梁仲明 周敬蓉

摘?要：由于歷史傳統(tǒng)、文化差異，各國政治發(fā)展必然具有各自不同的特點。就中國而言，文化主體性視角下當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點表現(xiàn)為：民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo);以人民為中心是實現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則;中國國情特殊性是推進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ);中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用;借鑒人類一切優(yōu)秀政治文明成果，并與中國實際相結(jié)合是其歷史邏輯。

關(guān)鍵詞：文化主體性; 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;當(dāng)代中國;政治發(fā)展

中圖分類號：D610?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1002-7408（2019）03-0010-06

在中國特色政治發(fā)展道路上，是否應(yīng)該始終堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位成為一個核心議題。新時代，習(xí)近平總書記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，就中華傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義的關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述。他說“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，這是我國的獨特優(yōu)勢”[1];“無論是過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值”[2];“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”[3];“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[4]。顯而易見，中國特色政治發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“主體性”對中國特色政治發(fā)展的影響也日益顯著。因而，從文化主體性的視角出發(fā)，探索和闡述中國特色政治發(fā)展的基本特點具有重要的理論意義。

一、“文化主體性”的含義及表現(xiàn)形式

20世紀(jì)90年代中后期，費孝通在其老師馬林諾夫斯基的文化論和潘光旦先生“中和未育”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合江村、蘇南、溫州等地的社會實踐調(diào)查經(jīng)驗，從文化社會學(xué)的角度定義了“文化主體性”。所謂文化主體性，即是中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的“自主的適應(yīng)”[5]。這種“適應(yīng)”，包括兩層涵義：一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化有契合點，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上，吸取外來文化的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn);二是兩者不相容時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，重建自身文化。在這兩種“適應(yīng)”過程中，均強調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用。換言之，文化主體性實質(zhì)上是指適應(yīng)外來文化的過程中保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用。

費孝通之后的學(xué)者在研究“文化主體性”這一概念時，各抒己見，尚無定論。朱貽庭認(rèn)為，“文化主體性是主體對自身文化的自覺，包括主體的自由意志和權(quán)利自覺，以及對自身文化的反思精神”[6]，簡而言之，文化主體性就是文化主體的德行。封德平提出“文化主體性是指一個民族或一個公民對他自己民族或國家在文化上的認(rèn)同性”[7]，他將文化主體性等同于文化認(rèn)同，且認(rèn)為文化主體性與文化認(rèn)同感成正比例關(guān)系。杜運輝從先秦諸子文化“體用”觀念包括實體與作用、原則與應(yīng)用兩種基本涵義出發(fā)，定義“文化主體性實質(zhì)上是民族文化的獨立性，或是本民族文化發(fā)展的最高指導(dǎo)原則或主導(dǎo)性意識形態(tài)”[8]。付長珍基于人的主觀能動性，將文化主體性定義為“文化上的自覺能動性，表現(xiàn)為對自己民族文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)識、自我反省、自我更新和自我創(chuàng)化”[9]。這幾種“文化主體性”的定義，都有其不同的語境，具有一定的合理性。

綜合上述學(xué)者的定義，筆者以為，“文化主體性”是指在適應(yīng)外來文化浸潤過程中，在堅持本國文化主體性地位的基礎(chǔ)上，積極吸取外來文化優(yōu)秀成分，促進(jìn)自身文化與時俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展。具體而言，當(dāng)前中國“文化主體性”就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，植根中國特殊國情，堅持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義文化的主體地位不動搖，積極學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代政治文化，促進(jìn)和推動中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展。尤其值得注意的是，在學(xué)習(xí)和借鑒外來文化時，必須立足中國具體的實際情況，堅定文化自信的堅強信念，堅決克服“文化自負(fù)”或“文化自卑”的消極心理。

