摘 要：《白鹿原》文本中包含了兩種敘事話語，民間話語和革命話語。兩種話語通過不同的敘事方式呈現(xiàn)，同時在文本中還有諸多交叉與沖突。陳忠實通過對二者的沖突、對比，展現(xiàn)民間話語對革命話語進行的某些松動。這與陳忠實的民間立場密切相關，兩種話語的摩擦，表現(xiàn)出陳忠實書寫的復雜性。

關鍵詞：白鹿原；民間話語；革命話語；沖突

作者簡介：袁玲（1992-），女，重慶人，重慶大學人文社會科學高等研究院在讀，中國語言文學2016級研究生，現(xiàn)研究方向：當代方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-03

《白鹿原》陳忠實主要采用了兩種話語形式，革命話語與民間話語，構(gòu)造了白鹿原這個復雜的社會。二者之間呈現(xiàn)著不同的敘事線索，在文本中沖突，體現(xiàn)了陳忠實的民間立場與革命立場的糾纏。兩種話語的糾纏讓文本充滿雜語性。

一、民間話語的運用

陳忠實在八十年代經(jīng)歷了一段時間的“剝離”，試圖將自己從前三十年的影響中剝離出來?！霸鯓永斫饧w化30年的中國鄉(xiāng)村，譬如如何理解1949年新中國之前的中國鄉(xiāng)村……是上世紀80年代不斷發(fā)生的剝離，使我的創(chuàng)作發(fā)展到對《白鹿原》的萌發(fā)和完成。這個時期的整個生活背景是思想解放，在我是精神和心理剝離?！盵1]面對思想解放的潮流，陳忠實艱難地將左翼的思想集體化的記憶進行剝離，試圖逃離左翼文學的影響，打開新的視角，這個視角就是民間。《白鹿原》并沒有按照傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義或者左翼文學的寫法書寫農(nóng)村，而是以平視的角度，反映白鹿原地區(qū)幾十年的風云變化下的普通農(nóng)民。陳忠實頗崇拜柳青，柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的鄉(xiāng)村描寫以及對農(nóng)村生活的判斷和看法，一直讓陳忠實對集體主義帶有非常強烈的認同感，但是隨著集體化的退場，陳忠實感到困惑?！栋茁乖氛锩鱿蛎耖g立場的艱難轉(zhuǎn)向的記錄。陳忠實在小說第一頁引用巴爾扎克的話“小說被認為是一個民族的秘史”，他試圖通過對白鹿原的書寫，通過藝術(shù)真實來“記錄”下白鹿原的歷史。既然是秘史，自然與官方正史有著諸多差異，填補正史無法彌補的縫隙，這個縫隙就是民間。

文本對白鹿原的描寫充分體現(xiàn)了陳思和所說的民間藏污納垢的特性。[2]小說開篇便寫到“白嘉軒后來引以為豪的是一生娶過七房女人”。[3]文中對這七個女人進行了敘述。所娶的女人或死于難產(chǎn)，或生各種怪病而死，或精神恍惚瘋癲溺死，或撞鬼氣絕而死，在陳忠實的描寫中雖然有感嘆荒誕的意味，但卻很難看出陳忠實站在啟蒙者或者知識分子角度對白嘉軒這種傳宗接代的行為進行諷刺或者批判。這段描寫中還夾雜著鬼神論、宿命論以及女人是生育工具等多種敘述，如白嘉軒的母親認為女人就是窗戶紙，破了再糊一層就行了。白嘉軒不斷喪妻的噩夢終結(jié)于白嘉軒將祖墳遷到了“白鹿”出現(xiàn)地，白家香火終于得以延續(xù)。在啟蒙視角看來，以上是需要批判的，但書中并未進行嘲諷，只是將其陳述出來，展示民間社會的通行法則以及價值取向，“延續(xù)香火”這只是白鹿原民間日常生活的一部分。

小說采用了大量的民間敘述結(jié)構(gòu)。對白孝文命運的書寫正是民間敘事的產(chǎn)物：白孝文在鹿子霖的設計下與田小娥廝混、吸大煙、敗光家產(chǎn)、氣死原配，被逐出家門，正是民間故事中常見的敗家子形象。而后白孝文到了保安團受到賞識，風風光光地重回白鹿原，得到了白嘉軒的原諒，重新拜祭祖先，這也是民間故事中浪子回頭的橋段，白孝文這條線索基本上按照民間故事邏輯發(fā)展。再比如，鹿子霖作惡多端，在被民兵押到臺下陪斗，在目睹鹿黑娃、岳維山、田福賢被斗的場景后瘋癲，也體現(xiàn)了民間社會善有善報惡有惡報的傳統(tǒng)價值觀。當然，這套價值觀只在民間敘事中起作用，而在革命敘事中則毫無作用。

