[韓]李炫錫　　張春亮

運(yùn)用數(shù)字動畫紀(jì)錄形式對韓國佛教建筑美學(xué)及其哲學(xué)思想的探索，是一種創(chuàng)新的“表現(xiàn)”形式，為神圣文化的視覺化提供了一種獨(dú)特的表達(dá)方式。動畫紀(jì)錄片《一心》①。包括四個部分：松廣寺建筑整體布局、木制建筑的建造過程、建筑美學(xué)以及蘊(yùn)含其中無形的哲學(xué)思想。文章研究內(nèi)容如下：與特別關(guān)注主觀性概念紀(jì)錄片的一般風(fēng)格相比，動畫紀(jì)錄片的特性是什么？《一心》如何采用動畫紀(jì)錄片的形式在數(shù)字屏幕上可視化韓國佛教文化？通過考察《一心》來驗(yàn)證韓國佛教精神世界和建筑布局的象征性意義是如何被表現(xiàn)的。這項由實(shí)踐主導(dǎo)的研究方法包括以下過程：首先，基于本作品語境和文獻(xiàn)綜述，考察動畫紀(jì)錄片主觀性特點(diǎn);其次，《一心》的合法性將被批判性地評價;第三，根據(jù)保羅·威爾斯（Paul Wells）的四種動畫紀(jì)錄片模式對《一心》進(jìn)行分類。

一、動畫紀(jì)錄片的主觀性概述

紀(jì)錄片是“記錄”或“紀(jì)錄”現(xiàn)實(shí)。以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的真實(shí)性紀(jì)錄是制作紀(jì)錄片的一項關(guān)鍵原則。紀(jì)錄片能把真實(shí)從現(xiàn)實(shí)世界帶到銀幕上嗎？電影導(dǎo)演、學(xué)者鄭明河（Trinh T.Minh-ha）聲稱“沒有這樣的紀(jì)錄片”[1]。就注重真實(shí)存在的“真實(shí)”的本體論方法而言，在某種意義上，鄭明河的表述是正確的，因?yàn)榧o(jì)實(shí)影像不是真實(shí)的，它僅僅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)拍的真實(shí)感影像只是物質(zhì)世界的模擬形式，創(chuàng)造了一個相象性的現(xiàn)實(shí)世界。如果我們在紀(jì)錄片中以認(rèn)識論的方法關(guān)注觀眾的感知，重申客觀性的概念，鄭明河的表述可能是不正確的。這是因?yàn)槿绻^眾通過觀看紀(jì)錄片來感知“真實(shí)”，這意味著紀(jì)錄片可以傳達(dá)一些與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的真實(shí)。通過延伸與觀眾感知相關(guān)的認(rèn)識論方法，從動畫影像傳達(dá)真實(shí)的角度看，動畫可以成為制作紀(jì)錄片的一種媒介。美國帕特里夏·奧夫德海德（Aufderheide）說：“紀(jì)錄片是塑造現(xiàn)實(shí)的重要媒介，因?yàn)樗暦Q真實(shí)。”[2]由此可以推斷，紀(jì)錄片從我們的現(xiàn)實(shí)生活和事件中傳遞了一些關(guān)于“真相”的想法，而不是捕捉純粹的“真實(shí)”。在這方面，他主張?zhí)剿鲀?nèi)在的真實(shí)，而不是像一般紀(jì)錄片那樣展現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。斯特拉·布魯茲（Stella Bruzzi，2006年）和希拉索菲安（Sheila Sofian，2005年）都主張在紀(jì)錄片制作中的主觀性概念。斯特拉·布魯茲指出：“最公開地說明了‘純粹（pure）事件中的偏見、主觀性和意識結(jié)構(gòu)部分，這些部分獨(dú)特地體現(xiàn)了一個非虛構(gòu)影像‘純潔（purity）（電影作為紀(jì)錄）的理想?！盵3]希拉索菲安還指出：“與所有形式的電影制作一樣，這個過程是主觀的。”[4]與此相一致，李炫錫認(rèn)為：“理想的‘真實(shí)不可避免地經(jīng)歷了技術(shù)操縱的主觀過程?！盵5]表現(xiàn)方法取決于電影制作者以及他們對紀(jì)錄片制作的個人理解，并試圖對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行誠實(shí)的表現(xiàn)。有趣的是，把紀(jì)錄片作為一種內(nèi)在主觀形式的理解意味著更容易理解為什么它能夠容納魔幻的動畫詞匯。保羅·威爾斯認(rèn)為“從模仿真實(shí)紀(jì)錄的角度，用動畫方式揭示社會現(xiàn)實(shí)的真相，有一種紀(jì)錄片的傾向”[6]，希拉索菲安說“動畫紀(jì)錄片講述其主題的真實(shí)”[7]。就基于現(xiàn)實(shí)的敘述而言，動畫可以通過提供現(xiàn)實(shí)世界的證據(jù)來揭示真相。保羅·威爾斯還指出：“動畫一直采用紀(jì)錄片形式，在表現(xiàn)社會和文化問題時通過優(yōu)先考慮主觀干預(yù)，使動畫的技巧、虛幻化與紀(jì)錄片的非虛構(gòu)參數(shù)相吻合?！盵8]因此，動畫紀(jì)錄片由于其主觀干預(yù)將“表現(xiàn)”而不是“呈現(xiàn)”某事物。動畫影像的制作不可避免地基于主觀性的概念，因此，它是對主觀真實(shí)而非客觀現(xiàn)實(shí)的探索。約翰·格里爾遜（John Grierson）將紀(jì)錄片定義為“對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”[9]，這種觀點(diǎn)承認(rèn)紀(jì)錄片是創(chuàng)造性行為?；谶@一點(diǎn)，使用動畫紀(jì)錄片形式通過與現(xiàn)實(shí)的調(diào)和而不是客觀現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄來創(chuàng)建主觀真實(shí)。動畫紀(jì)錄片并不接近“客觀現(xiàn)實(shí)”，而是更多地涉及主觀性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性方面。鑒于此，基于主觀性概念，使用紀(jì)錄片慣例，動畫可以使現(xiàn)實(shí)生活中無形的記憶、經(jīng)驗(yàn)和某些意義得以可視化。動畫紀(jì)錄片《一心》基于相關(guān)具體問題真實(shí)信息的基礎(chǔ)上，通過作者主觀干預(yù)和解釋，表現(xiàn)了松廣寺寺院的建筑美學(xué)以及蘊(yùn)含在環(huán)境中的佛教哲學(xué)思想。