要進(jìn)一步理解文化主體性，還需了解其表現(xiàn)形式。文化主體性主要表現(xiàn)在文化自覺、文化自信、文化自省和文化創(chuàng)造，這四個方面緊密相連、密不可分。文化自覺是理解文化主體性的前提，文化自信和文化自省是堅持文化主體性的態(tài)度，文化創(chuàng)造是實現(xiàn)文化主體性作用的途徑。

首先，具有“文化自覺”。費孝通先生在1997年首次提出“文化自覺”這一概念，認(rèn)為文化自覺的意義“在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向”[10]，從而達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[11]。習(xí)近平在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，明確提出“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”[12]。不言而喻，清楚了解文化的過去、現(xiàn)在、將來及其特征是文化自覺的基本要求，只有充分了解到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展過程、特征，才會做到文化自覺，從而堅定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位，這樣才會有對中國的認(rèn)同，對發(fā)展中國特色政治的認(rèn)同。

其次，堅持文化自信，即是在文化自覺的前提下，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和蓬勃發(fā)展充滿信心和期望。在提倡傳統(tǒng)文化時，習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[13]說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然有其時代價值，要對它充滿自信。比如“仁愛”“民貴君輕”“厚德載物”“為政以德”“法治”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對歷朝歷代甚至是當(dāng)下，都有著極為重要的影響。因而只有對本民族的文化充滿自信，才能在全球化文化碰撞中堅守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性，發(fā)揮其時代價值。才能為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的文化支撐。

再次，勇于文化自省。文化自省是文化主體性的另一表現(xiàn)，是堅持文化主體性的正確態(tài)度。文化自省即在全面了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對文化現(xiàn)象的觀察、反思和理性批判。隨著全球化的發(fā)展，加之我國倡議的“一帶一路”?！懊\共同體”理念，使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的碰撞日益激烈。在現(xiàn)代化的壓力下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是都能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，在這種情況下，就需要自我反省、自我批判，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。反省中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代化背景下生存和發(fā)展，思考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何去粗取精、與時俱進(jìn)。

最后，善于文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)造就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合實際情況進(jìn)行創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，推陳出新，古為今用。這也是堅守文化主體性的重要途徑，只有與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，才能將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化要求結(jié)合起來，才能充分發(fā)輝中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上表示，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新;‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[14]這就要求在繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，堅持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

二、文化主體性與中國特色政治發(fā)展的關(guān)系

在文化主體性視角下探討中國特色政治發(fā)展的基本特點，必須厘清文化主體性與中國特色政治發(fā)展的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)者普遍承認(rèn)這二者之間有著密切聯(lián)系，但在十八大以前，不少學(xué)者否認(rèn)傳統(tǒng)文化的主體性，過多渲染傳統(tǒng)文化對中國特色政治發(fā)展的阻礙作用;十八大之后，傳統(tǒng)文化的積極意義得到重視，于是便有了對“文化主體性”肯定的看法和觀點。而國外學(xué)者們，更多的是關(guān)注傳統(tǒng)文化與中國政治發(fā)展的契合點，較少研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位及其如何影響中國特色政治的發(fā)展。比如貝淡寧就強調(diào)“對儒家賢能政治觀的繼承是中國政治的重要優(yōu)勢”[15]。

文化主體性與中國特色政治發(fā)展的關(guān)系，實際上就是文化與政治的關(guān)系。國家產(chǎn)生之后，文化作為國家統(tǒng)治中不可忽視的潛在力量，在一定程度上反映政治;同時，政治對文化的發(fā)展具有關(guān)鍵性作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”最能表征中國古代文化與政治相互轉(zhuǎn)化、相互融通的內(nèi)在機(jī)理與運行機(jī)制。[16]中國歷史也曾證明，在朝代更替、政治轉(zhuǎn)型過程中，文化與政治并非此消彼長的關(guān)系，在文化支持的政治環(huán)境下可以有效地推動政治發(fā)展，政治也可以憑借文化工具來鞏固自己的統(tǒng)治。但要注意，文化與政治的關(guān)系并非完全是一一對應(yīng)、共進(jìn)共退的，因為擁有底蘊的文化需要一定的時間去適應(yīng)政治的發(fā)展變化。