從對民間信仰的態(tài)度來看，書中并未簡單將其歸為封建迷信。民間信仰在啟蒙者和革命者眼中是需要批判或打倒的，而在《白鹿原》卻并非如此。象征白鹿原精魂的白鹿是神圣的，“莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成了黑油油的綠苗子，整個原上和河里全是一色綠的麥苗?！盵4]被神化的白鹿寄托著原上先民對美好生活的向往，這種向往是具象的：麥苗長勢良好，害蟲銷聲匿跡，病痛痊愈。白鹿不僅作為象征意義在遠古故事中出現(xiàn)，而且出現(xiàn)在白家人的生活中：白鹿的出現(xiàn)終結(jié)了白嘉軒喪妻的詛咒，白嘉軒夢中的白鹿是女兒白靈犧牲的后的化身。白鹿不是遙不可及的幻象，而是影響白家榮辱興衰的“實體”。書中對鬼怪的書寫亦是如此。田小娥死后化為厲鬼，讓整個白鹿原沾染瘟疫，甚至附身于鹿三呵斥白嘉軒。瘟疫的控制不是到了尋找瘟疫發(fā)生的病理原因，而是通過修建鎮(zhèn)妖塔將田小娥尸骨壓于之下，看似荒誕不經(jīng)的行為卻在白鹿原取得成功，因為這種做法符合民間敘述的邏輯。

《白鹿原》中蘊含著明顯的民間立場，陳忠實通過對民間話語的運用，對民間習俗的書寫以及對民間敘事結(jié)構(gòu)的借用，展示了一個豐富多彩的民間社會。雖然陳忠實經(jīng)受著內(nèi)心的剝離，但是曾經(jīng)的革命文藝教育，讓陳忠實不自覺采用革命敘事。

二、革命話語的建構(gòu)與松動

如果白嘉軒、鹿子霖、朱先生、冷先生一代人是民間話語的代表，那么白靈、鹿兆鵬、鹿兆海、黑娃，這一代人就是革命話語的承擔者。如果說民間話語代表了穩(wěn)定的民間社會，而革命話語就代表著動蕩不安的外部世界。對百靈等人的敘述中可以覓見左翼文學的蛛絲馬跡，如革命加戀愛模式、英雄人物的塑造。

首先，革命戀愛模式的運用。白靈、鹿兆鵬出生于傳統(tǒng)農(nóng)耕家庭，接受了傳統(tǒng)教育與新式教育，在省城接觸到革命而后參加革命，但是家庭并不支持，所以他們反叛家庭，在革命中既堅定了信仰又收獲了愛情，這是左翼文學常用的方法，將革命與愛情緊密相連構(gòu)成敘事的動因與線索。書中通過鹿兆海、鹿兆鵬、白靈三者信仰的變化與愛情糾葛，展現(xiàn)出人物的成長與形勢的變化。

其次，通過鹿兆鵬對農(nóng)交會的領導，展現(xiàn)革命的正當性與曲折性。陳忠實生活的白鹿原地區(qū)，曾經(jīng)發(fā)生過轟轟烈烈的革命運動，在中共成立五六年后就有了第一個黨支部，革命者的塑造是有原型。書中寫對地主的斗爭是建立在打倒土豪劣紳的基礎上，他們大都是觸犯過鄉(xiāng)規(guī)民約公序良俗的惡劣地主，如三官廟的辱人妻女的老和尚，搶人妻女的碗客，以及貪污征糧的以田福賢為首的九個鄉(xiāng)約。但是，在國共合作的背景下，這樣的斗爭只能觸動無根基無背景的外鄉(xiāng)人，在制裁白鹿原總鄉(xiāng)約的田福賢時卻力量有限。地主重新掌握權(quán)力后，又進行了瘋狂的反撲，殺害了鬧農(nóng)協(xié)的農(nóng)民。國民黨的統(tǒng)治，無法撼動有根基的劣紳，從而展示了中共領導革命的正當性。這一段描寫體現(xiàn)了在農(nóng)村進行革命斗爭的復雜性，既要組織農(nóng)民的反抗，又要引導農(nóng)民進行合理的斗爭，還要防止地主的瘋狂報復。

