóng)村作風(fēng)、游擊習(xí)氣好。22年的戰(zhàn)爭都打勝了，為什么建設(shè)共產(chǎn)主義不行呢？”

在毛主席的勝利經(jīng)驗(yàn)中，用馬克思主義作風(fēng)武裝起來的黨在農(nóng)村打游擊時(shí)保持得挺嚴(yán)格的，但進(jìn)程后，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，似乎風(fēng)氣有所改變，有資產(chǎn)階級的味道，而為毛主席所警惕。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)不容樂觀時(shí)，“三面紅旗”擱置下來，毛主席于1962年八屆十中全會重提階級斗爭，開展社教運(yùn)動(dòng)，發(fā)起意識形態(tài)領(lǐng)域的大批判。但還好，中共中央仍舊清醒地堅(jiān)持著四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。

1963年9月，中央工作會議提出分‘兩步走，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略：第一步，用15年時(shí)間，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使我國工業(yè)體系大體接近世界先進(jìn)水平;第二步，用50年到100年時(shí)間，使我國工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界前列。

當(dāng)然，毛主席也強(qiáng)調(diào)說：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”1964年12月21日，周恩來在《政府工作報(bào)告》指出：“今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說來，就是要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平?！薄拔覈膰窠?jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。”

這種現(xiàn)代化建設(shè)的理念沒有堅(jiān)持多久?！丁拔迤摺敝甘尽访枥L了另外的理想藍(lán)圖。從《指示》的語詞上看，是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)支撐在其中，當(dāng)然，小而全的、封閉式的社會理想也仍舊是中國文化的產(chǎn)物，我們實(shí)際上也可看到“六億神州盡舜堯”的道德理想主義政治家的傳統(tǒng)情懷與不變初衷。

綜上所述，我們可以看到中國現(xiàn)代化的起點(diǎn)及其發(fā)展道路之曲折。建國以來，從現(xiàn)代化的趕超目標(biāo)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，兩者之間融合發(fā)展，糾結(jié)不已。直到毛主席之后，鄧小平等人堅(jiān)持發(fā)展四個(gè)現(xiàn)代化優(yōu)先戰(zhàn)略，這種理想的糾結(jié)才慢慢平復(fù)下來。因?yàn)轳R克思主義中國化有了新的理論成果，按照鄧公的理解，“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國的改革開放得以分層、分類，全面展開。直至加入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界體系中。中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念已然日新月異，中西融通。

三、加入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的中國與人類命運(yùn)共同體理念提出之意義

21世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢不斷的深化，世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著很緊密的聯(lián)系，形成一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)的整體。各個(gè)國家和地區(qū)得以相互交流技術(shù)、人才等，通過彌補(bǔ)自身的劣勢，尋求經(jīng)濟(jì)的高速長遠(yuǎn)發(fā)展。生產(chǎn)要素在全球的范圍內(nèi)可以自由的流通，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了良好的助力，全球作為整體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。世界性的市場準(zhǔn)則已形成，經(jīng)濟(jì)行為得到統(tǒng)一的規(guī)范，全球資源獲得了優(yōu)化配置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速又有效。這樣的經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境，對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有好的影響也帶來了一些不好的因素。

從以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，經(jīng)濟(jì)全球化給中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大益處。誠如習(xí)總在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的講話為經(jīng)濟(jì)全球化正名一樣，經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)為我國“經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步”、我國與世界“各國人民交往”。當(dāng)然，從長遠(yuǎn)來看，作為發(fā)展中國家，從管理理念和技術(shù)方面來說，發(fā)達(dá)國家還依然限制著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且，全球化背景下世界各先進(jìn)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移會給我們造成一定的影響。我國因?yàn)橘Y金不足，技術(shù)落后，目前還只能無條件地接受那些被發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移過來的耗能高和污染重的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)消耗了中國的資源，污染了中國的環(huán)境，影響到我國環(huán)境的有效治理。

實(shí)際上，全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展對中國與世界而言，都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，用習(xí)總的話在2017年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會上的話來說，“中國的發(fā)展是世界的機(jī)遇，中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者”。

之所以我們這些年作出了這樣的成就，主要是之前尤其是現(xiàn)任中央領(lǐng)導(dǎo)人對于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢有著清醒的認(rèn)識。