二、對《一心》的批判性評價

紀(jì)錄片有著廣泛的議題，《一心》重點(diǎn)介紹松廣寺寺院。該寺院是韓國三大寺廟中氣氛最為寧靜的寺廟，因培養(yǎng)了16位國師而享有盛名，主要發(fā)展禪宗（Seon）佛教傳統(tǒng)，時至今日，包括外國人在內(nèi)的修道僧仍然很多，該寺院被認(rèn)為是尋求真理的古老精神修養(yǎng)所。松廣寺被導(dǎo)演選為制作動畫紀(jì)錄片的具體模型，因?yàn)樗峁┝艘粋€很好的建筑布局的實(shí)例，并體現(xiàn)了禪宗（Seon）冥想優(yōu)先的神圣原則。本節(jié)通過批判性地評價動畫藝術(shù)作品《一心》來討論動畫紀(jì)錄片的合法性。

《一心》敘述的劇本是由韓國李炫錫副教授與英國保羅·威爾斯教授共同撰寫，李炫錫負(fù)責(zé)3D動畫紀(jì)錄片創(chuàng)作。該動畫作品涵蓋了建筑整體布局、木制建筑建造、建筑美學(xué)和佛教哲學(xué)思想等四個部分內(nèi)容。第一部分“精神藍(lán)圖”，展示了佛教建筑整體布局的特點(diǎn);第二部分“建立神圣”，展現(xiàn)了木制建筑的建造過程;第三部分“秉承信念”，表現(xiàn)了佛教寺院的建筑美學(xué);第四部分“一心”，在抽象的背景下表現(xiàn)了佛教的哲學(xué)原則和精神歷程。每部分都有不同的概念意圖，動畫的這四個部分不是基于一個中心的比喻人物，而是通過使用聲音來敘述環(huán)境、哲學(xué)思想和建筑意義，這些配音以及音樂喚起一種戲劇性感覺。“一心”是動畫作品的標(biāo)題，也是片中第四部分的標(biāo)題。

（一）第一部分“精神藍(lán)圖”

