潘墨濤, 湯蕤蔓

一、引 言

根據(jù)學(xué)界對“后工業(yè)社會”的經(jīng)典定義，中國改革開放四十多年，已經(jīng)基本完成了工業(yè)化(經(jīng)濟(jì)近代化、現(xiàn)代化)的任務(wù)，一些發(fā)達(dá)地區(qū)逐步開始向后工業(yè)社會變遷，服務(wù)型經(jīng)濟(jì)、技術(shù)階層崛起等特征愈發(fā)顯著。向后工業(yè)社會演進(jìn)的社會變遷時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換、社會群體關(guān)系變遷、勞動形式發(fā)展變化等，其核心依然是人本身的轉(zhuǎn)變。作為我國最發(fā)達(dá)地區(qū)之一的佛山市順德區(qū)，傳統(tǒng)工業(yè)體系已經(jīng)動搖，產(chǎn)業(yè)發(fā)展迭代升級，經(jīng)歷20世紀(jì)尤其是改革開放之后“工廠時代”的一代人開始逐漸離開流水線“工位”，工作生活的形態(tài)出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變。本文就以順德區(qū)黃連繡娘這一群體為研究對象，探討迎來后工業(yè)社會變遷的“流水線工人”的“匠人化”轉(zhuǎn)變，其要素有哪些？有無推廣到其他領(lǐng)域的機(jī)會？有無汲取經(jīng)驗在企業(yè)，甚至是政府培養(yǎng)“匠人”的可能？

“人們必須估計到，世界正發(fā)展著的偉大的技術(shù)革新會改變藝術(shù)的全部表達(dá)技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導(dǎo)致以最迷人的方式，改變藝術(shù)概念本身?！碑?dāng)前的時代正迎來新一輪技術(shù)革新之大變革，與工業(yè)化時期技術(shù)變革一樣，今天這些技術(shù)的變化必然對勞動者、對手工匠人造成新的沖擊。新的技術(shù)將“侵蝕”原本只能由手工匠人勞動供給以滿足的需求，因此探討這種“匠人化”要素，對于理解新技術(shù)發(fā)展對人造成的影響也是具有價值的。此外，匠人專注于個人與自然世界的交流，處理人與物的關(guān)系，這不像企業(yè)家、政治家處理人與人之間的關(guān)系，這種角色使其有著完全不同的特質(zhì)。因此，匠人群體其所必需的“匠人要素”也是與眾不同的。在這種有所區(qū)別的基礎(chǔ)之上，研究這些“匠人要素”是否能夠應(yīng)用到諸如政府管理、公司管理等領(lǐng)域，可以為這些領(lǐng)域提供社會學(xué)獨有的智慧和創(chuàng)新思路。

二、相關(guān)經(jīng)典理論回顧

目前對于“匠人化”要素的研究，國內(nèi)外尚為空白，更多的理論學(xué)者關(guān)注探討匠人、匠藝、手工業(yè)與工業(yè)化社會的關(guān)系，并從這些對人與生產(chǎn)組織模式的關(guān)系探討中描繪人的存在境況。

(一)工業(yè)社會的手工藝人

傳統(tǒng)意義上“匠人”并不是資本主義勞動大分工的產(chǎn)物，它是工場手工業(yè)時代人的存在方式。隨著工業(yè)化進(jìn)程、專業(yè)分工的流水線機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展，手工業(yè)匠人逐漸被替代和邊緣化，“人與世界之物打交道的方式與物被生產(chǎn)出來的方式完美匹配：工業(yè)革命以勞動取代了所有手工業(yè)”，“現(xiàn)代技術(shù)的濫觴恰恰使得人們再也不會去接受那種重復(fù)的、具體的、操作性的訓(xùn)練。當(dāng)大腦和雙手分離，結(jié)果就是大腦受到損害?！苯橙嗽诖蠊S分工生產(chǎn)的流水線上失去了對工作的興趣與渴望，原本精湛的“匠藝”被機(jī)器所攥取，也失去了對匠藝的渴求這一基本的“人之屬性”。

在工業(yè)社會，任何如廣繡手藝這樣有市場需求的手工藝術(shù)品，都無法逃脫標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的命運?！八囆g(shù)作品在原則上總是可復(fù)制的。任何人所制作的東西總是可被模仿的。……最終，所有藝術(shù)品甚至還得由追求贏利的第三種人造出復(fù)制品來(如藝術(shù)生產(chǎn)商、包裝商、廣告商)?！倍@樣的機(jī)械化復(fù)制卻“反噬”了藝術(shù)本身，如黃連廣繡，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)磨滅了手工繡品固著的人性，創(chuàng)新的動力與發(fā)生機(jī)制逐步消失，乃至于當(dāng)機(jī)器可以大規(guī)模代替人工的時候，流水線上標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)繡品的繡娘也失去了工作。當(dāng)然，一些手藝極為高超的繡娘會在產(chǎn)業(yè)中留下來，處理機(jī)器無法做到的事情，但操作機(jī)器的“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。”這些人不是繡娘，更不是匠人，他們技能單一且易被代替，“勞動單一化帶來的結(jié)果：勞動者不斷離開的惡劣的工作環(huán)境與員工半吊子的技術(shù)并存?！睓C(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，逐步摧毀了整個手工業(yè)，原本完整的手工生產(chǎn)流程被技術(shù)撕裂，勞動者原子化、勞動單一化是工業(yè)時代的特征。