世界經(jīng)濟(jì)已成共同體，上任伊始，習(xí)總出席亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人會議，就指出：“亞太各經(jīng)濟(jì)體利益交融，命運(yùn)與共，一榮俱榮，一損俱損。在這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的鏈條中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展都會對其他經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。我們要牢固樹立亞太命運(yùn)共同體意識，以自身發(fā)展帶動(dòng)他人發(fā)展，以協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)最大限度發(fā)揮各自優(yōu)勢，傳導(dǎo)正能量，形成各經(jīng)濟(jì)體良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。”并且在第一階段的發(fā)言再次重申：“經(jīng)濟(jì)全球化背景下各經(jīng)濟(jì)體一榮俱榮、一損俱損，應(yīng)該爭取通過宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，放大正面聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，防止和減少負(fù)面外溢效應(yīng)”。

2014年3月，中法建交五十周年紀(jì)念大會上，習(xí)總也倡議，“加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣體系改革，推動(dòng)建設(shè)開放公平的多邊貿(mào)易體系，加強(qiáng)國際援助交流合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著普惠共贏的方向發(fā)展”。

作為一個(gè)發(fā)展中大國，新一屆領(lǐng)導(dǎo)人高度發(fā)揮了中國哲學(xué)思維在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢中的敏銳洞察力。

2014年7月，習(xí)總?cè)ロn國演講，提出全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亞洲眼光和中國思維，“當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化快速發(fā)展，不同國家和地區(qū)結(jié)成了你中有我、我中有你、一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。這就決定了我們在處理國際關(guān)系時(shí)必須摒棄過時(shí)的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。

習(xí)總在11月中央外事工作會議上也強(qiáng)調(diào)，“中國要發(fā)展，必須順應(yīng)世界發(fā)展潮流?！浞止烙?jì)世界經(jīng)濟(jì)調(diào)整的曲折性，更要看到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不會改變……”。如何順應(yīng)世界潮流？一方面，習(xí)總在中共中央政治局就加快自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)行第十九次集體學(xué)習(xí)提出共識，“加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新趨勢的客觀要求，是全面深化改革、構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制的必然選擇，也是我國積極運(yùn)籌對外關(guān)系、實(shí)現(xiàn)對外戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段?！绷硪环矫妫粲跗渌髧鴵?dān)當(dāng)起大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界責(zé)任，“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，沒有哪一個(gè)國家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是我們的必然選擇。二十國集團(tuán)成員塊頭大，占全球經(jīng)濟(jì)總量80%以上，對世界經(jīng)濟(jì)增長的責(zé)任也就更大，理應(yīng)也能夠有所作為?！?/p>

2016年1月，習(xí)總對省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部講解貫徹黨的十八屆五中全會精神時(shí)強(qiáng)調(diào)，我國“要發(fā)展壯大，必須主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流，堅(jiān)持對外開放，充分運(yùn)用人類社會創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果和有益管理經(jīng)驗(yàn)。”

不僅如此。對世界各國和地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)全球化都已是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。各國既要有自己的獨(dú)特發(fā)展道路，又要與世界他國經(jīng)濟(jì)發(fā)展榮辱與共。有基于此，中國逐漸在全球治理領(lǐng)域不斷發(fā)聲。習(xí)總對前任聯(lián)合國秘書長導(dǎo)番基文倡議，“多樣性是世界前進(jìn)的動(dòng)力和源泉，各國必須走適合本國國情的發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)全球化既帶來機(jī)遇和繁榮，也帶來挑戰(zhàn)和麻煩，需要加強(qiáng)全球治理，致力于打造人類命運(yùn)共同體?！?/p>

總之，在習(xí)總看來，“經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損。沒有哪一個(gè)國家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是必然選擇。我們要在世界經(jīng)濟(jì)共振中實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展?！薄拔覀儗⒗^續(xù)深入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，支持多邊貿(mào)易體制”。當(dāng)然，“全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整給不同產(chǎn)業(yè)和群體帶來了沖擊。我們要正視和妥善處理這一問題，努力讓經(jīng)濟(jì)全球化更具包容性?！毖韵轮?，我們要繼續(xù)接受全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。不僅如此，我國已經(jīng)逐步從受惠者變成貢獻(xiàn)者。習(xí)總認(rèn)為，“中國的發(fā)展得益于國際社會，也愿為國際社會提供更多公共產(chǎn)品。我提出“一帶一路”倡議，旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮?！比绻患右愿纳?，則各種“逆全球化”和反全球化思潮和實(shí)踐將更加暗流涌動(dòng)。就像英國脫歐與特朗普逆襲當(dāng)選就職一樣。