該部分顯示了佛教寺院的安置如何體現(xiàn)佛教的原則及其地形遺址（見圖1）。在影片開始對寺院的整體布局進(jìn)行了動畫動態(tài)展示，并探討自然環(huán)境對其影響。地形的每一個組成部分，如地面、建筑物、山脈和河流都是按順序顯示。僧侶的聲音（配音）講述了建筑布局的順序，描述了從第一道門到主庭院再到主佛殿的一段歷程。影片中這樣述說（敘述音）：“我穿過眾門，經(jīng)過居住的地方，向神圣殿堂走去，來到禪宗（Seon）佛教圣地。我穿過一柱門，走到天王門，經(jīng)過鐘鼓樓到達(dá)開放式的中央庭院，再到宏偉的主佛殿?！边@種以第一人稱視角敘述的詩意化聲音暗示著此語境中的活動、價值與神圣的原則就像現(xiàn)實(shí)世界中一樣“真實(shí)”。英國學(xué)者保羅·沃德（Paul Ward）曾說：“模仿實(shí)拍紀(jì)錄片特征的動畫電影中，模仿模式是一種類型。”[10]動畫影片這部分直接呼應(yīng)了實(shí)拍紀(jì)錄片的一般特征，它參照實(shí)拍紀(jì)錄片的模仿模式來描述寺院的自然環(huán)境及其建筑布局，因此，這部分可以被認(rèn)為是保羅·威爾斯所分類的動畫紀(jì)錄片類型中的“模仿模式”。

（二）第二部分“建立神圣”

該部分用動態(tài)圖像的形式展示了寺院木制建筑的結(jié)構(gòu)和建造過程。這不僅是佛寺建筑的建造過程，也是佛陀世界化身的一種精神建構(gòu)行為。因此，這一部分的標(biāo)題是“建立神圣”，具有一語雙關(guān)的意味。從準(zhǔn)備材料到繪畫設(shè)計都需要完美的技術(shù)、耐力、自我奉獻(xiàn)，特別是工匠的投入精神，暗示著工匠不僅要有整體布局、規(guī)劃設(shè)計、裝飾等技術(shù)技能，還要有選擇合適建筑木材的審美意識，并把木材切割成不同形狀，再進(jìn)行拼接組裝，在不用一釘一鉚的情況下把分開的木件連鎖在一起，從而創(chuàng)造“千年不倒的連接”，發(fā)揮其技能與創(chuàng)造性，建造了樸實(shí)無華的傳統(tǒng)建筑，詮釋了傳統(tǒng)建筑之美。雖然這部分的視覺效果讓我們聯(lián)想到計算機(jī)輔助設(shè)計序列，但導(dǎo)演試圖描繪建造寺院的特殊條件，并通過富有詩意的畫外音來修飾這種過程，這一點(diǎn)再一次體現(xiàn)在僧侶慷慨激昂的敘述聲音中：“工匠之創(chuàng)造，手工之雕琢，精神之建構(gòu)，雄偉而華美。專注創(chuàng)造，精益求精，只為更好。屋頂正如覆蓋著棕櫚葉一樣，瑰麗而精美，脫離凡塵俗世之神圣家園。”

以動畫形式展示了基礎(chǔ)工程的建設(shè)，包括安裝支柱、建造墻體、裝配支架系統(tǒng)、平鋪屋頂和粉刷建筑，所有這些都展現(xiàn)了建筑建造的“奇觀”時刻。此部分以工匠的“視角”向觀眾講述施工過程，以充滿詩意的語言和戲劇性聲音來敘述。正如保羅·威爾斯所指出的，“很明顯，紀(jì)錄片不僅是提供事實(shí)信息的工具，而且是處理情感問題和公開辯論的工具”[11]。這部分細(xì)致精巧的文辭、強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)和修辭哲學(xué)，增強(qiáng)了對事實(shí)內(nèi)容的主觀表現(xiàn)性，傳遞了真實(shí)可信的情感。此部分使用了“公共信息/指示”的各個方面，以描述木制建筑的建造過程。因此，此部分可以被看作紀(jì)錄片的模仿模式，它傾向于模仿傳統(tǒng)實(shí)拍紀(jì)錄片的風(fēng)格。這種模式基于敘述者的邏輯論點(diǎn)，直接說明紀(jì)錄片問題的首選含義以及提供正確信息，以此建立可信度。