政治影響文化的發(fā)展，文化在一定程度上反映政治。由此可知，文化主體性與中國特色政治發(fā)展相互影響、相輔相成。中國特色政治要繼續(xù)穩(wěn)定、持續(xù)、健康發(fā)展，必須堅守文化主體性，堅持傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其主體性作用。自新中國成立之后，我國一直倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，長久以來忽略了文化主體性對中國特色政治發(fā)展的重要影響，忽略了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義。在此文化背景下，一些學(xué)者質(zhì)疑中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值或存在，“懷疑否定論”“文化虛無論”就屬此種誤論。事實上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)下的特色政治發(fā)展仍然有其重要的價值，這是因為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)個朝代的傳承和發(fā)展，聚集了無數(shù)學(xué)者的聰明才智，是集體智慧的結(jié)晶，更是歷史發(fā)展和實踐考驗留下的有益成果。比如習(xí)近平總書記在十八屆五中全會上提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，就可以追溯至中國古代的“民本”思想，而“以人民為中心”的發(fā)展思想正彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在，推動了中國特色政治的發(fā)展?？梢姡袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色政治發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)和支撐，而堅持文化主體性就是鞏固中國特色政治發(fā)展的文化根基和支撐力量。所以，必須把握好文化主體性與中國特色政治發(fā)展之間的緊密關(guān)系，堅持在文化主體性視角下發(fā)展中國特色政治。

三、文化主體性視角下當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點

在文化主體性視角下，縱觀當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的歷史進(jìn)程和基本狀況，我們以為，當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)

19世紀(jì)末，孫中山首次提出“振興中華”口號，這是“中華民族復(fù)興”之觀念的最初表達(dá)，無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)“中華民族復(fù)興”而不懈奮斗。改革開放后，“民族復(fù)興”頻繁使用，進(jìn)入新世紀(jì)后，“民族復(fù)興”開始成為中國共產(chǎn)黨的正式話語。新時代，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆常委們在參觀《復(fù)興之路》展覽時，將其發(fā)展為以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容的“中華民族偉大復(fù)興中國夢”。在黨的十九大會議上，習(xí)近平再次強調(diào)，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！笨梢?，民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)，這是中國特色政治發(fā)展的第一個基本特點。

要理解民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)，就得理解其具體涵義。首先，所謂最高政治目標(biāo)，即是指民族復(fù)興超越其他一切政治合理性目標(biāo)，政治合理性目標(biāo)為民族復(fù)興奠定扎實基礎(chǔ)。就當(dāng)前而言，無論是國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化政治目標(biāo)的實現(xiàn)，還是“四個全面”等政治目標(biāo)的實現(xiàn)，其最終目的都是為了實現(xiàn)民族復(fù)興這個最高政治目標(biāo)。其次，民族復(fù)興不僅僅是當(dāng)代中華兒女不懈奮斗、予以實現(xiàn)的偉大夢想，更是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)。這就意味著民族復(fù)興不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，也不是哪一代中華兒女就能實現(xiàn)的，在實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，需要無數(shù)中華兒女前赴后繼、不懈努力，因而它是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)。此外，民族復(fù)興的提出與實現(xiàn)，并非一紙空談或一時興起，它有著深厚的文化淵源?！懊褡鍙?fù)興”深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“大同世界”“以民為本”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等，都為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅實的文化基礎(chǔ)。所以，在實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體作用，堅持文化主體性。

（二）以人民為中心是實現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則

“以人民為中心”既植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，又是對中國古代“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“民水君舟”等傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。隨著馬克思主義唯物史觀在中國的傳播和發(fā)展，中國傳統(tǒng)民本思想轉(zhuǎn)化為獨具特色的中國式民本思想——以人民為中心。以人民為中心是實現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則，這是中國特色政治發(fā)展的一個基本特點。

