褚楚

摘要：在文學(xué)上，想象是作家的一種創(chuàng)作方法和過(guò)程，作家對(duì)自己已知的事物進(jìn)行加工創(chuàng)造形成新的文學(xué)形象。而關(guān)于自身的想象是以自身為本體，參與到想象世界中去的想象。陶淵明關(guān)于自身的想象主要包括對(duì)理想社會(huì)的想象，對(duì)理想化自身的想象，想象中自己的死亡和理想中的伴侶。

關(guān)鍵詞：陶淵明；理想化；界定

一般的文學(xué)作品都是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象的過(guò)程之后，才能被加工創(chuàng)作成為作品呈現(xiàn)在讀者面前。想象界定范圍更是難以判定的，如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”此句，陶淵明在創(chuàng)作時(shí)不一定真的實(shí)際見到了此景在眼前，但是他很有可能以前見過(guò)此景，如今才描寫出來(lái)。也有可能從來(lái)沒(méi)有見過(guò)，只是在自己的作品中記述下完全憑借自己的日常生活實(shí)際，在腦海中想象的這種情況。然而無(wú)論如何，這些語(yǔ)句都是經(jīng)過(guò)陶淵明藝術(shù)想象的加工創(chuàng)作的，只是這種想象不能代表陶淵明對(duì)理想中虛構(gòu)世界的向往。因?yàn)橹皇菃渭兊拿枥L一個(gè)在當(dāng)時(shí)陶淵明所處社會(huì)可以經(jīng)?？匆姷膱?chǎng)景，這樣是不能代表陶淵明對(duì)理想社會(huì)的期待的。在陶淵明的想象中，構(gòu)建的社會(huì)中，也許會(huì)出現(xiàn)“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的場(chǎng)景，但是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”出現(xiàn)在《歸園田居》中更可能是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種客觀描寫。它不包含作者對(duì)理想化的期許。其次，理想化的想象是高于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化或者美化的描寫的。陶淵明在他的諸多作品中都帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)的美化描寫，這種美化的描寫是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的素材進(jìn)行修飾過(guò)的產(chǎn)物，然而并沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)。而陶淵明對(duì)自身的理想化想象則是徹底的虛構(gòu)想象的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)中或許有其創(chuàng)作原型，但是其描寫想象的世界己經(jīng)完全超脫現(xiàn)實(shí)的束縛，不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的美化，而是充滿了在現(xiàn)實(shí)中的不可能性，轉(zhuǎn)而在想象中去滿足陶淵明本人的理想與追求。由此可以得出研究陶淵明對(duì)自身理想化的想象材料限定的條件：研究對(duì)象的想象不是作家藝術(shù)創(chuàng)作手法，而是包含著陶淵明本身對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化期許，陶淵明對(duì)自身的理想化想象是徹底的理想化與虛構(gòu)的，而不是帶有美化的現(xiàn)實(shí)描寫。

首先，陶淵明關(guān)于自身的理想化想象必須是想象的，高于現(xiàn)實(shí)的，且現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)或者不存在的。作為以一位山水田園詩(shī)著名的詩(shī)人，陶淵明在他的作品中有許多寫景寫實(shí)的地方，也有許多酬和與記事之作。這一類是陶淵明對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描寫，顯然不屬于陶淵明對(duì)自身的理想化想象。如《歸園田居五首》描寫的就是自己所見所感，并沒(méi)有詳細(xì)描寫高于現(xiàn)實(shí)中自己所見所感的東西。但如《桃花源記并詩(shī)》與《五柳先生傳》雖然在現(xiàn)實(shí)中有可能存在原型，但是明顯的，這兩篇作品中描述的社會(huì)環(huán)境與生活方式己經(jīng)超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)與人的正常范疇，己經(jīng)上升到了理想境界，超脫了現(xiàn)實(shí)。陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)中的某一種原型進(jìn)行了加工描寫，使他知道的，聽聞的故事變成了符合他志趣追求的作品。

其次，陶淵明關(guān)于自身的理想化想象必須包含自身，與陶淵明本人有關(guān)。陶淵明本人必須包含在他關(guān)于自身的理想化想象其中，如《形影神并序》，雖然體現(xiàn)了陶淵明的思想矛盾的經(jīng)歷過(guò)程，隱晦的表達(dá)了其自身觀點(diǎn)，但是在詩(shī)中并沒(méi)有陶淵明本人的顯現(xiàn)，而且，《形影神并序》并沒(méi)有體現(xiàn)陶淵明的理想化追求，只是道出了自身的矛盾，表明了自己現(xiàn)實(shí)中的志向追求。與自身的理想化無(wú)關(guān)。所以《形影神并序》雖然十分接近陶淵明關(guān)于自身的理想化想象，但是卻依然不屬于陶淵明對(duì)自身理想化想象的范疇。

第三，陶淵明關(guān)于自身的理想化想象是陶淵明理想中追求的，認(rèn)同的，或者明確表現(xiàn)出對(duì)其認(rèn)同與向往感情的。陶淵明在《桃花源詩(shī)》與《五柳先生傳》中都在文章的最后明確的表明了對(duì)描寫中的理想的社會(huì)與生活方式的認(rèn)同。但是如《乞食》一篇，雖然詳細(xì)的描寫了乞討事物的過(guò)程與心理，但是“乞食”并不是陶淵明理想的生活狀態(tài)，陶淵明本人也并不想以乞討為生。乞討食物可能只是他想象出來(lái)的，《乞食》也只是他為打趣自己而作的游戲之作。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為陶淵明并沒(méi)有真的到“乞食”的地步，且不論陶淵明是否真的“乞食”過(guò)，但是乞食肯定不是陶淵明的理想化追求，這是可以肯定的，所以《乞食》一篇所描寫的并不算是陶淵明關(guān)于自身的理想化想象的代表，因?yàn)槠蛴懖⒉皇翘諟Y明的理想的生活方式。

第四，對(duì)理想化的事物有細(xì)致的描述。詩(shī)歌作品代表著作者的思想感情，表達(dá)作者的志向追求。而陶淵明關(guān)于自身的理想化想象必須要是具體的，詳細(xì)的。只有對(duì)事物的具體描述才能構(gòu)建出陶淵明心中的理想世界。

綜合以上四點(diǎn)，能符合陶淵明關(guān)于自身的理想化想象的代表作有：《桃花源記并詩(shī)》，首先描寫的是理想化的社會(huì)場(chǎng)景，高于陶淵明所處的現(xiàn)實(shí)。其次，在詩(shī)中陶淵明表明要和自己要“高舉尋吾契”，自己也參與到了其中，說(shuō)明這種“桃花源”正是自己所追求的?！段辶壬鷤鳌穭t是描繪了陶淵明心中理想化的人生。在文尾陶淵明感嘆到：“無(wú)懷氏之民軟？葛天氏之民軟？”《自祭文》是陶淵明去世前想象自己死亡后的場(chǎng)景，體現(xiàn)了陶淵明對(duì)死亡的理想化想象。《閑情賦》則是陶淵明對(duì)理想化伴侶的想象。這四篇代表作中，都對(duì)具體的場(chǎng)景情況有具體的描寫，都是陶淵明理想化想象的產(chǎn)物，是陶淵明關(guān)于自身的理想化想象的結(jié)果。

（作者單位：陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院）