手工藝人退化為流水線工人，甚至失去工作和社會存在價值，這是阿倫特創(chuàng)造出“勞動之獸(animal laborans)”概念的社會歷史背景。阿倫特用勞動之獸來描述那些人數(shù)眾多如汪洋大海般的自我隔離和被隔離的人，認(rèn)為勞動之獸只管完成任務(wù)而不考慮其他，只將工作本身視作目的；而創(chuàng)造之人則是“物質(zhì)勞動和實踐的判斷者，他不是勞動之獸的同事，而是其上司”。這是兩種境界，勞動之獸活在忘記道德倫理而全身心投入工作的境界中，而創(chuàng)造之人則活在更高尚的生活中，有獨立的思考和集體的討論。勞動之獸解決“怎么辦”的問題，而創(chuàng)造之人則常問“為什么”。除阿倫特之外，一直以來學(xué)者對流水線工人的態(tài)度也頗為苛刻?！霸谶^去的幾百年中，貴族將貿(mào)易和生產(chǎn)視作粗鄙的行業(yè)，與尊嚴(yán)和自尊無法并存，而目前，現(xiàn)代精英也得出了相同的結(jié)論?！备駣W爾格·盧卡契反對人工制品的商品化，而哈貝馬斯則廣泛運用系統(tǒng)論超越了盧卡契的研究。哈貝馬斯創(chuàng)造了“系統(tǒng)世界”和“生活世界”的概念，“系統(tǒng)世界的組成部分有國家、資本主義、大型官僚機(jī)構(gòu)或大型資本主義組織。生活世界則包括團(tuán)結(jié)、面對面的接觸、家庭、社區(qū)和對根本價值的信奉?！S著現(xiàn)代性的發(fā)展，系統(tǒng)世界在逐漸‘侵入’或‘侵占’生活世界?！边\用這一對概念，很明顯，流水線工人屬于系統(tǒng)世界，而屬于生活世界的匠人被機(jī)器一點點地擠占了生存空間。

(二)后工業(yè)社會的匠人復(fù)興

毫無疑問，工業(yè)化時代的機(jī)器流水線生產(chǎn)為人類社會帶來了物質(zhì)的極大豐富，幾乎每一個社會成員都可以以極低的代價滿足最基本的生產(chǎn)生存需要。在這種基本需求被滿足的基礎(chǔ)上，更高級的需求就被提出，而但凡工業(yè)時代生產(chǎn)組織形式與更高級需求的滿足不相適應(yīng)，所謂的“生產(chǎn)關(guān)系”就必然自覺尋找出路，以進(jìn)一步提升滿足高級需求的“生產(chǎn)力”。這就是后工業(yè)社會匠人復(fù)興的基本邏輯之一：標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能滿足低層次需求，高層次的需求必須由更加人性化的產(chǎn)品滿足，與機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品相比，匠人手工制成品的優(yōu)勢就在于高“人性附加值”。因此，從工業(yè)時代的工廠流水線工人，向后工業(yè)時代的手工匠人轉(zhuǎn)變，是可預(yù)見其時代必然性的。

在工業(yè)社會，原本由匠人承擔(dān)的高文化附著產(chǎn)品的生產(chǎn)被機(jī)器所“支配”，霍克海默和阿多諾認(rèn)為：“啟蒙已退化為意識形態(tài)……——啟蒙主要體現(xiàn)在效率的計算和生產(chǎn)與傳播的技術(shù)上?！边@種退化，即機(jī)器生產(chǎn)高文化附著品的模式，實際上是“以生產(chǎn)線的方式來生產(chǎn)文化”，“它能制造出愚笨而心滿意足、沒有任何批評能力的消費者”。在霍克海默和阿多諾的眼中，文化的生產(chǎn)要圍繞“啟蒙價值”，匠人作為一種文化的生產(chǎn)者，在其勞動產(chǎn)品失去“啟蒙價值”的時代也就失去了“匠人”的身份，而在后工業(yè)社會，高文化附著產(chǎn)品的社會需求提升為匠人，為自己勞動產(chǎn)品重拾“啟蒙價值”是匠人復(fù)興的價值根源。