“以人民為中心”，要求始終堅持人民的主體地位，堅持一切為了人民、一切依靠人民。只有堅持“以人民為中心”，才能真正實現(xiàn)人民當(dāng)家做主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。只有堅持“以人民為中心”這個根本原則，才能推動政治目標(biāo)的實現(xiàn)。同時，從我國的執(zhí)政經(jīng)驗也可以得知：“以人民為中心”是實現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則。從近代革命以來，從毛澤東到習(xí)近平，“以人民為中心”都是貫穿幾代共產(chǎn)黨人的核心話題和執(zhí)政理念，是我們黨和國家實現(xiàn)政治目標(biāo)始終堅持的根本原則，是我國特色政治發(fā)展的最大優(yōu)勢。在早期新民主主義革命時期，毛澤東同志就主張一切為了人民、一切依靠人民是取得革命勝利的重要法寶，并提出“全心全意地為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)”[17]。此外，他提倡的群眾路線的工作方法，其實質(zhì)就是堅持“以人民為中心”。改革開放時期，鄧小平同志十分重視人民群眾的作用，堅持把“以人民為中心”作為實現(xiàn)改革開放的動力和指導(dǎo)原則。社會主義事業(yè)建設(shè)時期，江澤民同志提出“三個代表”，其中的“始終代表最廣大人民的根本利益”是我黨工作的出發(fā)點和歸宿點。后來，胡錦濤同志提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。新時期，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中把“以人民為中心”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要內(nèi)容，并強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！笨v觀中國執(zhí)政經(jīng)驗，不論是新中國的建立，還是改革開放取得的巨大成功、全面小康社會的實現(xiàn)，亦或是未來中國夢和“四個全面”的實現(xiàn)等等一系列偉大事業(yè)，這些政治目標(biāo)實現(xiàn)的根本原則均在于始終堅持“以人民為中心”，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

（三）中國國情特殊性是推進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)

中國國情特殊性是近代以來中國政治實踐的重要依據(jù)，也是中國特色政治取得巨大成功所不可忽視的重要因素。早期中國共產(chǎn)黨人在初步接受馬克思主義之后，逐步使“中國特殊性”觀念擺脫“文化決定論”而轉(zhuǎn)化為對“中國國情”的全面描述，最終完成“中國特殊性”向“中國特征”“中國化”“中國國情特殊性”的科學(xué)轉(zhuǎn)型[18]。此后，“中國國情特殊性”一詞成為了中國政治的核心概念，也造就了今天的中國特色政治。因而，中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這是中國特色政治發(fā)展的基本特點之一。

中國特色政治指導(dǎo)思想的發(fā)展和政治制度就充分論證了中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)這一特點。中國革命之初，指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，但僅僅照搬馬克思列寧主義，導(dǎo)致了早期中國革命的失敗。反思失敗原因之后，中國共產(chǎn)黨人意識到在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義時，絕不能原封不動地拿來用于指導(dǎo)中國革命，必須充分考慮中國國情的特殊性。毛澤東同志撰寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章，表明他在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義指導(dǎo)思想時就深刻剖析了中國革命當(dāng)時所處的特殊國情。在此后的革命實踐中，他開始將中國國情特殊性與馬克思列寧主義相結(jié)合，取得了中國革命的勝利。在中共六屆六中全會上，毛澤東提出實現(xiàn)“馬克思主義中國化”的號召，強調(diào)中國國情特殊性對政治發(fā)展的重要意義。此后，在馬克思主義中國化的號召下，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這一系列中國政治指導(dǎo)思想是馬克思主義與中國國情特殊性的結(jié)合，是中國國情特殊性在政治指導(dǎo)思想方面的重要表現(xiàn)，也論證了中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。其次，中國特色政治制度也有力說明了中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中國是社會主義國家，中國特色政治發(fā)展的巨大成功，源于對中國國情特殊性的重視。基于此，中國建立和發(fā)展了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，這些具有中國特色的政治制度是中國區(qū)別于其他社會主義國家的重要表現(xiàn)，更是中國國情特殊性在政治制度方面的表現(xiàn)形式，而且這些政治制度是堅持人民當(dāng)家做主和黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度保障，有利于推動中國特色政治的發(fā)展。

