左衡

把電影①存在置于“一帶一路”的語境下加以探討和研判，在中國當(dāng)下有其必要性和戰(zhàn)略意義。這個(gè)戰(zhàn)略意義，一方面是指就未來格局而言非常重要，另一方面也意味著在當(dāng)下還沒有到馬上可以見其顯著成效的時(shí)候。因此，所謂必要性是指，當(dāng)下就需要有所意識(shí)，未雨綢繆，特別是在實(shí)際考察、學(xué)術(shù)研究、理論思想等方面，能夠貢獻(xiàn)一整套適應(yīng)21世紀(jì)世界形勢、符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的話語體系，進(jìn)而尋求突破。在這樣的話語體系出現(xiàn)之前，或者說，在大前提尚未確立的情況下，討論一帶一路電影不啻為一種話語的冒險(xiǎn)。然而，反過來看，一帶一路電影實(shí)踐如卓有成效，則將成為大前提的有力組成，甚至率先完成某種學(xué)理或思想的表達(dá)。

一、詞語與意味

在此工作展開之前，有必要對(duì)一些詞語重作梳理。這些詞語相互關(guān)聯(lián)、時(shí)有重疊，卻又各有淵源和立場，很容易導(dǎo)致誤解和混淆，特別是對(duì)非研究領(lǐng)域的人員來說。2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平先后提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，隨后被命名為“一帶一路”（The Belt and Road，縮寫B(tài)&R）。從文化符號(hào)的角度看，“一帶一路”似乎是古代“絲綢之路”的現(xiàn)代延續(xù)，但借用哲學(xué)家馮友蘭的說法，它絕不是“照著講”，而是要“接著講”。從全球化話語的立場看，則是一種要與西方發(fā)達(dá)資本主義國家意識(shí)形態(tài)分庭抗禮的姿態(tài)。20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“地球村”概念，到90年代出現(xiàn)的“歷史的終結(jié)”“文明的沖突”，無論樂觀還是警覺，都是站在西方發(fā)達(dá)資本主義國家立場上的意識(shí)形態(tài)。能自覺站在這一立場之外的西方知識(shí)分子也提出了諸如“東方主義”“后現(xiàn)代主義—晚期資本主義文化邏輯”等概念，但在“單向度”思維之下，更根本地，在西方社會(huì)模式及思想體系占據(jù)絕對(duì)主流的背景下，這些反思只是無傷大雅的點(diǎn)綴。

從某種意義上講，人類世界的思維并未真正完成現(xiàn)代化，而是仍處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中。這就是為什么中文語境里的“近代”仍然有其場所，所謂“近東—中東—遠(yuǎn)東”，以及“東洋—西洋—南洋”等，都是東西方對(duì)自我中心意識(shí)的彰顯。

因此，當(dāng)中國把“絲綢之路”發(fā)展并闡述為“一帶一路”時(shí)，中國就率先在話語層面跳出了東西二元對(duì)立的思想陷阱。絲綢之路（德文：Die seidenstra?e），這個(gè)原為德文的詞語，德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴以谄渲鳌吨袊业穆眯谐晒分惺状翁岢隽诉@一概念，被中國人賦予了新的可能。

在筆者看來，這個(gè)詞語的內(nèi)涵和潛力，對(duì)于很多人來說還無法理解和想象。它過于宏大，以至于對(duì)它的表達(dá)還只是局部的嘗試。

二、未完成的全球化—現(xiàn)代化過程

當(dāng)代人所經(jīng)歷的，是否是現(xiàn)代化的最后一幕？過去30年里，隨著國際局勢變遷、金融資本跨國生長、以數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)突破，這個(gè)星球上的各個(gè)國族和人群都空前知曉了彼此的存在，相互糾纏影響，再不可能隔絕。距離的急速縮短，迫切需要重新定義各自的空間和關(guān)系。以美國現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普當(dāng)政為標(biāo)志之一，國際間新一輪博弈已經(jīng)開局。所有人都在問，新一輪的全球化—現(xiàn)代化，將以何種形式和理念繼續(xù)并完成？這一輪結(jié)束后會(huì)是什么局面？然后又如何？人類新的文明形態(tài)將如何？

筆者以為，有必要重新認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑的各種論述，其中，卡爾·曼海姆的“意識(shí)形態(tài)與烏托邦”思想格外應(yīng)予重視。這是因?yàn)椋瑹o論在世界范圍還是在國內(nèi)，都有相當(dāng)多的對(duì)“一帶一路”的質(zhì)疑之聲，其中最常見的聲音之一是將其視為烏托邦。曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和烏托邦其實(shí)是同質(zhì)的，二者的差別僅在于，前者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)并得到了國家機(jī)器的加持，后者尚在意識(shí)層面，沒有被切實(shí)實(shí)踐。

就“一帶一路”而言，盡管在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)出現(xiàn)了風(fēng)起云涌的國際間實(shí)踐，很多人覺得它只是烏托邦話語，特別是在文藝界。質(zhì)疑、觀望、疏離的態(tài)度，導(dǎo)致了在這個(gè)宏大的世界歷史進(jìn)程中，沒有與之相稱的“敘事”。這里的“敘事”并非是服務(wù)于某種意識(shí)形態(tài)的所謂宏大敘事，而是指能反映或表征大歷史變遷的文藝創(chuàng)作及作品整體。與此同時(shí)，又有另一種動(dòng)向，即意識(shí)到在這個(gè)過程中，中國國家和政府會(huì)在文化領(lǐng)域有利好政策和巨額投入，于是聞風(fēng)而至。這兩種心態(tài)會(huì)帶來一些古怪的情況。就前者來說，很多人——特別是中外知識(shí)界——看到《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等影片，馬上以為自己看到了中國的大國沙文主義和擴(kuò)張企圖;至于中國一直陳說的“和平共處五項(xiàng)原則”“和平發(fā)展”“人類命運(yùn)共同體”等，則毫不猶豫地選擇無視。就后者來說，有些人在完全沒有做好準(zhǔn)備、也不具備能力的情況下，忙于申報(bào)項(xiàng)目、制作口號(hào)化到令人尷尬的電影產(chǎn)品。