（三）第三部分“秉承信念”

該部分通過逼真的動畫模擬展示松廣寺寺院的建筑美，寺院建筑及其布局與其所處的自然環(huán)境渾然一體，和諧統(tǒng)一，以一種緩慢而沉思的方式呼應(yīng)蘊(yùn)含在神圣環(huán)境中的哲學(xué)思想意圖。運(yùn)用動態(tài)影像展示的這些寺院建筑是由工匠們悉心建造，融入了他們的情感，創(chuàng)造了“美”。重復(fù)的雙椽、屋頂優(yōu)美的曲線和各種繪畫圖案，都表現(xiàn)了一種創(chuàng)造性的超凡脫俗的意境美。黑（Hero）指出：“一座佛教寺院蘊(yùn)含佛陀的宗教信息，有助于探索佛陀的世界，提高參拜者的宗教體驗(yàn)?！盵12]通過表現(xiàn)寧靜、和平、空虛和祥和的寺院環(huán)境，在數(shù)字動畫中激起一種有利于情感投入和感官感知的精神情緒，表現(xiàn)對佛界的神圣向往，探索宗教世界的美感。影片中敘述音：“工匠用心而為，每處皆承載希望與追求，目光所及光明（之處），如詩如畫。滿目五彩繽紛，卻又形式各異，悟性充盈，閉目冥想。平和、寧靜，超凡脫俗?！?/p>

該部分運(yùn)用保羅·威爾斯紀(jì)錄片的“主觀”模式，在視覺構(gòu)成上對實(shí)際環(huán)境進(jìn)行寫實(shí)描述，但在敘事展開上通過對寫實(shí)表現(xiàn)的重新定義，介入創(chuàng)作者的主觀闡釋。從認(rèn)識論的角度來看，動畫確實(shí)是一種主觀的，可以對事實(shí)進(jìn)行重構(gòu)的語言，對導(dǎo)演所要傳達(dá)的“真實(shí)”，通過動畫方式對事實(shí)進(jìn)行重新定義和重構(gòu)，即可以寫實(shí)，也可以抽象的表達(dá)。保羅·沃德還指出，“將動畫制作者的創(chuàng)作行為與其主要人物（作者）的主觀想法聯(lián)系起來”[13]。在這一部分，通過作者的主觀干預(yù)和藝術(shù)方法，工匠畫外音被描述為一個主要的“角色”。

（四）第四部分“一心”

該部分從對精神歷程和環(huán)境的解釋轉(zhuǎn)為精神體驗(yàn)的表現(xiàn)，通過展示精神體驗(yàn)的象征性表現(xiàn)來想象佛教徒的精神旅程，運(yùn)用戲劇化的抽象和超現(xiàn)實(shí)的環(huán)境來探索佛教哲學(xué)原則和神圣體驗(yàn)的表現(xiàn)。引用“四圣諦”概念化的四個階段敘事結(jié)構(gòu)。一柱門（第一門）、天王門（第二門）、鐘鼓樓（第三門）和主佛堂依次布置在寺院中，遵循佛教寺院建筑一般布局原則。楊（1999）指出，“四圣諦”（“世間是苦果”“苦的根源”“解脫與證果”和“離苦的道路”）與寺院建筑布局順序相呼應(yīng)。[14]

四個階段被可視化為一段通往“一心”的精神之旅，每個階段都用象征性的影像符號表現(xiàn)，闡釋意義。通過一種超然的心態(tài)不斷探索神圣（佛陀）世界，逐漸提升自己內(nèi)心境界，不斷凈化、成熟與解放自己，實(shí)現(xiàn)自身的偉大轉(zhuǎn)變。通過“四圣諦”四個階段的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)精神覺醒。

1.苦”——世間是苦果

“一心”的第一部分始于“苦難”的含義，這是“四圣諦”的第一階段。為了說明人類在世俗世界的內(nèi)在苦難，導(dǎo)演用108張尖叫的嘴象征性地說明佛教哲學(xué)中的108種苦難，每張嘴都象征著一種苦難，這個環(huán)境充滿了恐怖、絕望、沉重而響亮的聲音（喊叫、呻吟、尖叫）。當(dāng)動畫鏡頭在這個黑暗和不祥的環(huán)境中移動時，聲音、回聲變得越來越大，暗示著需要通過宗教超越才能獲得永恒救贖的一種精神狀態(tài)，渴望尋求解脫，終止這些苦難。從世俗世界到超然世界精神和敘事的過渡，為下一階段的敘述作了鋪墊。