（四）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用

當(dāng)今世界，政黨執(zhí)掌國家政權(quán)是西方國家一種普遍的政治現(xiàn)象，政黨對政治發(fā)展都有著極為重要的作用。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是近代中國歷史和人民的正確抉擇，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，這也是中國特色政治發(fā)展的基本特點之一。之所以說中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和地位決定的。

從中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)而言，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。它不僅代表工人階級的利益，而且代表整個中華民族和最廣大人民的根本利益，具有顯著的“人民屬性”[19]。所謂人民屬性，即中國共產(chǎn)黨把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位，把全心全意為人服務(wù)作為根本宗旨，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切行動的準(zhǔn)則和出發(fā)點。中國共產(chǎn)黨本身具備的人民屬性完全符合我們國家人民當(dāng)家做主的本質(zhì)和為人民服務(wù)的宗旨，奠定了她在政治發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。

中國共產(chǎn)黨自誕生之后，不論何時何地，始終堅持人民的主體地位，始終做到全心全意為人民服務(wù)，始終踐行滿足最廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨的人民屬性是中國革命、改革和建設(shè)事業(yè)取得巨大成功的關(guān)鍵因素和重要保障，這也決定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。其次，從中國共產(chǎn)黨的地位而言，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)核心地位，這是歷史和人民的選擇。新中國的建立、社會主義制度的建立、改革開放的成功等一系列偉大事業(yè)，都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)的。未來，中華民族偉大復(fù)興夢的實現(xiàn)、中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展始終需要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。由此可見，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會繁榮的前提保障，決定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

（五） 借鑒人類一切優(yōu)秀政治文明成果，并與中國實際相結(jié)合是其歷史邏輯

[JP+1]鴉片戰(zhàn)爭之后，面對清政府屢屢戰(zhàn)敗，林則徐、魏源等紛紛提倡向西方學(xué)習(xí)，“師夷長技以制夷”，從而開啟了“中體西用”的序幕。1896年沈壽康在《匡時策》一文中，正式提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”;而后張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，隨后洋務(wù)派就此展開“中體西用”的洋務(wù)運動[20]。然而，甲午戰(zhàn)敗，徹底宣告了洋務(wù)運動的失敗，并對“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想也產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，作為洋務(wù)運動指導(dǎo)思想的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，的確推進(jìn)了中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方“進(jìn)化論”等思想也在中國引起共鳴，但“中體西用”并沒有真正解決中國社會的根本問題。[JP]

“十月革命一聲炮響，傳來了馬克思列寧主義?！痹隈R克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民尋求國家獨立、民族解放的偉大征程中，探索出了把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化的正確道路。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在推進(jìn)中國特色政治發(fā)展歷史進(jìn)程中，以博大的胸懷和開放精神，緊密結(jié)合我國具體國情，學(xué)習(xí)、汲取人類積累下來的一切優(yōu)秀政治文明成果，包括西方優(yōu)秀的政治制度、政治思想，真正做到了“洋為中用”，把人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果融入當(dāng)代中國政治的建構(gòu)和發(fā)展之中，從而形成了符合中國實際的、具有中國特色的、優(yōu)勢顯著的中國特色政治制度、政治體制、政治思想。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深入探索中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持國家一切權(quán)力屬于人民，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，積極擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，構(gòu)建起維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主，有力地保障了人民權(quán)益、激發(fā)了人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證了人民當(dāng)家作主，使新時代中國特色政治得到了切切實實的發(fā)展。

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