這些奇怪的現(xiàn)象恰恰表明，在現(xiàn)代化的問題上，我們實(shí)在還有太多不足，有太多需要學(xué)習(xí)和思考的東西，特別是基礎(chǔ)性的常識(shí)。對(duì)于身處意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文藝工作者而言，如果他們的創(chuàng)作要同一帶一路產(chǎn)生聯(lián)系，那么至少，正確理解“一帶一路”等中國概念是必要的。這一點(diǎn)，對(duì)于中國創(chuàng)作者和國外創(chuàng)作者都適用。這又涉及宣傳輿論工作，如何做好對(duì)中國概念的說明（正面闡述）、解釋（駁斥反面曲解）、表達(dá)（進(jìn)一步的推介），最終成為國際舞臺(tái)上的話語（擁有足夠的話語權(quán)），這既是國家相關(guān)部門需要思考的問題，也應(yīng)成為包括電影在內(nèi)的文藝界人士的某種意識(shí)和責(zé)任。而在對(duì)外交流工作中，各國文化平等交流、共同建構(gòu)、共同實(shí)現(xiàn)充分現(xiàn)代化，則應(yīng)成為共識(shí)。中國不會(huì)居高臨下，但也不必只有迎合屈就，才能賓主盡歡。

在上述的社會(huì)和話語兩大前提下，我們才能正確地看待電影在其中的位置和作用。簡言之，正是因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)作和話語建構(gòu)都是高度理性的、實(shí)用主義的，身處其中的人們才格外需要感性的文藝，而電影正是當(dāng)代文藝諸樣式中影響最大也最容易傳播的。反過來，電影創(chuàng)作又會(huì)要求哲學(xué)呼應(yīng)、研究支撐，進(jìn)而提升電影研究的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國電影事業(yè)的新時(shí)代

對(duì)中國電影，目前最簡明扼要的表述是“1，2，3”，分別是銀幕數(shù)居世界第一，票房為第二，產(chǎn)量為第三。但筆者以為，還應(yīng)該有一個(gè)表述，或者說，一個(gè)有關(guān)中國電影未來的定位，那就是世界電影的新引擎。

考慮到仍在增長的電影市場、仍在發(fā)育的電影文化，這是完全可能的。近幾年，中國對(duì)本國電影藝術(shù)質(zhì)量空前重視，電影的社會(huì)功能超出藝術(shù)范疇。必須看到，中國電影市場和文化不同于其他任何一個(gè)國家和地區(qū)，它具備空前開放的文化心態(tài)，因此，不同于電影史上的歐美引擎，它將是各國優(yōu)秀電影產(chǎn)品的有力需求側(cè)，這就意味著將會(huì)造就多元化的國際供給側(cè)。西班牙、泰國、印度等國的電影行業(yè)已經(jīng)充分意識(shí)到這點(diǎn)。與此同時(shí)，中國又是電影技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的全方位推進(jìn)者，在過去十年里，中國率先推廣數(shù)字化制作和放映技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)中國巨幕和高幀率CINITY等，打造了絲綢之路電影節(jié)、金磚國家電影節(jié)、上合組織國家電影節(jié)等各種規(guī)模和定位的電影節(jié)展……顯然，中國更愿意和其他文化主體一同來設(shè)計(jì)和打造新引擎。

在中國電影這個(gè)熱火朝天的發(fā)展黃金期里，會(huì)有各種力量匯聚進(jìn)來。因此，哪些主體有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，是在價(jià)值觀層面就決定了這一主體能走多遠(yuǎn)的關(guān)鍵。而是否有足夠的能力和方法論，則是必要之保證。以筆者供職的中國電影資料館（中國電影藝術(shù)研究中心）為例，這個(gè)成立于1958年的國家電影檔案機(jī)構(gòu)，在今天不但繼續(xù)承擔(dān)著各國各種電影資料的收集、整理、修復(fù)、應(yīng)用等工作，而且也在研究開發(fā)數(shù)字化時(shí)代大數(shù)據(jù)技術(shù)理念下的全新工業(yè)化體系。在電影歷史與理論研究特別是中國電影學(xué)派話語建構(gòu)方面也承擔(dān)了新的任務(wù)，為黨和國家的電影工作提供產(chǎn)業(yè)、政策、傳播、輿情等方面的咨詢服務(wù)。通過全國藝術(shù)電影放映聯(lián)盟和各個(gè)電影節(jié)展策劃執(zhí)行，進(jìn)入了電影產(chǎn)業(yè)實(shí)踐層面，與國內(nèi)外電影機(jī)構(gòu)展開多種形式的合作。顯然，一旦有了正確的主體，找到正確的方向和方法，中國電影有太多事情可以做。

人類命運(yùn)共同體理念的提出，使得電影話語超出了西方學(xué)術(shù)界“資本—意識(shí)形態(tài)”的模式，提供了從更高文明層次上解決電影實(shí)踐問題的思路。中國電影人應(yīng)當(dāng)自覺地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)，轉(zhuǎn)化為自身的電影實(shí)踐，同時(shí)潤物無聲地做好國際傳播和影響。實(shí)踐不必總是伴隨著話語的宣講，但實(shí)踐也不應(yīng)忽視思想的方向和力量。