圍繞本雅明的理論，來聚焦當(dāng)前匠人復(fù)興的時代變化。他認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品，其本身的“藝術(shù)性”已經(jīng)喪失?！鞍岩患|西從它固有的外殼中撬出來，摧毀它的魅力”，就是以機(jī)械來復(fù)制藝術(shù)品這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)。一切可以通過技術(shù)輕而易舉進(jìn)行復(fù)制的作品，都難以引起足夠的尊敬，唯有人的大腦與雙手對自然物進(jìn)行直接的勞動才能引起人性的共鳴。機(jī)器是技術(shù)革新的象征，技術(shù)是標(biāo)準(zhǔn)化的動力；而匠藝是手工業(yè)發(fā)展的象征，雙手和大腦則是人性化的源泉?！霸趯λ囆g(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時代凋謝的東西就是藝術(shù)品的‘魅影’?！睓C(jī)械的復(fù)制是對手工藝術(shù)品的一種“祛魅”，而后工業(yè)時代匠人復(fù)興，手工業(yè)重新被接受和認(rèn)可，則是一種“賦魅”?！拔覀儗⒆匀粚ο蟮摹扔啊缍樵谝欢ň嚯x之外的顯現(xiàn)，如海市蜃樓，但它感覺好似非常接近，并且獨一無二。……‘魅影’的衰竭來自于兩種情形，它們都與當(dāng)代生活中大眾的影響力不斷提高有關(guān)。即現(xiàn)代大眾具有要使物在空間上和人性上更易‘接近’的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著接受每件實物的復(fù)制品以克服其獨一無二性的強(qiáng)烈傾向一樣?！边@種狀況在如今已經(jīng)有了變化。當(dāng)大眾感到技術(shù)對于藝術(shù)品“祛魅”只是一種“虛妄的幻想”時，當(dāng)藝術(shù)品的本真性被重新認(rèn)識為不可磨滅時，這種“克服其獨一無二性”的愿望就變得毫無價值，“獨一無二性”的“魅影”本身則成為一種新的“膜拜”對象。在這種新的歷史節(jié)點上，創(chuàng)造這種“魅影”的匠人得到了根本上的復(fù)興，匠人因其作品的“獨一無二性”而重新負(fù)以“魅影”，這種光環(huán)讓他們的社會地位也重新被評價。因此，無論機(jī)器、技術(shù)如何侵蝕人類的勞動領(lǐng)域，匠人們最終會找到用武之地。機(jī)器的出現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)展，在今天更凸顯了人性的偉大，證明了匠人的無盡智慧。與機(jī)器不懈競爭的匠人們，會將人性的光芒逐漸發(fā)揚(yáng)到至大。

三、數(shù)據(jù)來源與研究方法

以上文經(jīng)典理論作支撐，本文的研究背景就在于后工業(yè)時代對手工產(chǎn)品的“賦魅”，在于匠人群體作為社會一環(huán)重新映入眼簾。本文以順德黃連繡娘為例，探討在社會發(fā)展步入后工業(yè)時代，作為匠人的順德黃連繡娘如何從流水線繡工轉(zhuǎn)變?yōu)榻橙?，尋找從工業(yè)社會衍生出的、影響著后工業(yè)社會匠人的匠藝生活形態(tài)的“匠人化”要素，回答工業(yè)社會逐步發(fā)展到后工業(yè)社會時，究竟產(chǎn)生了哪些能夠使流水線工人轉(zhuǎn)變?yōu)榻橙说囊?，即那些原因?qū)е铝税愄厮f的“勞動之獸”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造之人”。

(一)數(shù)據(jù)來源

本研究基本數(shù)據(jù)來源于田野調(diào)查，研究團(tuán)隊于2018年3月27日至4月1日在廣東省佛山市順德區(qū)勒流街道黃連社區(qū)進(jìn)行走訪調(diào)查，共采集了31位黃連繡娘的訪談文本數(shù)據(jù)。調(diào)研訪談中，以面對面訪談方式，對31位年齡在50到98歲之間的繡娘的刺繡經(jīng)歷進(jìn)行了詳細(xì)了解。首先，在31位繡娘之中，剔除目前已經(jīng)多年未繡花的繡娘9人，共22位繡娘在繡花工業(yè)沒落之后依然或公開或獨自地在家做繡工活兒，其中稱得上“廣繡大師”級別的繡娘3位，分別是ZJ、ZJL和ZJQ，與三位大師的半結(jié)構(gòu)化訪談對本研究起到了關(guān)鍵作用。其次，對黃連廣繡協(xié)會的3位工作人員進(jìn)行了深度訪談，主要搜集到了黃連乃至廣東粵繡、廣繡發(fā)展的歷史，以及工業(yè)化時代廣繡手工業(yè)的變化、后工業(yè)時代廣繡重新興起的基本情況。最后，通過在當(dāng)?shù)氐淖咴L，包括參觀博物館、訪談居民等形式，了解順德黃連整個工業(yè)發(fā)展情況，對其后工業(yè)社會的變遷做出比較理性和具有說服力的判斷。