再次，通過白靈、鹿兆鵬、鹿兆海完成了對英雄形象的塑造。白靈在國共合作期間加入國民黨，“四一二”后變“國”為“共”，逐步由一個熱血青年轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻伯a(chǎn)黨員。鹿兆鵬則是一名思想成熟的英雄人物，領導農(nóng)協(xié)，懲處叛徒，解放后繼續(xù)參加斗爭。鹿兆海更是一個悲情人物，愛情與信仰不能兩全。三者形象與“十七年”時期塑造的無私奉獻、勇于斗爭英雄人物有某種呼應。陳忠實認為：“我有一種驕傲，一種激情，我要把我生活著的白鹿原上的革命者推到讀者的面前。他們是先驅(qū)。他們對信仰堅貞不渝，他們義無反顧的犧牲精神，是這道古原的驕傲。還有，他們幾乎無人知曉，遺忘得太快也太久了?！盵5]但是對這部分人物陳忠實有著自己的理解，“不寫他們的缺點，不僅意味著要塑造‘高大全的英雄人物形象，反倒是清醒而嚴格地把握著一點，我要塑造生活化的革命者形象?！盵6]與傳統(tǒng)英雄形象塑造不同之處，就在于陳忠實筆下的英雄人物正面且生活化。

最后，通過鹿兆鵬、白靈之口說出最重要的革命話語—階級斗爭。鹿兆海與白靈就農(nóng)協(xié)事件產(chǎn)生了分歧，鹿兆海認為“鹿黑娃賀老大白興兒盡是一幫死貓賴狗，憑這些人能完成革命？他們懂得革命的一分意思嗎？[7]”鹿兆海認為共產(chǎn)黨只是運用了一些鄉(xiāng)村的邊緣人，根本無法完成革命，但是白靈卻說“你沒聽到賀老大怎么死的？你聽過見過把人從高空蹲下來的蹲刑嗎？共產(chǎn)黨就要發(fā)動被壓迫者推翻壓迫者，建立一個沒有剝削沒有壓迫的自由平等的世界?！盵8]思想上的尖銳對立，減輕了兩人感情上的依戀，進而為白靈與鹿兆鵬的結(jié)合埋下伏筆。這段對話展現(xiàn)了二者分歧在階級立場上的分歧，鹿兆海以地主視角看待農(nóng)民革命，而白靈則是農(nóng)民立場看待革命。通過二者的分裂展現(xiàn)了階級矛盾的不可調(diào)和性。

但是書中的革命敘述卻不同于“十七年時期”的革命敘述。書中的革命敘事并不是鐵板一塊，而是有著某種松動。陳忠實受過延安文藝的影響，在八十年代思想解放的浪潮中又一直試圖剝離意識形態(tài)影響的本本主義。他當時也關注國內(nèi)外的各種思潮?！耙环N新的文學流派或一種文學主張，一種大膽得生活理念和道德判斷，都會無一例外地與我原有的那些‘本本發(fā)生沖撞，然后便開始審視和辨識，做出自以為可信賴的選擇?！盵9]這正是他構(gòu)思《白鹿原》的時候，不光他自己，白鹿原也面臨剝離，白鹿原作為千年歷史悠久古原，革命已經(jīng)這片古老的大地上孕育發(fā)生。在革命敘事中雖然有我們熟悉的為革命獻身的英雄人物，但對英雄的書寫卻是不同的：書中英雄人物是有血有肉的，不光有其政治話語的訴求，還有個人情感的表現(xiàn)。英雄的偉大不僅在于戰(zhàn)斗中光榮犧牲，也可能死于同志的出賣。這也反映出陳忠實力圖擺脫以前的革命敘事，對革命反思的深刻性，表現(xiàn)出革命進程的復雜性。好人有好報這樣的結(jié)局更多只能在白鹿村發(fā)生，而一旦進入現(xiàn)代社會以及革命中，這一套民間的話語便不可行，所以黑娃起義的革命果實被竊取，而鹿子霖卻能惡有惡報。

三、二者的沖突與交鋒

民間話語與革命話語雖然是兩條線索展開，但并非兩條平行線，而是有著諸多交鋒的。革命話語與民間話語的同時存在造成了《白鹿原》文本的雜語性。我們可以明顯地看到兩套話語間的摩擦。