習(xí)總看到，雖然“經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍”，但“總體而言，經(jīng)濟(jì)全球化符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合各方利益”。中國的態(tài)度從“深入?yún)⑴c”變?yōu)椤胺e極引導(dǎo)”：“積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方向，著力解決公平公正問題，讓經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更有活力、更加包容、更可持續(xù)，增強(qiáng)廣大民眾參與感、獲得感、幸福感?！薄懊鎸?jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向?！痹谌缃竦氖澜绨l(fā)展局勢下，“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好，世界才能更美好。”習(xí)總提出：“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨(dú)大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)。”

回溯至此，我們可以得出結(jié)論：我國從世界經(jīng)濟(jì)全球化的受益與挑戰(zhàn)中，運(yùn)用中國的傳統(tǒng)思維，向全世界貢獻(xiàn)了面對世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的中國方案與中國智慧，人類命運(yùn)共同體正是繼其他各類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種主義之后，成為馬恩列斯毛共產(chǎn)主義理想實(shí)踐中國化的最新成果并顯著為對世界經(jīng)濟(jì)做出獨(dú)特倡議的中國價(jià)值理念?！案鲊粑?、共命運(yùn)，既是息息相關(guān)的利益共同體，更是攜手前行的行動(dòng)共同體”。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)從大國領(lǐng)袖的擔(dān)當(dāng)開始，習(xí)總說，“我們要主動(dòng)作為、適度管理，讓經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)更多釋放出來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程再平衡;我們要順應(yīng)大勢、結(jié)合國情，正確選擇融入經(jīng)濟(jì)全球化的路徑和節(jié)奏;我們要講求效率、注重公平，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處。這是我們這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，更是各國人民對我們的期待?！笔聦?shí)上，人類命運(yùn)共同體已有切實(shí)的體現(xiàn)與實(shí)踐。截止2017年1月，“已經(jīng)有100多個(gè)國家和國際組織積極響應(yīng)支持，40多個(gè)國家和國際組織同中國簽署合作協(xié)議，‘一帶一路的‘朋友圈正在不斷擴(kuò)大。中國企業(yè)對沿線國家投資達(dá)到500多億美元，一系列重大項(xiàng)目落地開花，帶動(dòng)了各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會?？梢哉f，“一帶一路”倡議來自中國，但成效惠及世界?！?/p>

確實(shí)，當(dāng)代共同體的理論和實(shí)踐都證明：有這樣根基深厚的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢判斷的眼光與洞察力，有這樣“以天地萬物為一體，莫非己者”的天下?lián)?dāng)與仁愛情懷的大國領(lǐng)袖風(fēng)范，“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].人民出版社，2009：185，197，232，542-543，574，537，573，182，538-539，

[2]馬克思恩格斯文集，第2卷[M].人民出版社，2009：43，44，536-537，

[3]馬克思恩格斯全集，第3卷[M].人民出版社，2006：54.

[4]田曉紅.清朝末年的變革與中國現(xiàn)代化之思考[J].晉陽學(xué)f'1，1996（06）：87.

[5]忻平.清末新政與中國現(xiàn)代化進(jìn)程[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1997（02）：215，216，217，219，223.

[6][意]艾伯特·馬蒂內(nèi)蒂.全球現(xiàn)代化——重思現(xiàn)代性事業(yè)[M].商務(wù)印書館，2010：13.

[7]毛澤東文集，第6卷[M].人民出版社，1999：329.

[8]周恩來選集（下）[M].人民出版社，1984：132.

[9]逢先知.毛澤東傳（1949-1976）上[M]人民出版社，1999：350，837.

[10]許全興.毛澤東晚年的理論與實(shí)踐[J].中國大百科全書出版社，1993：183.

[1]]毛澤東文集，第8卷[M].人民出版社，1999：341，22，439.

[12]鄧小平文選，第2卷[M].人民出版社，1983：314.

[13]習(xí)近平談治國理政[M].外交出版社，2014：350.