(二)研究方法和思路

本文研究基本方法是結(jié)構(gòu)化訪談和半結(jié)構(gòu)化訪談，在訪談的基礎(chǔ)上，利用ATLAS.ti 8.0軟件進(jìn)行文本分析，分析方法主要是質(zhì)性文本分析和扎根理論。

具體調(diào)研中，根據(jù)對象不同，訪談形式在結(jié)構(gòu)化訪談和半結(jié)構(gòu)化訪談之間不斷切換，同時對于了解繡娘群體的其他人群采取深度訪談，以獲得自己無法準(zhǔn)備的、完全未知的信息。由于語言障礙，即便有懂當(dāng)?shù)鼗浾Z的翻譯陪同，訪談的自由度也會因此受限。所以，31位訪談對象中，有10位左右屬于結(jié)構(gòu)化訪談，即依照事先準(zhǔn)備好的問題展開訪談；其余對象的訪談形式更為開放，采用半結(jié)構(gòu)化訪談，即除了準(zhǔn)備好的問題，隨機(jī)適時提問，以聊天漫談的形式記錄信息。尤其是對三位廣繡大師級的繡娘的訪談，其中兩位大師訪談時長在一個小時以上，另一位甚至進(jìn)行了兩次訪談，以充分獲得文本數(shù)據(jù)。

扎根理論強(qiáng)調(diào)“具備一個開放的思想并不等于沒有思想”Creswell, J.W., : , London: Sage Publications, 1994. ，所以在文本分析中，伴隨著前期大量的理論積累，帶著對究竟哪些原因讓流水線繡工轉(zhuǎn)變?yōu)槔C娘匠人的問題，在文本分析中不斷深入理解。研究利用ATLAS.ti 8.0軟件，以扎根理論為標(biāo)準(zhǔn)從下至上進(jìn)行開放性編碼，找出主題和類目對文本進(jìn)行詮釋。首先，將訪談錄音進(jìn)行完整轉(zhuǎn)錄，依照內(nèi)容劃分語句段落，形成31份成熟文本；其次，逐句逐段進(jìn)行分析，歸納要義，并在此基礎(chǔ)上結(jié)成類目；再次，整理類目，將內(nèi)涵相近應(yīng)當(dāng)整合的類目加以整合，最終呈現(xiàn)出相互有所關(guān)聯(lián)但并不重疊的9大類目；最后，將類目進(jìn)一步抽象分類，分為匠人化要素包含的兩大方面要素集，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行相關(guān)問題探討。

四、文本分析與研究結(jié)果呈現(xiàn)

(一)分析過程

經(jīng)過文本梳理與分析，在31個文本中，共抽象出與“匠人化”要素相關(guān)的符碼112條，并逐步通過聚類分析得到9大類目，分別是“個人生活條件”、“群體效應(yīng)”、“外部支持”、“個人志趣”、“自由創(chuàng)作”、“自我實現(xiàn)”、“情感寄托”、“使命感”與“價值取向”。(見表1)

表1 匠人化要素的條目情況總表

在“個人志趣”類目中，“興趣”是最基本的要素。“匠藝魅力”表示的是繡娘本人對廣繡手藝的感知度，文本中直接的表述有兩條(見表2)，但事實上未能明確編碼的部分文本內(nèi)容也包含這種感知。比如，繡娘HMM就說道：“當(dāng)年繡花廠里要求做到‘三心’：定心、靜心、恒心，我認(rèn)為繡花需要‘五心’：悟心、靜心、恒心、定心、愛心?！边@種對廣繡匠藝的深刻理解，既包含著對能夠做到“五心”要求的自豪感，也包含了對廣繡匠藝魅力的認(rèn)可。

表2 類目“個人志趣”開放性編碼抽象過程

“創(chuàng)作自由”是匠人和流水線工人的顯著不同點。匠人是阿倫特所謂的“創(chuàng)造之人”，流水線工人則是“勞動之獸”，是“機(jī)器的奴隸”。由于廣繡匠藝的特殊性，訪談中繡娘主要談到了“顏色搭配”和“題材選擇”兩方面與工廠時期標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的完全不同，生產(chǎn)目的由交易向自我實現(xiàn)的變化，讓現(xiàn)在的繡娘可以完全自由地選擇配色并嘗試不同題材。(見表3)