2.“集”——苦的根源

“四圣諦”第二階段“苦的根源”。當(dāng)穿越三個門房時產(chǎn)生超越時空的上升、增強(qiáng)體驗(yàn)（見表1），“苦的根源”的含義就變得更加清晰。第一個門房（一柱門）象征著從“外部”（痛苦）到“內(nèi)部”（拯救的可能性），經(jīng)過第二個門房（天王門），再通過鐘鼓樓，最后到達(dá)主佛殿。屏幕上佛教經(jīng)文越變越大，本質(zhì)上是介紹并引導(dǎo)觀眾了解佛教世界及其教義，從這里開始進(jìn)入寺院，這是通往佛陀世界的第一步，也是“一心”精神征途的開始。影片中敘述音：“佛教眾信徒需深明‘苦、集、滅、

道之真諦，脫離塵世束縛，了然佛法真義，眾生于俗世之中得渡化之幸而開悟?！眻D5空間具有強(qiáng)烈的象征性元素，包括紅色天空中的鐘鼓樓和飛行的木魚。紅色代表了旅程的結(jié)束，試圖暗示這是進(jìn)入佛陀世界的最后機(jī)會。木魚的外觀是一種混合的形式，象征著世俗世界中各種各樣的人，就像失去方向的人一樣漂浮在天空中。敘述音描述了這個畫面空間的含義：“鹿角、牛眼、鱷魚嘴、貓魚升騰。漂浮之魚喻意不同之人性、物欲、俗世，消逝……晨鐘暮鼓，經(jīng)聲佛號，響徹大地，驚顫大海，震徹環(huán)宇。心靈覺醒，心智開啟?！?/p>

3 .“滅”——解脫與證果

這一階段到達(dá)主佛堂，象征覺悟和佛陀世界，人類痛苦和欲望的停止。雖然已經(jīng)到達(dá)，但還未實(shí)現(xiàn)超越。祭壇上三座坐著的鍍金佛像和四座站著的鍍金佛像構(gòu)成了佛陀的空間，動畫鏡頭在主佛堂里移動，展現(xiàn)了佛堂空間環(huán)境，觀眾感覺似乎已經(jīng)到達(dá)了旅程的目的地，但這不是終點(diǎn)。寧靜的環(huán)境反映了到達(dá)目的地之前肅靜的氣氛，動畫特定鏡頭從佛像轉(zhuǎn)向僧侶，找到了通往覺悟的最后一條道路，意味著冥想的開始。

4.“道”——離苦的道路

由210個字符繪制的冥想練習(xí)圖，并將其融入在僧侶的身上。這一冥想實(shí)踐，暗示著僧侶為宗教覺悟而進(jìn)行的精神和心理斗爭，即“離苦的道路”。為了在動畫中可視化這一點(diǎn)，圖5顯示一個僧侶在冥想練習(xí)經(jīng)文，也就是文中前面提到的禪修。僧侶以蓮花的姿勢盤坐在佛堂里冥想，周圍是他心理視角的“黑暗空間”，210字的漢字動畫環(huán)繞在他身上，暗示他正在接受和學(xué)習(xí)經(jīng)文，這些最終形成了一張運(yùn)動的佛地圖，這幅佛經(jīng)地圖引導(dǎo)僧侶通過佛陀的教導(dǎo)獲得覺悟。

神圣環(huán)境中戲劇化的敘述引導(dǎo)觀眾理解什么是覺悟，觀眾通過目睹這些抽象的動畫影像沉浸在超然物外的情境中。第四部分“一心”，使用了紀(jì)錄片的“后現(xiàn)代”模式，對創(chuàng)作者感受到的相對真實(shí)及主觀意圖進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的描寫，描述了其內(nèi)心感覺和情感體驗(yàn)。本部分視覺環(huán)境是一個抽象的影像，包括重建真實(shí)、使用符號表示、重新設(shè)定佛教寺院的建筑物等，這是佛教信息、超然佛陀世界和佛教精神的可視化嘗試。正如保羅·威爾斯所言，動畫文本的所有方面都使這一后現(xiàn)代情景呈現(xiàn)明確的說明性形式”?！昂蟋F(xiàn)代”主義者傾向于抵制真實(shí)的、客觀的權(quán)威，因此，真實(shí)被闡釋為一種主觀性模式，創(chuàng)造了一個奇幻的抽象環(huán)境。本部分動畫紀(jì)錄片的主觀性概念揭示和可視化了佛教哲學(xué)思想的“無形”本質(zhì)，以及更深層次的象征意義?！耙恍摹辈捎昧艘环N奇妙而抽象的方式闡釋“真實(shí)”。