在白靈、白嘉軒，鹿兆鵬與鹿子霖的代際差異中，展現(xiàn)出二者的摩擦。白靈、鹿兆鵬代表著新一代的革命話語，而白嘉軒、鹿子霖代表著鄉(xiāng)土社會的民間話語，通過二者之間的矛盾進而表現(xiàn)出兩種話語的矛盾。白靈雖然從小接受傳統(tǒng)教育，但是自作主張到省城念書，而后參加革命，因?qū)懥朔庑沤獬伺c鄰村婚姻與家里徹底鬧翻。鹿兆鵬也是因為收到了新式教育，不滿家里為其安排的婚姻，離開了白鹿原，成為原生家庭的背叛者。當縣長被趕下臺，國民大革命前夕，革命已經(jīng)沖擊了除了白鹿村的整個白鹿原地區(qū)時，白靈投身革命，白嘉軒試圖阻止白靈。“他不偷不搶，不嫖不賭，是個實實在在的莊稼人，國民黨也好，共產(chǎn)黨也好。田福賢也好，鹿兆鵬和鹿黑娃也好，難道連他這樣正經(jīng)的莊稼人的命也要革嗎？”[10]白嘉軒作為民間話語塑造的代表，不管形勢如何變化，依舊奉行獨特、自在的價值取向。白靈與白嘉軒的沖突，正是兩種話語與價值觀齟齬的表現(xiàn)，當民間社會無法容納革命話語，他們只能選擇離開白鹿原，尋求革命話語發(fā)生的場所。在老一輩遵守民間的鄉(xiāng)規(guī)民約，新一代的人無法在這樣的話語中確立價值。正是兩套話語的不同，白靈們出走。年輕的一輩或犧牲或離開，而白嘉軒他們才是白鹿原真正的、永遠的主人，或許只有民間話語能夠真正地扎根于鄉(xiāng)土社會。

二者沖突表現(xiàn)在革命對民間社會的沖擊。鹿黑娃為首的三十六兄弟在白鹿原上掀起一番“風攪雪”的農(nóng)民運動，對白鹿原的鄉(xiāng)村秩序造成了沖擊。黑娃在“瞅著再在庭院正中的‘仁義白鹿村的石碑說：‘把這砸碎”[11]通過將白鹿村具有標志性的祠堂改為辦公室，砸碎以前的鄉(xiāng)約，革命試圖進入這個民間社會。但是這樣的介入還不具有徹底性，民間社會的傳統(tǒng)還是被重拾。革命撤出民間后，白鹿原恢復了往常，砸碎的鄉(xiāng)約碑文又被重新巡回、修補。《鄉(xiāng)約》是貫穿整個白鹿原地區(qū)人民文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。雖然民間能靠自有的治理恢復秩序，但是革命仍在緩慢地滲入。白鹿原在緩慢地發(fā)生剝離。從第一次鬧農(nóng)協(xié)開始，就已經(jīng)開始沖擊著整個民間的文化心里結(jié)構(gòu)。即使“這座沉積了兩千多年封建理念的白鹿原，還有普及儒家思想的《鄉(xiāng)約》也有近千根深蒂固的影響”。[12]

兩種話語在書中的交替，展現(xiàn)文本的復雜性。書中對民間話語的運用與對傳統(tǒng)革命話語進行了松動，展示了二者的摩擦，也體現(xiàn)了陳忠實立場的搖擺。陳忠實深受延安文藝以及柳青的影響，同時又處在八十年代思想解放的潮流中。他在剝離的同時，又戀戀不舍?！栋茁乖坊蛟S正是他試圖尋求兩種話語的平衡的結(jié)果。

參考文獻：

[1]陳忠實.《尋找屬于自己的句子》.北京：北京大學出版社，2011年，158頁.

[2]陳思和.《民間的浮沉——從抗戰(zhàn)到文革文學史的一個嘗試性解釋》，《上海文學》，1994年第1期.

[3]陳忠實.《白鹿原》.北京：人民文學出版社，1993年6月，3頁.

[4]同上，28頁.

[5]陳忠實.《尋找屬于自己的句子》.北京：北京大學出版社，2011年1月，184頁.

[6]同上.

[7]陳忠實.《白鹿原》.1993年6月.北京：人民文學出版社，284頁.

[8]同上，285頁.

[9]陳忠實.《尋找屬于自己的句子》.北京：北京大學出版社，2011年1月，161頁.

[10]陳忠實：《白鹿原》.北京：人民文學出版社，1993年6月，208頁.

[11]同上，3頁.

[12]陳忠實.《尋找屬于自己的句子》.北京：北京大學出版社，2011年1月，177頁.