表3 類目“創(chuàng)作自由”開放性編碼抽象過程

匠人的“魅影”來自于其獨一無二、不可復(fù)制的作品，這種“魅影”“負(fù)載于”其心、其手，即所謂“心靈手巧”。繡娘大師ZJL自信地說：“如果我可以代表廣繡，我認(rèn)我自己是第二，沒人敢說自己是第一。為什么，因為沒人可以復(fù)制我的作品，……我夠?qū)Ｗ?，能夠全心投入?！边@種追求完美的匠心，即是對“自我實現(xiàn)”的需求。在訪談文本中，涉及“自我實現(xiàn)”的編碼概念包括三方面“認(rèn)可”帶給自己的內(nèi)心滿足，其一是“家人認(rèn)可”，其二是“他人認(rèn)可”——家人之外的他者認(rèn)同，其三是“成就感”——自我認(rèn)同。此外，漢娜·阿倫特將人類生存方式劃分為勞動與工作兩種，匠人從事的便是“非消費品生產(chǎn)”的“工作”，匠人的生產(chǎn)活動超越了生產(chǎn)消費品的單純“獸欲”，其根本的動機(jī)源自對“永恒”的追求。“永恒”對于每一個人都是一種最為根本的激勵，追求永恒是人類最根本的一種需求。阿倫特認(rèn)為，創(chuàng)造之人的“理想是永恒、穩(wěn)固和持久”。因此，是否重視“落款”可以視為“追求永恒”的象征，也是研究關(guān)注的重要條目。(見表4)

“情感寄托”涉及繡娘個體與其創(chuàng)造物之間的情感投入關(guān)系。這種情感關(guān)系是超脫于工廠時代“交換關(guān)系”的——流水線繡工的產(chǎn)品是用于交換生活必需品的。在體現(xiàn)“情感寄托”各編碼概念中，“贈予家人”和“自我收藏”涉及繡品流向，即寄托著繡娘情感的繡品不會成為商品，而是“重要的物贈予重要的人”，由家人或者自己收藏?！懊赖母形颉迸c繡娘匠藝特征相關(guān)，“熱愛生活才有創(chuàng)造的可能”，繡娘將整個對生活的情感“移情”于廣繡匠藝，這也是一種重要的情感寄托。(見表5)

表4 類目“自我實現(xiàn)”開放性編碼抽象過程

表5 類目“情感寄托”開放性編碼抽象過程

在“使命感”類目中，我們將匠人精神最重要的核心內(nèi)涵——“創(chuàng)新”賦予了編碼概念“傳承”。原因在于，用以復(fù)制任何作品的機(jī)械技術(shù)的傳承是精準(zhǔn)的，手工作品技藝的傳承則是人性的。越是人性的，越充滿了不確定性，它代表著無限的可能。這種不確定性即創(chuàng)新，個別技巧可能變化或失傳，但“人性”的精髓永不滅?！皬?fù)興和推廣傳統(tǒng)”是一種時代賦予匠人的使命，繡娘會對推廣技藝持開放態(tài)度；“對物的責(zé)任感”則是在“情感寄托”的前提下，表現(xiàn)出來的專注與精益的匠人精神；“公益”則是繡娘個體對群體、對組織的使命感體現(xiàn)，為了作為支持廣繡匠藝的社會組織“廣繡坊”的存續(xù)，公益是非常必要的。(見表6)

表6 類目“使命感”開放性編碼抽象過程

“價值取向”是繡娘匠人在兩對相左的價值觀上的定位：重視數(shù)量還是關(guān)注質(zhì)量；急功近利還是戒急輕利。根據(jù)訪談可以比較得出結(jié)論：一方面，在早年工場手工業(yè)繡花時期，作為繡花工廠工人的繡娘為了生計更注重產(chǎn)量，價值標(biāo)準(zhǔn)在于“質(zhì)量達(dá)標(biāo)”；而后工業(yè)化時代匠人化的繡娘更注重質(zhì)量提升，追求極致。另一方面，在早年為了掙錢養(yǎng)家繡娘更注重繡花“效率”，而現(xiàn)在靜下心來追求極致的繡娘反對“急功近利”(見表7)。對廣繡大師ZJL的訪談中聊到日本年輕人放棄工作回鄉(xiāng)傳承家藝的情況，ZJL認(rèn)為：“日本學(xué)生畢業(yè)回家?guī)凸?，傳承家藝，可能一輩子做一碗拉面，他們不是你說的‘對成功的看法與我們不同’，他們其實是看得遠(yuǎn)?？床坏綄淼娜?，眼光狹窄的人，是急功近利的，不可能學(xué)到廣繡的?！?/p>

表7 類目“價值取向”開放性編碼抽象過程

“個人生活條件”對于繡娘是否能夠從流水線繡工過渡到廣繡匠人的作用是關(guān)鍵的，它滿足了繡娘成為匠人的客觀需求條件，包括有充分的“閑暇時間”以及較充裕的物質(zhì)生活條件，只有時間充足且“生活無憂”，繡娘才能更加專注于繡品的質(zhì)量，更加專注于匠藝本身。(見表8)