正如保羅·威爾斯所提到的，動畫能夠通過以下方式采用紀(jì)錄片形式：（1）優(yōu)先考慮主觀干預(yù);（2）采用紀(jì)錄片慣例;（3）表現(xiàn)社會和文化問題?；谶@些原則，《一心》使用了計算機(jī)動畫與紀(jì)錄片慣例混合的方式，表現(xiàn)了佛教建筑的美學(xué)意義以及蘊(yùn)含其中的哲學(xué)思想。影片第一、第二和第三部分基于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)進(jìn)行描述，其中無法用鏡頭捕捉到的內(nèi)容，用一種極富表現(xiàn)力的動畫方式表現(xiàn)。正如希拉索菲安提到的那樣，動畫虛擬表現(xiàn)在一定程度上對觀眾產(chǎn)生影響，這是實(shí)拍鏡頭不具有的特性。作品第四部分對導(dǎo)演感受到的相對真實(shí)及主觀意圖進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)描述，運(yùn)用動畫虛擬方式重構(gòu)真實(shí)和象征性表現(xiàn)，可以往返于超實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間，如在抽象表現(xiàn)中使用木魚的形式。更重要的是以僧侶或工匠聲音表達(dá)情緒、營造氣氛和抒發(fā)情感，從這些情境里，通過感覺和情感，以詩意的形式表現(xiàn)環(huán)境與佛教精神。

動畫紀(jì)錄片《一心》沒有優(yōu)先考慮傳統(tǒng)的敘事或角色動畫，而是通過使用紀(jì)錄片方法、計算機(jī)動畫圖形和聲音，將建筑、藝術(shù)、佛教思想和神圣環(huán)境作為敘事和“角色”。作品采用不同于一般風(fēng)格的紀(jì)錄片模式進(jìn)行“紀(jì)錄”和“闡釋”，并使它成為一種非虛構(gòu)形式的“表達(dá)”，把佛教哲學(xué)及其在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的表現(xiàn)作為一種理解和戲劇化思想的方式。在導(dǎo)演主觀干預(yù)的基礎(chǔ)上，使用一種詩意化的敘事基調(diào)，闡釋了《一心》的主觀真實(shí)。

結(jié)語

這項由實(shí)踐引導(dǎo)的研究，涉及佛教建筑布局及其精神世界的象征性是如何通過動畫紀(jì)錄片《一心》來表現(xiàn)的。動畫紀(jì)錄片可以通過動畫虛擬影像傳達(dá)主觀真實(shí)，產(chǎn)生了“視覺形而上學(xué)”的神圣意義，這是實(shí)拍紀(jì)錄片無法捕捉到的內(nèi)容。《一心》基于作者主觀干預(yù)與主觀性概念闡釋基礎(chǔ)上，用動畫紀(jì)錄片的形式將物理世界的神圣意義轉(zhuǎn)化為數(shù)字環(huán)境，重構(gòu)神圣的建筑和表現(xiàn)佛教哲學(xué)，向觀眾展示了數(shù)字環(huán)境中的宗教“體驗(yàn)”，顯然表現(xiàn)了佛教哲學(xué)思想及其象征意義。這種創(chuàng)造性的表現(xiàn)以一種娛樂的方式向觀眾提供興趣，給觀眾留下了深刻印象。因此，《一心》通過動畫視覺形式、藝術(shù)詮釋以及主觀干預(yù)的紀(jì)錄片傾向來傳達(dá)真實(shí)的信息以及闡釋主觀真實(shí)，同時體現(xiàn)了保羅·威爾斯動畫紀(jì)錄片的模仿、主觀、后現(xiàn)代模式，也可以看作是動畫精神性紀(jì)錄片類型作品。

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