表8 類目“個人生活條件”開放性編碼抽象過程

“群體效應(yīng)”是繡娘群體內(nèi)部的相互影響，在同一地方、有相似經(jīng)歷、長時期工廠繡工回憶的群體具有絕對的穩(wěn)定性，這種長期形成的社會關(guān)系和社會制度，對個體行為選擇的影響是決定性的。因此，其通過相互交流學(xué)習(xí)、相互合作和其中技藝拔萃的榜樣效應(yīng)，繡娘個體更有可能會表現(xiàn)出匠人精神和行為。(見表9)

表9 類目“群體效應(yīng)”開放性編碼抽象過程

分析“外部支持”類目可以發(fā)現(xiàn)，“社會組織支持”的重要性顯而易見，這與順德當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會成熟程度相關(guān)，但比較“政府支持”來看，政府呼吁“工匠精神”、“傳統(tǒng)文化復(fù)興”等之于個體的影響并不特別明顯，而家人之間、鄰里之間的支持又缺乏組織性，市場需求缺乏持續(xù)性，因此作為社會組織的“廣繡協(xié)會”成為了關(guān)鍵要素。(見表10)

表10 類目“外部支持”開放性編碼抽象過程

(二)編碼結(jié)果

在以上9個類目基礎(chǔ)之上，總結(jié)出匠人化要素最關(guān)鍵的兩大方面：“主觀因素”和“客觀因素”，加上當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型等“其他因素”，最終整理出三大方面匠人化要素，呈現(xiàn)出完整的編碼結(jié)果。其中“主觀因素”63條，“客觀因素”49條，“其他因素”為文本外的控制因素。(見圖1)

圖1 “匠人化要素”訪談文本類目編碼圖

主觀因素包括“個人志趣”、“自由創(chuàng)作”、“自我實現(xiàn)”、“情感寄托”、“使命感”與“價值取向”六個類目，其中“個人志趣”在文本中涉及20個條目，“自由創(chuàng)作”涉及6個條目，“自我實現(xiàn)”涉及9個條目，“情感寄托”涉及8個條目，“使命感”涉及10個條目，“價值取向”涉及10個條目?？陀^因素包括“個人生活條件”、“群體效應(yīng)”和“外部支持”三個類目，其中“個人生活條件”在文本中涉及15個條目，“群體效應(yīng)”涉及11個條目，“外部支持”涉及23個條目。同時，根據(jù)以上文本分析和類目抽象情況，從不同類目的出現(xiàn)頻次中可見(見圖2)，從總量上看，個人志趣、外部支持、個人生活條件、群體效應(yīng)四方面的占比都超過了10%；從主觀因素上看，個人志趣占其中32%，價值取向、自我實現(xiàn)、情感寄托、使命感、自由創(chuàng)作的占比差別不大；從客觀因素看，外部支持占其中的47%，個人生活條件占31%，群體效應(yīng)占22%。由此可推斷，繡娘本人對客觀因素的感知非常敏感，匠人化要素的客觀因素方面對繡娘的影響是顯性的；主觀因素雖然毫無疑問起到?jīng)Q定性作用，但個體感知依然主要集中于“興趣”方面，興趣是最易被主體感知的基礎(chǔ)要素。

圖2 編碼要目頻次比率

五、歸納分析結(jié)果的討論

根據(jù)訪談文本的初步分析，可以從理論抽象與實際應(yīng)用兩個方面對文章主題繼續(xù)探討。

(一)基于匠人化要素的理論抽象：解剖匠人精神與行為

針對前文基于訪談的類目編碼，可以進(jìn)一步通過整理分析初步理出理論性編碼(見圖3)。美國心理學(xué)家伯克曼(Birkman)認(rèn)為“興趣和需求是人們行為的兩大動力”，當(dāng)然“價值”同樣是決定行為走向的決定性要素。所以，在下圖匠人化要素的主觀因素中，“價值取向”與“價值”相關(guān)，“情感寄托”、“自我實現(xiàn)”和“使命感”與“需求”相關(guān)，“個人志趣”則是個體的價值與需求共同作用的結(jié)果?？陀^因素中，“外部支持”、“個人生活條件”和“群體效應(yīng)”則更多與個體的“需求”相關(guān)。此理論的邏輯在于：個體價值和個體需求是相對獨立存在的，二者的“匠人化”，共同影響產(chǎn)生了“匠人化”的志趣，從而進(jìn)一步外顯為匠人氣質(zhì)——匠人精神和匠人行為。所以，“志趣”是關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)，而培養(yǎng)具備匠人精神的各行業(yè)匠人，應(yīng)當(dāng)從“價值”和“需求”兩個方面入手，培養(yǎng)出對待所從事工作的個人志趣。

圖3 匠人化要素的理論化編碼

依據(jù)此理論邏輯，讓全社會呼喚和尊重的“匠人精神”及“匠人行為”都只是一種表象，其內(nèi)在的使個體能夠表現(xiàn)出這種精神和行為的原因是研究的真正重點。在本文提出的初步理論框架下，如果能有更深入的探索，將能為全社會培養(yǎng)出精益求精、專注工作的匠人精神找到“施力點”。

(二)基于匠人化要素的實際應(yīng)用：“匠人精神”的可操作化

根據(jù)文本分析結(jié)果和初步理論框架的搭建，為了“匠人精神”的可操作化，可以依據(jù)前文研究的初步結(jié)論，重點從“價值”和“需求”兩方面著力為匠人化要素尋找應(yīng)用途徑。

1.匠人化要素應(yīng)用的普遍性探討

對于匠人化要素應(yīng)用普遍性，可以從兩方面思考。一方面，本文關(guān)注的核心是后工業(yè)社會鄉(xiāng)村婦女的發(fā)展問題，并且以順德繡娘為例，證明有閑暇時間、有手藝經(jīng)歷、有勞動能力的鄉(xiāng)村婦女在后工業(yè)化時代有著“匠人化”的巨大潛力，因此，無論是對于已經(jīng)逐漸步入后工業(yè)社會的發(fā)達(dá)地區(qū)，還是對于即將向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的后發(fā)地區(qū)，這個現(xiàn)象都富有一定參照意義。在十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，讓更多原來的產(chǎn)業(yè)工人離開“系統(tǒng)世界”走入“生活世界”投身匠藝活動，讓更多的鄉(xiāng)村匠人走出家門從事匠藝生產(chǎn)，是振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容。中國的鄉(xiāng)村，“隱居”著無數(shù)的手藝人，這些手藝人在物質(zhì)條件更為豐富的后工業(yè)社會將重新迎來“志業(yè)的春天”，因此，如何施以外力讓這些隱藏在田野村居的手藝人走出來為鄉(xiāng)村振興做貢獻(xiàn)，可以從匠人化要素角度深入思考。

另一方面，傳統(tǒng)意義上“匠人”并不是資本主義勞動大分工的產(chǎn)物，它源于人類的“私人生活”領(lǐng)域，但隨著社會的興起，匠人也逐步走入公共領(lǐng)域，成為公共生活的一部分。所以，當(dāng)代匠人的匠藝生活并非如傳統(tǒng)般完全只專注于私人領(lǐng)域，實際上是在更加專注于“個體的內(nèi)心生活”——私人領(lǐng)域的重要部分——的基礎(chǔ)上，同時關(guān)注著公共領(lǐng)域的生活。阿倫特對匠人認(rèn)識的最大問題在于把狹義的“工匠”作為研究對象，實際上縮小了匠人的范圍。雖然勞動分工后生產(chǎn)力的發(fā)展將以消費為目的的“獸的勞動”與匠藝活動分離，侵蝕了匠人平靜的生活，但同時也推動了匠藝活動逐步由私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域擴(kuò)張，使包括“勞動之獸”的各行各業(yè)的人們都開始向往匠藝活動的“積極生活”，匠人精神也逐步扎根于包括政府治理在內(nèi)的各行各業(yè)?！敖乘嚮顒悠鋵嵤且环N持久的、基本的人性沖動，是為了把事情做好而把事情做好的欲望。匠藝活動涵蓋的范圍可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是熟練的手工勞動；它對程序員、醫(yī)生和藝術(shù)家來說同樣適用；哪怕是撫養(yǎng)子女，只要你把它當(dāng)作一門手藝來做，你在這方面的水平也會得到提高，當(dāng)一個公民也是如此。在所有這些領(lǐng)域，匠藝活動關(guān)注的是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，是事物本身。”因此，擴(kuò)大我們對“匠藝”、“匠人”概念外延的理解，將匠人化要素用于各行各業(yè)，有益于國家所呼喚的“匠人精神”在全社會形成一種顯性的文化。

2.匠人化要素的具體應(yīng)用

根據(jù)辯證法原理，內(nèi)因是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因；外因是事物發(fā)展、變化的第二位原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。匠人化要素包含內(nèi)部主觀因素和外部客觀因素，我們認(rèn)定訪談文本分析發(fā)現(xiàn)的六大內(nèi)部主觀因素是繡娘個體“匠人化”的根本原因，三大外部客觀因素是“匠人化”的必要條件。因此，匠人化要素的應(yīng)用中關(guān)于“內(nèi)因”的作用在于評價和考核一個人的“匠人化程度”，“外因”的作用則在于施加影響，以使其行為表現(xiàn)得更具匠人精神。

一方面，考量和評價一個人是否具備匠人精神、匠人的特質(zhì)，可以從內(nèi)部主觀因素入手，尤其從“價值”、“需求”兩個層面去認(rèn)識評價對象。對于“價值觀”的考量，要評價其是否更注重質(zhì)量，是否眼光更長遠(yuǎn)；對于“需求”方面的考量，則主要分析其關(guān)鍵的需求是否屬于更高的層次，而不僅僅停留在低層次物欲。此外，要明確“志趣”是本研究理論化編碼的中心環(huán)節(jié)，包括“價值”、“需求”層面的各種要目，都要通過這種“志趣”來轉(zhuǎn)化為具體氣質(zhì)。從訪談中也可以看到，繡娘對“志趣”的感受是最直接最容易的，個人志趣占到了主觀因素總頻次的32%。故而只有對匠藝產(chǎn)生了可感知的“志趣”，才最終有可能外顯為匠人精神與行為。所以，對匠人化要素的應(yīng)用，中心點就是要通過各種方法不斷強(qiáng)化個體的這種“志趣”，不僅要從個體出發(fā)強(qiáng)化其興趣，同時深挖匠藝本身對個體的吸引力也是非常重要的。

另一方面，在實際中，如果內(nèi)因具備，但“匠人化”并不明顯，原因也許就在于外部因素的制約。對于這些“外因”的控制與重塑，也是有“技巧”的。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)在外因中“外部支持”類目相關(guān)編碼出現(xiàn)頻次占到外部客觀因素的47%，而出現(xiàn)的這23次“外部支持”相關(guān)編碼中有12次與“社會組織支持”相關(guān)，雖然這與順德黃連當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厥庑杂泻艽箨P(guān)系，但也可以從一定程度上說明各種社會組織在助推鄉(xiāng)村女性選擇感興趣的手工匠藝并不斷“匠人化”中的重要作用。另一個重要方面，家庭成員的支持與政府或國家的倡導(dǎo)頻次都為3次，但在調(diào)研中有個別案例體現(xiàn)出了家庭成員支持是更為關(guān)鍵的因素。原因可能在于鄉(xiāng)村女性家庭地位的特殊性，導(dǎo)致了其行為選擇，尤其是涉及家庭經(jīng)濟(jì)的行為選擇會受到男性家庭成員的高度影響，而對于繡娘群體，由于其年齡因素(均為50歲以上)，兒女對其是否隨志趣開展刺繡的行為選擇也有顯著影響。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對繡娘而言，家人支持與否的判斷指標(biāo)主要在于周邊是否會出現(xiàn)“年紀(jì)這么大了還要繡花掙錢”的“閑言碎語”，是否影響老年繡娘的身體，是否不耽誤老年繡娘履行家庭代際責(zé)任(照看孫輩)等。所以從這個角度分析，要素條目“家人支持”與“他人支持”、“閑暇時間”等編碼也是有一定關(guān)聯(lián)度的。

六、結(jié) 語

工業(yè)社會向后工業(yè)社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，為匠人的復(fù)興提供了根本的原動力，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，為包括繡娘在內(nèi)的鄉(xiāng)村匠人提供了良好的發(fā)展條件與社會環(huán)境。從這兩點出發(fā)，中國的鄉(xiāng)村匠人復(fù)興是大勢所趨。本文通過扎根理論對31位鄉(xiāng)村繡娘進(jìn)行訪談，得到主觀因素、客觀因素、其他因素3個核心范疇(對其他因素并未具體探討)、9個具體類目和112個具體的編碼概念，呈現(xiàn)出主觀因素作為內(nèi)因、客觀因素作為外因的匠人化要素構(gòu)成。最終，通過對這些要目的理論化編碼，推出了以“價值”、“需求”和“志趣”為核心的理論模型，并對匠人化要素及此模型的運用進(jìn)行了初步討論。總而言之，本研究初步回答了“哪些因素促使迎來后工業(yè)社會變遷的‘流水線工人’向匠人轉(zhuǎn)變”、“匠人化要素有無推廣到其他領(lǐng)域的機(jī)會”和“有無汲取經(jīng)驗在企業(yè)，甚至是政府培養(yǎng)‘匠人’的可能”這幾個研究核心問題，為僅停留在“呼喚”層面的“匠人精神”提供了一定的可操作性。當(dāng)然，本研究仍僅僅是一個開端。為了深入挖掘向著后工業(yè)時代邁進(jìn)的社會中的一切“匠人化”要素，并將其應(yīng)用于各個領(lǐng)域之中，僅從對從事同一匠藝的群體的一次田野調(diào)查中達(dá)成這個目標(biāo)是不夠的。未來的研究將從本文得出的結(jié)論出發(fā)，對更多鄉(xiāng)村地區(qū)、更多從事不同匠藝活動的鄉(xiāng)村匠人進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，在驗證本文結(jié)論的同時尋找新的問題點，比如：可否構(gòu)建對匠人氣質(zhì)的評價指標(biāo)體系，可否通過具體實驗將這種匠人化要素具體引用于包括政府在內(nèi)的其他組織，基層政府公共服務(wù)中匠人精神的培育，等等。